天·藏（宁肯文集）

读完此书的当日，平日里总一起在食堂用午餐的姐妹告诉自己，她这“饭搭子”今日得请假，她还让自己去寻同事某某来陪着一起用餐，以免独自用餐的寂寞。好心的她如此为自己考虑周全，可对于自己而言，偶尔的独自用餐，未尝不是一种带着宁静的美好。 饭点的食堂，很难寻到空着的桌椅，几乎都是两三人作伴用餐，反正只是独自一人，有意地磨蹭着，倒也寻得角落一处，也免去了会被问及怎独自用餐的“客套”，真正得一份宁静，正好让读完此书的那股感受伴着果腹的饭菜，犹如在内心稳稳地埋下棵种子，而这颗种子的名字就是西藏。 而此书的翻阅，自然也使得自己对西藏的向往更深更强，几乎是坚定了。当然，如果未曾读此书，西藏之于自己，也是特别的存在。也许是因为它足够偏远，也许是因为它使人担心的高原反应，也许是信仰圣地之称的艺术导向，等等，让这有挑战有选择、并不是人人都能容易抵达的限制性存在，反而逗引着困在城市高楼间、沉浮在爱恨情仇里的男女都会在某个或是孤独或是绝望的瞬间，升腾出向往。 于是，它成为了某种形而上的象征，也成为人性逼仄处的隐喻，它可以是本质，是无限，是脱胎换骨，其实，这一切只不过是自己的幻想。 人在某些时刻，需要某个关于远方的的幻想，支撑着自己手中那股拽着日子不松手的力量不会消失。而这个远方，既得是客观的存在，也又带着神秘和敬畏的不确定。 如果这个故事，换了另外的发生地，也许此书的魅力大约会折去一半。此书似乎对知识分子是青睐的，并不多的角色都有着高等教育的沉淀。即使是那位登山教练，也由于他对于登山那纯粹的信仰和勇气，使他具有了一份普通人并不具备的诗意，便也不再是平凡的普通人。 所以，如神的宠儿般存在的女主维格，似乎集中了所有的“恩宠”，她有曾显赫的家族历史所给予的贵族后裔身份，她有自小便是坚定信仰者并遗传了异族血液的母亲，还有她那北京高等学府毕业后去法国深造的个人生活经历，等等（异常的美貌自不必说），让她的整个生命就好似某种信仰，扎住在某些人的内心。 其实，并不喜欢此书人物这般的设定。当然，如维格般这般几乎完美的人，在这人世间，肯定存在。不仅存在，这般的人物也是文学作品的偏爱，也是自然。所以，她所有的任何张扬、不羁都会被原谅，她执著的认真、任性的坚强也会被重重的赞誉。 但不知为何，也许是因为读过太多的小说，对于这类人物设定始终有种距离感，无法生出更多的感动和触动。 可还是庆幸读了此书，至少它给自己近来对于“修行”疑惑给出了最好的诠释，“修行本质上是一种精神实践，就是说修行者要经过长期观看自己的灵魂然后看到别人的灵魂“。 所以，继续学习如何关照自己，继续不断地完善自己修行。

非常的有作者自己的风格。甚至可以说得上是雅俗共赏，但是很多世俗风流的事情宁肯也能写的很美很自然。最近每天听着这本书心里对拉萨产生了无限的向往，一定要去看看，感受一下至真至纯。这本书又有点像哲学书，有一些东西因为生活中还没有经历所以参不透。

此生为人是难得的，虽然人生无常，业报相随，六道轮回，因此要寻求解脱之道，但解脱的方式是丰富的。 我相信，宗教是进入自身的途径，而不是进入别人的途径，如果你怀有进入别人的心思，你连自身也进入不了！

这部书值得阅读的地方是对西藏山峰和庙宇，西藏当地普通孩子和家庭的描写。当然还有一些佛教的哲学思考。 但对于两个主要的主角人物，太过于虚构，离现实生活太遥远。首先，王摩诺，人性分裂的太过于严重，人物不可信甚至荒诞无稽，一个如此清高内心世界强大的人结果完全追随自己的本性，（性变态），这双重人格太矛盾。 当然，世界上的确有双重人格的人，但要追踪这种分裂人格的缘由，本书没有任何缘由，即对王主角的生长过程的人性分析。而且维格过于完美，也太有意为之。让人读后感觉太虚，（如果完全是虚幻小说那又是一回事了）. 所以，总体读起来觉得书中描写的故事太过于牵强附会，（如维格的母亲及本人也忽然抛弃王, 有点不明不白，她了解王的变态人格，先前接受，后又莫名拒之千里）,

如果说小说的格调再加上西藏的一些文化特色有那么一点蜻蜓点水的意思，但故事情节实在挺没劲的，尤其塑造的人物以及结局～如果只是复述2个真实存在的人的一段生活经历倒也没什么，但写成小说想表达什么呢？挺无聊的……

北京语言大学在2021年春季学期开展了一门特殊的课堂——《中国作家公开课》，这门课，邀请了当代重要的作家进行讲座，围绕多个主题进行交流。2021年5月21日，在这个谐音极其浪漫的日子里，我们特别幸运能够听宁肯老师分析他最爱的一部小叔《天•藏》。 在宁肯老师上课前，我急急忙忙读完了整部小说，最后的三四章，阅读得格外匆忙。这次讲座的主题是《西藏地理特征与小说叙事结构》，宁肯老师展示了他1984年前往西藏志愿的照片，从西藏的地理环境入手，紧接着分析西藏地理环境与结构主义的关系，关键马原的西藏叙事圈套，最后，分析《天•藏》的小说结构与叙事技巧。 通过宁肯老师的讲解，我对小说的叙事有了一个整体的掌握…但是，在阅读完整部小说，带给我最大震撼的还是小说的内容——小说中大量描写着关于哲学的思考，有马丁格父子分别代表西方与东方进行哲学对话（一位是西方怀疑论者，一位是东方佛教哲学代表），有王摩诘自身的哲学基础，他大量联想西方哲学中的人物与话语…在这部小说中，我感受到了特别强烈的哲学碰撞，因此我总想在这样的哲学震撼中思考小说的主题。 我不知道能不能从东方主义的角度来解读这部小说，以前，我们总以西方的哲学与思想作为指导，以此来探索人生的解放，五四时期，我们会用科学民主来启蒙，用西方资产阶级意识形态进行询唤，像子君，像《家》中的觉慧等…后来便是马克思主义的历史科学，正如《青春之歌》所写到的。 而在《天•藏》中，从四条线索（王摩诘的故事，维格的故事，马丁格的故事，马丁格父子的对话）中我们都能看到东西方的碰撞与对话，不论是马丁格父子的对话和解，还是维格拉姆，（她第一外语是法语，受西方思想影响较大），还是本来就是哲学专业的王摩诘，（王摩诘虽然是哲学专业，但在书中，大量讨论的还是西方哲学，像阿尔都塞，德里达等等，当然也有老子的空与无）。 这三个部分，最后的结局好像都是回归到了东方的佛教哲学：马丁格父亲理解了马丁格，维格拉姆回到了西藏，王摩诘从大量的西方哲学话语中转向佛教哲学，这些好像都显示了东方哲学的突出。（我没有用胜出，因为小说中更多展示的其实还是西方哲学与东方哲学的碰撞，而东方哲学被忽视的地位在小说中得到扭转，有一定程度的突出，但其实并没有胜出吧） 也让我想起了毛姆的《刀锋》，男主人公拉里，在经历了二战的创伤后，放弃了理想的工作，周游世界，寻找人生的意义，也是经历了很多宗教的影响，最后在印度哲学找到了人生的真谛…毛姆的《刀锋》展示了二战后人们的心灵创伤，是当时的精神危机。 而在《天•藏》这部小说中，其实也是各人物在他们时代的精神危机，王摩诘经历了文革的童年创伤，经历了九十年代的巨大转向，即便是哲学专业，他也仍然困于自我…维格是三种文化的影响者，拥有藏族文化血脉，经历汉族文化熏陶，在法国留学，她的复杂身份，也是她的身份危机…马丁格亦是如此，他本是一位科学家，并且是即将取得重要成就的科学家，他放弃了科学，转向佛教…马丁格与其父亲是对照，王摩诘与维格是对照，彼此的对照与对话，构成了小说的多处照应，也是文本可解读的拓展。 这个学期，我还选修了一门《西方文论导读》的课程，课程与哲学相关。在当代，西方哲学仍然是主流位置，但不可忽视的是东方哲学的智慧。当然科学与哲学的关系仍得正确对待。 所以，正像是小说中马丁格的父亲说的：“做文明的拓展者与创造者更是生命所需”，正是在当下这样一个思想碰撞的时代，我们其实需要重视东方的思想，东西方哲学的交流与拓展或许更加重要，在东西方思想的碰撞中寻找自己身份与存在感…

真正的信仰不是一尊静止的雕像，而是不断被质疑、被检验、被重新塑造的过程。若你想体验一部小说如何同时是哲学讨论、青春故事和跨文化寓言，这本书值得挑战。

这书我没读通透，或许我没弄明白散文和小说的界限，以我的感受而言，这似乎是散文和小说的早产儿，如同王摩羯一样的人格！坚持、改变矛盾着！ 大学教授，我对这个群体有了新的认识！

忙里偷闲用两天的时间读完，其实我不知道我用了两天，我感觉我和书一起走了很久很久，但是和朋友的聊天记录看到是两天（因为这书是朋友推荐的），从我用时13个小时里知道是两天。 还沉浸在书中没有回过神回来。 很美，像诗一样美。 朋友说，读完就是被掏空的感觉。 而我此刻躺着，只想闭着眼。

西方哲学与藏传佛教，历史与传承，灵和肉等等冲撞构成小说主体，有形而上的，也有性扭曲的，读来似是而非，莫衷一是，有种高深莫测的感觉。总之，是雾里看花。可能是读者本人才疏学浅的原因吧。