佛兰德镜子

这是一部精巧的小说，无论是叙事结构，还是遣词造句，都突出了“精巧”二字。这种精巧，是我极少极少在中文小说中见到的。不确定作者是否是博尔赫斯和卡尔维诺的读者，但我作为他们的书迷，在这本书里看见了偶像们的影子。 “套娃”般的故事，在前半本书里层层叠叠地铺成开。故事仿佛有自己的生命，从“母枝”的各处抽条、茁壮。书页过半后，则开始收束，故事们逆向生长成一道根，扎入土壤。于是这些故事构成了佛兰德的一棵完整的树——佛兰德的一个完整的世界。 正如书名中的“镜子”所示，这些跨越千年的故事如镜子，互相照映，构成历史。 历史便是镜子对面放着镜子、镜镜相映，历史是虚构、也是真实，历史是宿命般无止境的重复。 语言上，个人认为有些修辞过度，稍显累赘和做作。比起巴洛克，我更喜欢极简的北欧风吧😂 至于饱受诟病的“翻译腔”，我倒觉得问题不大。腔是有些腔的，但行文流畅，并不影响阅读。将之看作是来自中世纪欧洲的方言腔调不是极好的吗？ 也许这就是西班牙进入佛兰德的命运 故事的寓意是无止境的，所有的故事都是如此。 在这些故事中，他会有无穷无尽的时间，故事就可以永远讲下去了。

繁星般的一本书啊，读它，我真切地想到了博尔赫斯； 但这本书在我国无疑会是一本小众读物，这不是由写作质地和手法决定的，而只是由作品的题材所决定的。但是，如果您热爱中世纪欧洲史、宗教思辨、灵性探索，您一定会对此书爱不释手。我说它小众，主要因为绝大多数国人并不是真有什么信仰、以及用信仰的方式来思考的民族； 其实这是一本将博尔赫斯式的现代寓言体与人类历史强效、集中结合的小说集。涉及的其他跨界点还包括文学随笔和人物传记，甚至若隐若现的地理志； 说说我最喜欢此书的一点吧，那是关于《佛兰德镜子》一篇的整体构思和写作策略： 作者把每一个故事比喻为一面镜子，并且巧妙地将每一面镜子都设计摆放为镜面两两相对并环绕成圈的位置。这样所造成的阅读意境，就是每一个故事（镜子）都能在另一个故事（镜子）中发现自己模糊的镜像（互文关系）并且因为镜子与镜子之间产生出无限多重的相互映射关系，使得此书在读者心灵中呈现的意境也无限幽深和神秘！一个故事与另一个故事互文，同时也与另一个故事中的故事再次互文。这种整体构思，很像《华严经》里所描述那个“华藏世界”的独特宇宙模型，因而东西方文明在某一个高处再次交汇了。 语言也美，简洁而灵气十足，审美也是享受的。 喜欢的，4.5星。

小说故事发生的背景是纳粹德国入侵比利时。1940 年 8 月 31 日，一位携带中世纪油画逃走的乘客在火车偶遇一位研究比利时的历史学家，路途中他讲述这幅佛兰德油画的故事，故事中一位牧师讲述画者的故事，故事中另一位将军讲述《信经》的故事以劝告不要相信牧师的故事。最后故事又回到现实的火车上，火车上的两人或许就像其他故事中的镜像。 故事的同心圆嵌套，梦的相互交织，让本书充满迷幻色彩。三个不同时代的镜像般的故事，就像“镜子对着镜子，形象贴着形象。” 构成小说的三个故事本身是出色的，不过一个问题是，语言稍显繁冗做作，比如第一节的： ……（1940 年 8 月 31 日）……然而午夜即将来临，它将成为又一个消逝的数字。时制与历法只是海滩上的脚印，就算他们到达奥斯坦德时将是 1940 年 9 月 1 日，又或者有人永远与这个数字无缘，深不可测的时间也对此一无所知…… 这种长段的、过高于故事本身的、抽象的议论，读起来显得松散和矫情。尤其是上面“又或者有人永远与这个数字无缘”这句可能过于模糊。 小说在结构上确实有特点，但语言和故事丰富度上尚不如类似的小说，如《玫瑰的名字》，那么成熟。

很美……冷寂的幽幽的暗紫色，平静的叙事风格，读来有想哭的冲动。很像那种先锋读物……遣词造句相当有意境，天才一般的作品 有点考验电波…对上了就是饕餮精神盛宴

镜像迷宫这个我有看过类似的，但层叠的，入口错位的同心圆结构置于宗教与神学的历史谜团中显得蛮迷人的。故纸堆中真假难辨的史料里一个可能的交汇可以在彼时彼刻之外的故事里阐释出无限的内容，这就是史同的魅力吧。我现在没以前那么喜欢精巧的结构了，但这本故事还是挺好的，佛兰德镜子这篇无处安放的心写得很动人，dome太太厉害。

终于读完了，只想用震撼来形容…… 故事环环相套，但其实每一层分故事表达的都是人与人之间（尤其是立场对立的人之间）可以形成的共鸣与联结。 小说开篇是在1940年，一个携带画作的人和一个历史学家在列车上偶遇，携画者向历史学家分享画的来历；于是追溯到16世纪，保存画的佛兰德修道院。彼时正值西班牙占领佛兰德，一位西班牙军官闯入了修道院，一位修士接待了他，和他讲画的历史；画的作者雨果，生活在15世纪，他是一个天生忧郁敏感的画家，在鬼影幢幢中寻求“心”。红修道院长托他去科隆取回圣物，并在他临行前向他讲述了圣物的故事；故事发生在1344年，教会正在经历阿维尼翁之囚，此时一个小修士雷米要护送自己老师的心回故乡科隆安葬。 小说从层叠的回忆中心正式开始，伏笔层层回收，讲述因对话带来的信仰动摇、同情理解、超越理念立场的友情和冒着生命危险对陌生人的保护。 于是我们看见，在公元400年罗马濒临倾覆的动荡中，在公元1344年信仰的分裂动摇中，在公元1556年西班牙对佛兰德的侵略中，在公元1940年反法西斯人士的逃亡中，“眼睛贴着眼睛，镜子贴着镜子，形象贴着形象”，每一个人都是所有他人的镜照，每一个人都和所有他人紧密相连。 ​这是对话的可能性，也是时代的可能性————一个人们不再彼此仇视、不再充满偏见的未来。

开始读才发现 这并不是 一部译著 作者 是在索邦大学 获得比较文学博士学位的 一名中国人 照这么看 这部小说（及后面附的几则短篇 确实是 汉语写作的一种 很有新意的尝试 然而 出于 对作者及其文本的尊重 莴必须 把这本书 放在 世界文学的坐标系中 进行考量 令贵瓣网友 赞叹不已的 同心圆结构 在莴看来 像是 尺规作图一般 工整 匀称 却毫无灵感之美 对比 托卡尔丘克 如同卡农或者赋格般 繁复 精妙 又变幻无穷的作品结构 一层一层的规整同心圆 显然像是 乙方交付的严谨方案 作品题材 所涉时间尺度之广 体现叻很大的野心 但在每一个时间断层上 都几乎只有两个人物 跟同心圆一样 似乎反映叻 作者内在的某种贫瘠 而且 内容也真的没有达到 读者 对一个中世纪研究专家 在知识方面的期望 这里的正面例子 是 玫瑰的名字 甚至 达芬奇的密码 都可以在此处列举 作者使用的 是一种标准的 雅驯翻译腔 倒没有太大问题 但上世纪的先锋小说家们 已经做过很多类似尝试 印象里最接近的 比如 格非早期的作品 甚至世纪之交 网络文学青年们的 各种集子

层层镶嵌的故事缺乏吸引力，讲故事的人有些稚拙。但是有一段写得相当迷人：“友谊不仅诞生在熟悉的人之间，人们完全可以凭借对遥远之人的仰慕，建立坚实的激情；不必区分友情与爱情，因为友谊是从爱这个词派生而来。相见与告别的那天，罗马正值盛夏祭典，两人一眼就在人潮中认出了对方。爱梅卢斯想必有一副高卢人浅发淡眼的相貌。他们或许没有忘情畅谈，因为爱梅卢斯生性内向，也因为长篇大论在信中已写得够多。确认爱慕之情并无虚假，长长地互相拥抱，这就足够了。”

非常有趣的小说！ 小说结构颇具匠心，在故事中圈出另一个故事，环环相扣，犹如两面镜子相对而立，镜中物体经往复反射无限复制，极富视觉冲击力和瑰异的审美情趣。在博尔赫斯、略萨等人的作品中，这种“中国套盒”术并不鲜见。本书娴熟地运用了这种结构，“每一声叹息都引来了无数回声……拥抱他就是拥抱所有这些人”。这种嵌套的故事比并置的故事更能深刻地表达小说主题。 小说的语言丰富了汉语的表达。设想两个高鼻深目的欧罗巴人坐在比利时火车上用高密东北乡方言交谈，岂不滑稽。用汉语白话文讲西方故事，翻译腔也算是一种语言学意义上的“拟态”，作者运用起来驾轻就熟，时有警句。语言的背后是思维，汉语也能精微地表达西式思维。 小说中的故事饱含隐喻和哲理，《信经》形成时期的爱情最终毁于对《信经》的执念。无处安放的心既可掀动信仰狂潮也可被质疑为异端邪物，“暮年的约翰只重复一句话：要相信爱，除此之外任何事都不必相信。”像翁贝托·埃科一样，作者以渊博的学识为依托，即使是虚构，也像真实的历史一样。

故事关于宗教与历史，关于奉献与牺牲，关于友情与爱。语言有着诗歌一般的韵律，结构精巧，被华丽的翻译腔包裹着，如镜中镜般重峦叠嶂地铺展开去，不断折射又回环。梦话般的呓语如晨雾弥散，让一切似真亦假，亦虚亦实，闭卷恍神，仿若只是做了一场让人叹息的梦。