波斯人信札（人文社外国文学名著经典·网格本）

看那本《惊呆了，哲学这么好》过来的，这是哲学家孟德斯鸠写的一部文学作品，他的主要哲学哲学理念是：“专制政体的原则是恐惧”他将三权分立学说具体化，成为美国宪法和法国人权宣言的基本原理，他以英国议会政治为理想，批判法国的君主专制。 这本《波斯人信札》是作者冒充波斯人，以外国人的目光观察法国的政治，宗教、社会及如何改革。他在信札中对“太阳王”路易十四的封建专制，又名“绝对独裁”​，以及他的追求武功，东征西战，弄得国库困乏，民穷财尽….进行批判。对正义战争与非正义战争的界限进行思考，对人口减少问题进行分析……. 《信札》在法国文学史上具有相当高的地位。销行之广，引起的反响的疾速与普遍，成为法国文学史上突出的例子。还有波斯人的后宫的故事，随着波斯人郁斯贝克的猜忌，安排阉奴暴力严苛的统治后房，最终不堪压迫的妇女和阉奴同归于尽的故事，也暗指专制制度下人们最终会反抗。 穴居族的故事——非正义和德行之间的斗争 物件本身，无所谓纯洁不纯洁，也无所谓价值几何。做出价值判断的是人类而已。二元论把一切划分成对和错，好和不好……抽离中间的轴带，会发现万物的存在都是平等的，做出划分的无非是人类的偏执的眼睛看到的自私利己之心，毫无根据和理由的文化制度的制定下权力意志的服从，社会性的怯懦形成了乌合之众，若要追问到底，他们也不知道自己行为的意义。 物件本身，仿佛无所谓纯洁与不纯洁。我不能设想，物件有任何特质与纯洁或不纯洁的理由是不可分离的。污泥显得肮脏，无非因为它妨害我们的视觉，或其他一种官能；可是在污泥本身，它并不比黄金或钻石肮脏。认为接触尸体就是玷污自己，无非由于我们对于尸体具有自然的反感。倘如不沐浴的人身体并不妨害别人的嗅觉与视觉，别人如何能设想他们身体不洁。 揭露奥托曼帝国，即土耳其帝国的腐败、买卖官职、军队残暴、农商各业废弃、法律瘫痪、产权不定……并做出预言该国会被他国争城掠地并且应验，一九一一年至一九一三年之间，巴尔干半岛各国联军向土耳其进攻，使土耳其丧失一部分疆土。 那些巴夏，他们的官职全仗金钱赂买，他们倾家荡产，始到任所，对于治下的州县，蹂躏掠夺，有如对付被征服的国土。军队横蛮无礼，胡作非为，无人过问。要塞毁败，雉堞崩坍；城市荒凉，乡村凋敝；农商各业，完全废弃。政府虽然严峻，有罪不罚，却也甚为普遍。种地的基督徒，征税的犹太人，随时可以遭受强暴欺凌……不出两个世纪，此地将成为某一争城掠地者耀武扬威的战场。 我们评判事物，总是脱离不了自己的眼睛和立场。 我觉得我们评判事物，永远是用暗中回想自身，作为衡量。我并不惊奇，黑人将魔鬼画成炫目的白色，而将他们的神祇画成漆黑如炭；某些民族的美神，双乳累累，下垂及股。总之所有的偶像崇拜者，以人的面目表现了他们的神祇，而且将他们自己的全部好尚倾向给予众神。有人说得妙，如果三角形也要创一个神，它们一定给它们的神三条边。 关于正义 正义是确实存在于两件事物之间的恰当的关系，是恰到好处的平衡。正义是永恒的，丝毫不取决于人间的习俗。

时光虽然很久远，文字依然很清新。属于孟先哲旅行发现甚或思考的大作。作为一个波斯人，发达的文明之地诞生成长生活的原著人，为了求知，去欧洲探寻真理，见识不同异域的风土人情，论述着政治，宗教，交际，科学研究，婚姻和各类习俗，与各色人打着交道，发现着新奇的，很纯碎的，不同与波斯人的生活，心情自然是愉快的。作为小说，也有曲折起伏，知道波斯人作为男人有着霸道，可以一夫多妻，管家也是一种制度，被阉割的黑人管家，这在五百年前就已经形成的习俗让人恐怖，黑暗，不屑，那有什么办法呢？欧洲女子交际的嘴巴彼此嘲讽而不自知，这也是非常愚蠢的，各种故事耐看，如果要拍成电影，波斯人的着装和欧洲人的着装，宗教仪式的花样也能够让读者领略不同的情调。数百年过去了，天地翻覆，时代，历史，生活，科学，宗教，人们的观念有了进步，但仍然能够看到过去的影子。这就是思想家的伟大之处。

⏺️作者看到的思考的内容，通过书信对话方式道出。我喜欢里面关于洞穴人故事的探讨，从推翻政权得到自由开始发生的种种事件变化及思考到最后请求老人家作为国王，到最后孟德斯鸠认为被法律国家所约束比自身作用在自身的约束要弱，这是人类投机取巧的一种思想性的狡猾。 最初，推翻了政权获得自由后，人是善还是恶，这个故事展现的是在没有约束的情况下，恶更容易不受控制，会为自己的温饱及贪欲，对比自己力量小的人动手。群体、组织、城邦、宗教、国家的出现都是因为有需要才会出现，这时候就会出现所谓的契约，安全得以守护那得听命。历史里人心望治，是有德有才的人让人民生活安全，那自然就不会反抗。通过这些故事这些契约想就不会对自由那么敏感，但存在的问题是，这些不是我们自己选择签的契约，延伸下去，这就涉及民主的问题。 这洞穴人的故事，还涉及人类对自然及动物的侵占；涉及文字绘画宗教歌舞的精神注入传承管理统治；涉及侵略中力量及智慧与爱的较量，具德行的社会可以抵抗外敌，这些德行，会让强壮者保护弱小者。外族人具有自然野性，看起来力量强，但是未能战胜智慧、正义及勇敢。最后讨论是通过有智慧的老人说出两种管理民众方式的区别，通过国家法律来约束人们，比严肃的道德风俗要灵活，精神可以钻空子。而这国家这法律这国王，是由国民自己自愿选择的。这似乎为国、君、法的合理性做解释，有智慧的老人家看到了这种侥幸减轻负担的行为… ⏺️关于幸福，是由于官能的满足与快感，还是由于道德实践正义等品质的实践。 洞穴人的政治思想实验的思考。 选择当下自由可能还是道德宗教有方向有未来性的行为这问题哲人们从未停止过思考， 只是不同时代思考的方向会不一样，苏格拉底是注入德性，孟德斯鸠他们这时候是启蒙发现了宗教造成的扭曲，由于前两世纪的启蒙与思考，尼采纪德等强者们理解追求自由那种获取四周能量及向上突破精神的快感。同时期及后代人在自由不断入脑，宗教文化思想祛魅，过不具有未来性的生活同时也没有确定性的方向，人类开始出现虚无感，这种与自由或者当下的各种蛛丝关系，在这快速而碎片的时代，入眼不入脑，似乎有道理选择了又忘了，虚无是更大的问题，这个时代仍在思考孟德斯鸠说的问题，背景不一样。 ⏺️关于温情，关于祖国、家庭、朋友。这些是自由之敌人，书里是安逸阻碍探索脚步的力量。家庭朋友这种重恰恰又是人动物性所需要的，我想起《三体》的叶文洁，在思想足够自由看透越多之后人是悲痛失望的，但人间烟火的爱有触动她。 世界的各种两元性，能拿出来想但放在人身上是存在接触点和桥梁的，触碰连接两方的力不断地变化，例如上面的人间温情及自由的追寻，例如存在的自然实体性结构和精神历史性的宇宙，这些二元性的对立物不和谐相融却在某个位置相会，这种不过极端的双重性能保证大多数人不会绝望地分崩离析。 而人的特殊生命感觉恰好由此获得表达，这里有一种在生命的整体和细节上及处在对立方向之交界处和抉择时的感觉，这些表达这些感觉成为一个人的个性。这也是流动的会影响人的行为比如叶文洁在基地发射信号时是绝望的，在林中爱里她不一定会有这样的回应，人的思想状态和情绪状态是在流动的。 ⏺️作者他观察记录社会现状，将看到的思考的内容，通过书信对话方式道出，例如当时法国的社会及文化道出，讲各职业的思想行为特点，会出现讽刺，讲东西方女性家庭爱情观，孟德斯鸠谈短的快报新书信息，和我们现在谈碎片知识短视频如出一辙，每个时代都有认真观察生活方式思考方式对人的影响的人，运用过去方式思考当下社会～

世界上最美丽的女人（1884） 卡瓦菲斯 /黄灿然译 这镜子没骗我，这形象是真的， 人间没有像我这样美丽的女子。 我的眼睛就像闪耀的钻石， 我的双唇接近珊瑚的色泽， 两排珍珠为我的口增光。 我的身体优雅，我的双足他们称赞， 还有我雪白的手和颈，我丝绸般的头发…… 可是，唉，这又有什么用呢？ 深锁在这可恨的后宫， 世界上谁见得到我这美？ 只有那吃醋的对头把她毒辣的目光 投向我，要么是邪恶的太监；而当我那 发臭的丈夫靠近我，我血管里的血 就凝固成冰。先知啊，我的主人， 原谅我的心发出痛苦的呼喊。 要是我生为基督徒！ 要是我生为基督徒，我将可以自由地 向所有人展示我自己，在白天和黑夜， 而羡慕的男人、嫉妒的女人 看到我的美，都会一致承认 大自然不会再产生另一个像我这样的女子。 每次我乘着敞篷马车经过， 人群将会拥塞在伊斯坦布尔街道上， 为了看我一眼。 1.郁斯贝克離開。 2.人人都在议论你的出走，大家无法理解，你怎么会抛弃一切，去到陌生的那些地方。 3.我因真诚而树敌，遭到大臣嫉妒，未博得君主青睐。 4.我表明去西方学习科学的意图，获得恩准，远走异国，免于成为政敌牺牲品。 5.原以为，不再拥有满足情欲的能力，就摆脱了情欲的折磨，唉，欲火的后果浇灭了，欲火的根源如故。 6.我—黑人阉奴主管，看管女人们，与她们之间的控制与反控制，如潮涨潮落，时高时低。 7.人应该生于道德高尚。 8.“人人只考虑自己的利益，不管别人”的穴居人例子，论证公平正义原则（或道德）。 9.赞美穴居人的美德。野蛮人在他们高尚的道德面前抱头鼠窜。 10.物品本身无洁凈之分，感官是唯一辨別依據。 11.豬之不潔凈與諾亞方舟相干。 12.“你拋頭露面使我蒙羞。” 13.“聽命於我是你們活在世上的唯一理由。” 12.“這裏的婦女享有很大的自由”（鬱斯貝克於意大利） 13.法國君主發動戰爭，控制思想， 教皇更是魔法師，顛倒黑白。 14.“如果你從小在此地（為人不齒的地方）長大，不至於這麽害羞，這裏的女人毫不矜持，像是請求男人讓他們失去貞潔”。 15.歐洲婦女濃妝艷抹，掛滿配飾，精心保養 身材，時刻佔據她們心頭取悅於人的願望。 16.女人的甜言蜜語能讓岩石心動，能讓萬物焦躁不安。 17.歌劇院黑暗，觀眾的丑態，教士的無恥。 18.從來沒有一個國家如同那些基督教國家那樣內戰延綿不絕。 19.提出新命題的人稱為異端分子，有些神學家聽不得半點揶揄，燒死活人和燒死草人一樣輕松。你跟他們講道理，那是徒勞，人家來不及聽你的道理，你就已經化為灰燼了。 20.法官準則變幻莫測，奉承死刑犯，說這些人被判死刑純屬無奈，不過為了慰藉自己受傷的心，他們將這些可憐人的所有財產都歸為己有。 21.巴黎人出奇的好奇心。 22.我走出了故鄉遮蔽雙目的層層雲翳。 23.巴黎酒稅重，教規禁止君主飲酒，君主照飲不誤，縱情聲色時竭力抵制教規。 24.家奴以其卑賤削弱你們與生俱來的道德感，必須擺脫成見。 25.才華橫溢的人令人反感，不思報效祖國，玩弄才華於無味的瑣事。 26.巴黎拉丁區，文人薈萃之地，靠胡攪蠻纏謀生。 27.法國國王的矛盾：大臣十八而情婦八十，熱愛宗教但厭惡嚴守教規之人，逃避喧囂而從于一事—設法讓大家討論他。喜歡華麗宏偉。 28.亞洲人設法消除不安，歐洲人根本沒有不安。 29.對女子的支配權其實是名副其實的暴虐。 30.主張取消喪禮，為人落淚應在出生之日。 31.詩人，最不收待見的人，他們一輩子這個德行，自稱生而如此。 32.罪惡迫使太陽一出現在黑暗的西方就躲藏起來了，這裏縱容一切不恥的勾當，似乎能贏得尊重。 33.俄国女子非常喜欢挨打，无从得知占有丈夫的心。俄国君主巡游在广袤土地留下苛酷天性的印记。 34.在他人的缺点中找到自我安慰，也許是一種幸福。 35.閹人從女人身上能獲得一種我們體驗不到的快感。 36.在法國要加入一個團體，首先要具備所謂的“團隊精神” 即互相吹捧。 37.容忍妻子出軌的人通常不會遭到非議，反而會被認為處事謹慎。 他們許諾永遠愛一個女子時，前提是這位女子沉諾永遠可愛如初。 38.巴黎賭風盛，賭客這一頭銜，一律都是好人，無需考證。 39.多妻制讓我們擺脫女人的支配，而且使強烈的情慾得以緩解。 40.不管多有錢，苦行僧不願丟掉清貧身份，我們蘇丹倒是情願放棄他們莊嚴崇高的稱號，其實苦行僧是有道理的，清貧的稱呼可以使他們不清貧。 41.有一些女人極其能幹，她們的處女之寶猶如花朵，第一百次採摘時的疼痛，比第一次有過之而無不及。 所有的店鋪張著無形的網，讓顧客上當。 每一個人走出這座城市時，都比進去多了一份小心。 42.我告訴你，哪裏有錢，哪裏就有猶太人，他們宗教的執著不可戰勝，簡直瘋狂。 43.我只有姐姐，姐姐只有我。（拜火教） 44.神也無能為力改變事物的性質。 45.法蘭西學院貪婪，除了高談論闊無事可做。 46.他們不信教如同信教一般三心二意，隨波逐流，忽東忽西。 47.歐洲法律對自殺著處罰嚴厲得出奇。 48.我們其實微不足道，卻絲毫不覺得自己渺小。 49.最符合人的喜好和追求方式的方式引導民眾的政體，就是最完善的政体。 50.不公平和恃強凌弱的根源，君主對國家的控制。 51.與成吉思汗的偉業相比，亞曆山大的赫赫戰功算得了什麼。 52.公平是真實存在於兩個事物之間的彼此契合的關係。 53.大廳裏司法人員臉色鐵青，比他們制服更加嚴肅莊重。秉公辦案的人少之又少，胡亂辦案的人倒是難以計數。 54.法國人純粹為了社交而生，其榮譽感之強，奉其為行為準則。 55.高等法院形同任人踐踏的廢墟。 56.君王的貪欲，百姓的隱忍和文人的諂媚，卻把公法所有的原則都破壞了。 57.人的貧富無常，這個國家在世界上堪稱第一。有時候，每隔十年就鬧一次革命，富人墮入貧困的深淵，窮人則扶搖直上。 58.凡是來自外國的，他們都覺得可笑，他們近乎瘋狂的固守自己的習俗。 59.君主們習慣於處死所有讓他們不悅的人，哪怕只因微不足道小事。（波斯） 60.智者越多，智慧越少。 61.大量妻妾與其說讓我們男子感到滿足無力，說使我們精疲力竭變得弱不禁風。（波斯） 62.感情是人性中最易變，最不穩定的因素，有人卻想把它固定下來，試圖讓兩個彼此難以接受，始終別扭的人不可逆轉的結合在一起，使他們看不到一絲希望。 63.黃金和白銀本身毫無用處，只是由於被選定充當標志物才成為財富。 64.西班牙遠徵讓戰敗國保持忠誠，但難以做到。因此，把當地的居民趕盡殺絕。 65.君主們身邊始終圍著一群貪得無厭的人。 66.大多數立法者都目光短淺，靠運氣佔據高位，僅憑先人之見胡亂思想行事。 67.小道消息專家、不修邊幅的哲學家。 68.演講家幾何學家，玄學家，物理學家，醫學學家，解剖學家，詩人，史詩和戲劇詩人之丑惡。 69.這些是詩人，他們的職業是為良知設置羈絆，以情緒壓抑理性。 70.傳奇故事，毫無激情，千篇一律，讓讀者昏昏欲睡，極度反感。 71.要向君主陳述實情，猶如背負重擔。 72.波斯故事，對一夫多妻制的反叛。 73.人真是不幸，時而想入非非，莫名恐懼，不得安寧，制造出一些妖魔鬼怪來嚇唬自己，欺騙自己。 74.一位病人35天不曾合眼，《聖廷》朗讀後，眾人昏昏欲睡。 75.兩位名望的學者，其言談可以歸結為一句話，“我說的都是真的，因為是我說的。”另一位言談有所不同，可以概括為“我沒有說的都不是真的，因為我沒有說過。” 76.最有品德能幹出最令人不齒的勾當，踐踏最基本的正義原則，其借口竟然是在他之前已經有人這麽幹了。 77.第147封信后，妻妾為所欲為。 羅克薩娜欺騙了鬱斯貝克，勾引了他的閹奴，玩弄了他的嫉妒心，把可怕的後宮變成了尋歡作樂場所，然後自殺。

孟德斯鸠，你是懂内涵，会阴阳的，揶揄起“路易兄弟”毫不手软。作为书信体小说，作者通过一封封信件，巧妙地借用了波斯人这一身份来达到对法国政府和当前社会指桑骂槐的目的。山雨欲来风满楼，法国正处于大革命爆发的前夕，社会矛盾尖锐，上层社会纸醉金迷，下层社会苦不堪言，宗教势力腐朽堕落。作者已经预感到将要到来的暴风骤雨，和卢梭的《新爱洛伊丝》一样，孟德斯鸠在书中也对社会改革提出了一些自己的建议，不愧是法国启蒙运动的先驱。

不喜欢与波斯后房相关的书信。 毕竟孟德斯鸠是法国人，是男性，即使是采取批判的立场、讽刺的文字来写，总有些别扭。 后房总管竟让他写的很生动，就是一个受到戕害，反手另类报复的形象。 但总的来说，对于后房女眷、总管，本书更多的是一个法国男性臆想的成分更多。 关于巴黎，关于法国，写的则更吸引人。有些书信很有意思，比如关于修道院图书馆的那几封信；关于巴黎各类人，比如新闻家、化学家、几何家等等的描写，勾勒出特定时代特定社会中的群像。 零零碎碎在路上读完了。 如果按假设的几个写信人来做个分类，就可看出孟德斯鸠给每个人安排了什么样的角色。可惜，直到看了一半左右，品出这本著作的意趣时，才产生这个想法，但终究是没实际去做。

从宗教专制的两种形态解读孟德斯鸠的《波斯人信札》 一、波斯的思想烙印：宗教与专制的“肉身合一” 孟德斯鸠《波斯人信札》中郁斯贝克的双重视角——他既是波斯专制与宗教高压体系的亲历者，又是法国政教合一体制的旁观者，他在法国的见闻与对波斯的反思，使他真正认识到宗教与专制的共生关系。波斯以伊斯兰教“神圣性”正当化对内压迫，而法国君主依附天主教教会维系统治，作为专制政权借宗教巩固权力的两种差异化路径，二者同归却异构。在波斯，后宫对女性的终身禁锢，被解释为“维护家族与宗教的纯洁性”；君主以“真主代理人”自居，垄断伊斯兰教义的阐释权，以“神圣旨意”之名对公民施加压迫；那些质疑君主权威的人，会被贴上“亵渎真主”的标签处以极刑。伊斯兰教的神圣性与君主的绝对权威被完全绑定，宗教在此彻底沦为专制的暴力工具，而民众的反抗会被直接定义为“对神的背叛”。郁斯贝克自小浸润在“君神一体”的专制氛围中，这种思想的洗礼让他本能地认为，宗教的使命就是维护统治秩序，民众的顺从既是对神的敬畏，也是对君主的臣服，二者本就不可分割。他带着这种认知远赴法国，却在所见所闻中，不断遭遇认知的撕裂。 二、法国的见闻冲击：宗教与专制的“权力共生” 在法国，郁斯贝克看到的是另一番政教图景：法国君主需要依附天主教教会获取统治合法性——君主的加冕礼必须由教皇主持，“君权神授”的教义需经教会背书，法国的专制统治呈现君主对天主教教会的“下位依附”特征。郁斯贝克在信中详细描述法国教会的庞大势力：教会坐拥全国三分之一的土地，僧侣阶层享有免税特权等。同时，他也目睹了宗教裁判所对异端的审判，那些倡导理性与信仰自由的学者，被教会斥为“异端”，君主则默许这种迫害。君主虽掌控着权力，却受制于教会的教义垄断，不得不向教会妥协。君主与教会形成了权力共生的同盟，君主为教会开放“特权”，而教会的思想垄断，恰好能帮君主扼杀民众的理性觉醒，二者相互借力，共同压制底层民众。这些见闻让郁斯贝克逐渐意识到，法国的“政教同盟”同样是宗教与专制共同压迫的根源——教会与君主分掌精神与世俗权力。相较于波斯的暴力统治，法国的宗教压迫通过教义灌输、道德规训，让民众从精神上主动臣服，这种隐蔽的控制，更深入地渗透到社会的每个角落，实现对民众身体与精神的双重规训。 三、 双重视角的碰撞：宗教沦为专制工具的本质 郁斯贝克在波斯的亲历与在法国的见闻，形成了一组鲜明的对照，而这种对照恰恰指向孟德斯鸠的核心观点：无论宗教与专制以何种形式结合，其本质都是以精神权威，消解个体的自由与理性。在波斯，宗教被君主完全“私有化”，成为个人专制的遮羞布；在法国，宗教与君主“共治化”，成为阶层压迫的工具。二者都将宗教的神圣性转化为专制的合法性，用对神的敬畏，替代对权力的质疑。孟德斯鸠借郁斯贝克的双重视角，完成了对宗教与专制的共生关系的终极批判：宗教本身并非罪恶之源，但当它与专制权力结盟，放弃理性与宽容的内核，沦为权力的工具时，就会成为扼杀自由的枷锁。而打破这种枷锁的唯一路径，便是实现政教分离，让宗教回归精神信仰的本源，让政治回归理性与法治的轨道——这正是郁斯贝克的认知转变所指向的启蒙思想之光。

1721年，荷兰出版了一本两个波斯人在法国的游记，书以信件的形式写成。作者是郁斯贝克和黎加，波斯人几乎不可能起这样的名字。书名是《波斯人信札》。它的作者选择匿名出版，不过绝大多数的法国文人都知道，他实际上是来自波尔多的小贵族孟德斯鸠男爵，此前人们只知道他对科学和法律感兴趣。《波斯人信札》对性着墨颇多，它为自己人数众多、如饥似渴的读者们描绘了一个完全不同的光彩熠熠的世界。过去和现在，人们对欧洲风尚的想象多少都受到了约束，而这里似乎给他们提供了一个可以无限拓展的场地。它对西方的起源和可能的未来提出了令人不安的质疑。它仿佛将一面黑暗扭曲的镜子摆到欧洲的习俗、道德和自满情绪的面前。 ————《两个世界的战争》

孟德斯鸠在《波斯人信札》中注意到各个领域诸如艺术、哲学、政治中的相对性和各种美德之间的不可调和。“你叫我说什么？此时的真理，到了彼时成了错误。”孟德斯鸠提出法律和规章制度应当合乎社会文化环境，但也认为正义具有永恒性，是其学说中的一大矛盾。

全书以波斯旅人在巴黎的见闻并以书信为线索，用异乡人的角度，冷静审视社会、权力、宗教与人性。 作者没有生硬说教，而是借异国之人的眼睛，讽刺当时社会的虚伪、专制的愚昧与制度的弊端，同时也写出波斯后宫的压抑、人性的束缚与自由的可贵。书中东方与西方的对照，让我看清：无论哪种文化、哪个时代，人们都在追求自由，也都一直在对抗偏见与压迫。