极花

压抑、无助、原始、野蛮、无奈、破碎、善良、习惯……关于这本书能想到太多的形容词。从国家法律的角度出发，拐卖妇女是严重的违法行为，应该加以严厉打击，减少乃至杜绝发生此类事件，因为拐卖行为一旦产生，就会拆散一个家庭，成全另外一个不合理不合法的家庭，也不符合友善、公平的社会道德风尚，从此来看拐卖是无论如何也不被允许发生的。物质资源永远是任何生物生存下去都需要争取的原始材料，但就这点来看，由于农村物质匮乏、重男轻女的厚重观念、城市化进程加快农村女性涌向城市等诸多因素导致男女比重严重失衡，农村为接续发展，传宗接代的观念趋使男性做出买媳妇的不法行为，有市场就会有“产品”，不法分子通过各种坑蒙拐骗手段拐卖妇女到有需求的地方去，形成了一个不法的“商业闭环”（我憎恶自己打出这样的字）。这其中受伤害最大的无疑是被非法拐卖的妇女和她背后的家庭，不敢遑论社会发展过程中不会出现可能完全规避的“风险”，但确实需要加以改进，逐步完善相关制度，发展农村，有一句说的好：解铃还需系铃人，需要从根源上解决问题，唯物主义说要找主要矛盾，也即是只有农村发展平衡，改变重男轻女传统观念，男女数量协调，所谓的拐卖也就自然会不复存在。关于贾老师在书中提到的胡蝶和后记中他老乡家里面的真实事件，满脑子的画面都是《盲山》里的画面，那种压抑，荒蛮的画面一直重复出现，甚至书中的几个情节和电影简直不能再一样。抛开上述不说，胡蝶是梦想过被自己的母亲、警察和一个记者救回家（这里不敢猜想作者的安排，后面梦想被解救胡蝶顶不住舆论的压力从而回到被拐村庄，一个警察救人，一个记者宣扬警察的荣耀事迹，却忽略了受伤害最深的胡蝶）由于受不了舆论和周围人的冷眼相待，胡蝶选择回到了被拐卖的村庄。这里面有一个很重要的逻辑就是如何安抚被解救后的妇女，从文中可以看到的是被救出来的人受到各种报刊媒体的各种采访，无形中各种伤害被害人自尊的问题无穷无尽，把救人的荣耀给了人民警察，媒体纷纷向他们致以敬意的同时拿的被拐卖者的悲惨经历做衬托素材，这不是一个有责任心的媒体做的事，是拿着杀人的笔在无情的捅杀被拐卖者。解救被害者后首先需要考虑的是安抚被害者，报道人民警察先进事迹的时候也需要避开受害人的伤疤，这样的新闻报道才是有温度的，有人情味的，符合马克思主义新闻观的。一篇新闻报告会有很多人看，很多人看了之后就会有更多的人传播这件事，被害者如何能不被知道隐私，人永远的弊病就是喜欢黑夜中窥探他人隐私，“肮脏不堪”，还妄加评论受害者。过往的已然过去，去年的刘学洲事件就是血淋淋的教训，可惜人最大的敌人就是永远不能自省，但反思成为了奢侈品，成就了少数人的昂贵，欲望也就成为地摊货，造就可怜可恨的盲从者。经典马克思主义新闻观中的舆论引导告诉我们舆论引导应该是救人，而不是杀人。至此，与诸君共勉之！

其实这本书并没有其他人说的这么不堪。 胡蝶从刚开始的被拐，天天哭闹着摔东西骂人，到后来的慢慢习惯慢慢适应。客观来说，黑亮一家人确实待她不错，大部分妇女被拐卖过去都是被打被骂，当成牲口，当成生育工具和性发泄工具，天天拴在家里不让逃跑。相比之下，胡蝶也能说是幸运，但毕竟还是不幸的。 胡蝶最后应该是没有见到她娘，其实她最后做的梦就已经预示了这个结局，好不容易逃出来，但是最后还是回去了那个拐卖她的村子。如果从母亲角度上也能理解，放不下自己的孩子。这也是人性的复杂。 贾平凹最被人诟病的还是那句臭名昭著的言论：如果这个村子不拐卖妇女，那这个村子就灭亡了。作为一个作家，悲天悯人同情心泛滥可以理解，但是像这种拐卖妇女的村子也要多说一嘴，很容易引起人的公愤。贾平凹其实也不是赞同拐卖妇女的做法，他只是作为一个作家，很容易或者下意识的站在各个角度去思考，去发言，只不过这番言论确实不过脑子，估计采访的时候脑子落家里了。被骂也是活该。 要我说，灭亡就灭亡了，皆大欢喜。把拐卖妇女当成延续后代的一种方式，把妇女当成商品去买卖，这群人除了长着一个消化器官，就只剩下一个性器官了。这群人没什么好说的，通通灭绝。

两个月里随便读了几本贾老的书，我个人认为有厚的有短的，有晦涩的也有浅显的。 不过读到现在，我才觉得我刚跨进贾老的世界：这只是冰山的一隅，还有90%在水下呢。 贾老不论是在每本书的后记中，还是在大大小小的场合下都申明“自己是个农村人”，他无时无刻不在表明“他要为农民发声”。是的，他的小说一直在恪守这条原则。但更准确地说，他是在用社会上人的眼光观察底层人并为底层人发声的。不过这声不一定是宣言，不一定是启蒙，或许是呐喊，或许是抛出个问题而惑于此。贾老的文学作品是属于底层人物的。 《高兴》中的拾荒者是改革浪潮下进城讨生活的卑微的农民们。他们开心地进城寻找活下去的契机，但城市只给他们拾垃圾的肮脏的活。不过，进了城能赚到钱才是最重要的，这便是刘高兴等的农民的心理。刘高兴，人如其名，他要活得高兴，他像古时争取出仕的读书人一样，争取得到心理上身体上的城市人“身份”。可结果是，城市没给他合法的身份，没让他赚到钱，还返还给他很多苦难：他爱上了一位苦命的妓女，他的好兄弟劳累致死，同样拾荒的同僚因为贩卖国家财产而入狱。总之最后只剩了还有一个腰子的、挣扎着要做城里人的高兴。 不得不说，高兴就是活在当下的阿Q。 还有本书《极花》。这本书难得在，贾老以是被拐卖的少女的视角展开铺述。没有如何被悲惨地拐卖，没有如何被殴打、被圈禁，也没有如何被凌辱、被折磨，有的是一段心路的变化（我的理解）。 蝴蝶本是自由的，但现在被关在了窑里不见天日。如何留住被拐来的妇女？那就是让她留个娃，有了娃人就会像麦子扎下根。蝴蝶最后有了她的孩子——兔子，她的心也慢慢地在转变：她开始叫公公了，学会了做本地的饭，把自己住的地方当家一样打扫，一副居家祥和的画面缓缓展开。可最后警方还是找到了她，她被带走了，一切像做梦一样。回去后英雄得到了该有的褒奖，她却像罕见的展览品一样被媒体、被偷乐的人、被不认识的人进行了二次伤害。少女被人强奸却偏偏让她回味强奸的过程。于是乎，现实又成了梦，梦成了现实。梦醒了，蝴蝶回到了她被拐卖到的村子里，一切似乎从未发生过。 还有《高老庄》，还有《秦腔》。一个是要讲明白“乌鸦的黑是黑到骨子里的”，一个是要哀叹“仁的死，义的悲，礼的耻，智的惜”。处处都有乡土的气息，也处处不是在城市与农村碰撞的当下所引发的深思。（还有《白夜》《怀念狼》《妊娠》等） 贾老曾说过，他要为农民代言。这个目标有难度，也无法实现。因为永远不会有问题解决的那一天，代言的人需要永远代言下去。

感觉这就是男作家写女性，看莫言丰乳肥臀时候也给我不适的不行。他们看似在写女性的苦难，但总有一种男凝的不适，一股子登味🙃

看到这本书的原型，久久不能冷静。 这本书写的还是太克制了。有种加入了某种乡土迷幻和淳朴的假象 掩盖了拐卖妇女，强奸妇女，迫使妇女留下的真相 因为什么，胡蝶选择了回去。是外面的环境容忍不下她，乡里的环境同化了她的血肉 最后发现，她只能认命，活在熟悉的被拐卖的地方

温润的文字，克制的叙述，深不可测的悲悯。 近年看到过不少与贾有关的负面新闻，也包括网络上大量对此书内容的批评。但在我阅读完《极花》后，那些流言蜚语便像日出后的晨雾一般从我脑海中散去了。这本书无疑是一部成熟的作品，也证明了贾平凹依旧是个出色的作家。不仅在写作技巧上，更在对人性与社会的反思上。 故事讲述了一心想做城里人的女孩胡蝶被拐卖进了一个偏僻山村，在那里经受了囚禁、殴打、性侵之后，怀上了村里杂货铺老板黑亮的孩子，并逐渐适应且融入了山村里的生活。后来儿子兔子降生，胡蝶也在村里渐渐扎下根来，与黑亮过上了男主外女主内的家庭生活，和村里人的关系也熟络起来，有了朋友。与此同时，一直在苦苦思念胡蝶的母亲也终于找到了她的下落。胡蝶被警察救走，逃离了山村这个“苦海”，但回到城里的她却发现此时的自己已无法再融入城市的生活：媒体的过度曝光，亲人的责怪，对孩子的思念将胡蝶几乎打垮。更有甚者，母亲还想给她说媒，让她嫁给一个外乡的跛子——这与当初被拐卖进山村，又有何异？无处可归的胡蝶最终还是选择逃回了山村，回到了她真正的家。 人口拐卖固然是罪行，须要制止。但人心的易变却被很多人忽视了。对于故事开始的胡蝶而言，被拐卖进山村是罪不可赦的暴行，在山村里多呆一分钟都是对她的煎熬。可对于已生下兔子、接纳黑亮的胡蝶来说，她早已是村里的媳妇，这里才是她的舒适区；若是此时还要她回归城市，抛弃孩子和家庭，那又与再将她拐卖一次有何区别？贾平凹很好地抓住了这一痛点，也将胡蝶的内心变化完整细腻地呈现了出来。他既让人看清了人口拐卖背后被忽略的一些真相，同时也对人口拐卖本身提出了反思——当然，有些反思的内容或许过于超前，也或许略有偏颇，这可能也是《极花》饱受争议的主要原因——为了让农村男人“传宗接代”，拐卖妇女是否有其合理性？ 这个问题在今天看是荒谬的。自由平等已是普世真理，违背个人意志，强奸妇女，是非常恶劣的罪行。拐卖妇女无论如何都是罪恶。相反的，一辈子不结婚生子，已经成了很多年轻人的自愿选择，很难称得上是坏事。 但倘若把时间往前推一百年呢？两百年、两千年呢？对于传统社会的农村人而言，香火断了，意味着家产后继无人，一辈子的劳作成了给外人做嫁衣，也意味着死后坟上杂草丛生，再无后人祭拜。而在对自由意志并不看重的年代，强迫女性（也包括男性）与自己不爱的人结婚，早已是社会惯例，因此拐卖妇女为妻的道德危害，似乎也远没有今天严重。 这样想来，在一般人看来罪不可赦的妇女拐卖罪，在那些还保留着传统社会思想的农村男性眼中，并不是那么罪不可赦。这或许也是为什么书中的那些男光棍依旧把“抢老婆”视作延续香火的主要手段，却没有时刻受到良心的谴责。 但如果站在普世真理的角度去思考呢？为了让农村男人延续香火，是否值得以拐卖妇女（违背妇女自由意志）为代价？ 真站到永恒的真理的角度，一切似乎又显得有些荒谬起来。所谓“延续香火”，不过是传统社会编造出的价值观念，对于个人幸福而言，并非必需品。但是自由意志呢？就能通往幸福吗？多少自由的城市人依旧每天过着浑浑噩噩的麻木生活呢？况且，像胡蝶被拐卖进山村，她的自由意志真的被剥夺了吗？或许她只是被违背了一个愿望，被强迫着做出了一个选择。但她的精神依旧可以是自由的。那拐卖妇女的代价到底是什么呢？拐卖会给人带来短时间的痛苦，但很难给人带来一世的煎熬——一如生活中的种种其他不幸——因为人总是能够适应自己所处环境：当胡蝶生下了兔子，接纳了黑亮之后，她还后悔自己被拐卖到这个山村吗？等兔子长大成人，听闻了自己母亲被拐卖的事迹，他究竟会感到庆幸，抑或是愤愤不平？如果有一天，被拐卖的受害者都不再为被拐卖而感到痛苦，那拐卖的代价该如何计量？ 或许正如庄子所说：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”。与其预设立场对他人展开道德审判，不如先想想人活着到底图个什么。也许就像贾平凹在书中写的那样： 麻子婶说：我这一辈子用过三个男人，到头来一想，折腾和不折腾一样的，睡在哪里都睡在夜里。

初看《极花》时感觉作家是一个男性，去描写女性被拐卖后第一视角的心理路程，很难接受。因为这个话题本身就是社会的矛盾点，以男性去描写，我总觉得会缺少很多的的情感，毕竟女性的很多伤痛，男性无法切深体会，一方面这是男女的生理差别，一方面这是社会的认知偏差，很难磨合，一不小心又会造成对立。所以读完前半部分，也确实感觉有超艺术成分的因素在里面，非完全写实，但最后又似乎回归写实。 不过让人敬佩的的是作家的后记。 ​后记中作家本人的阐述是很有感触的，中国从那个时代扭转成今天这个局面，发展的迅猛，文化的重视，法治的健全，这对于那个年代遗留下的老人来讲，着实改天换地。但难受且让人难以接受的是，就算是国家不断精准扶贫，可两个“偏远”之词，就足以使得山变得深不可测，使得高原黄土都会嫌弃自己过于陈旧。 有谁愿意爬过崇山峻岭去谈一场恋爱，这哪里是山，哪里是高原，这是梦幻。年轻人的梦幻一旦破碎，对现实的理解就相当明了。指望青年再回去传宗接代或者相夫教子，那距离“拐卖”只剩这两个字。 所以当我看到书中派出所所长都知道当地人口拐卖，我既震惊又无奈，一座大山，没有一个很好的领头人，山高皇帝远，指望五大三粗的汉子有文明的思维，过于奢侈，从城里来的坐台小姐都明白自己只是有个人样子罢了。对于灵魂上的补给，那是给上帝的礼物，在那个小村庄行不通。 我们说村长作为党员，所长作为国家工作人员，他不知道这是犯法吗，大家都知道的。就像腊八说的“婚姻法让拐卖妇女啦？”，你看，在国家法律中，最基本的常识，他们都懂，但又有什么用。当愚昧无知以及贫穷限制人类思维，历史就会倒流，人就会成为没有羞耻心的动物，就不会再去想文明带来的情趣以及浪漫，而是急切的想完成生物界最直接的生理交配。 所以这本书在某种程度，并不是直接想诉说一个女子被拐的抗争，被社会冷漠的心灰意冷，被孩子捆绑的无可奈何。如果只是这样，那就不会有作家的后记，直接视觉就成了一个悲情女子的一生。整个时代对妇女儿童权利的忽视只能叹气。​面对现世主义与理想主义的碰撞，法治的健全的推进，我们要做的更多是国家的人文关怀，因为两极分化的最终结果只会让卑微的人变得更加卑劣。 ​  

贾平凹的《极花》以黄土高原为背景，借虚构的极花作为精神隐喻，讲述少女胡蝶被拐卖至闭塞山村后的苦难遭遇。极花虫体埋于泥土，于绝境中开花，恰似困在乡土牢笼里的胡蝶，在屈辱与挣扎中艰难求生。小说直面残酷现实，撕开城乡发展落差下乡村婚恋的沉疴。胡蝶数次逃离又屡屡陷落，在反抗与妥协之间反复煎熬，个人命运被时代、环境裹挟。作者没有简单的善恶评判，既写出底层生存的粗粝，也叩问人性的复杂。全书基调压抑沉重，透过个体悲剧，审视偏远乡村的生存困境，引人深思人性、尊严与命运的命题。

怀着很矛盾的心情看这本书。被拐卖后的女人，是应该绝食还是吃饭，是应该大哭大闹还是一言不发，是应该不付出感情还是慢慢释放温度。 故事中的黑亮并不是一个纯反派角色，现实生活中需要买媳妇的人，的确是有好有坏，小说中好人坏人天平的拿捏很好，不至于坏到让我看的时候太生气太痛苦，也不至于好到让我一时上头以为女主遇到真爱。 拐卖人口的犯罪行为让人痛恨，本应自主的生活，本应团圆的家庭，被某些传宗接代想法滋生的犯罪所破坏。不知道那些建立在别人痛苦人生基础上的所谓宗或代，有什么值得传的必要。 最后，突然想起来之前看到的一句细思极恐的话：为什么大山里能飞出来个金凤凰。

看过电影《盲山》，和这本书如出一辙，只是在本书中太多过于理想化的描写让人感觉有些失真，和现实有些许的不符，现实中拐卖妇女儿童的事件层出不穷，大多数都受到非人虐待，本书过于美化，过于强调人性的老实憨厚，但终究还是掩盖不了拐卖的事实，无论写得再逼真，一个家庭孩子的丢失，都会让一个家庭破碎，人贩子和交易者都应该受到谴责，我们不要用理想化的语言去掩盖他们的罪行。