重塑心灵

一、全书核心框架：拆解心智的枷锁 这本书的五章内容，是层层递进地帮你看清心智是如何被束缚的： 1.心智是一种完整的事物 克里希那穆提首先打破了“心智可以被分割、被训练”的错觉。他认为心智是一个整体，任何试图“修补”或“训练”局部的做法，都会让问题延续。 2.自我及其行动 揭示“自我”是冲突的根源。我们的行动总是被“我想要”“我害怕”的执念驱动，这种以自我为中心的运作，会制造持续的内心冲突。 3.意识、思想和时间 指出意识是时间的产物，思想是记忆的反应。我们活在“过去”的记忆和“未来”的投射中，被时间的幻象捆绑，无法活在当下。 4.心智的力量 心智的真正力量不是来自思想的努力，而是来自“无选择的觉察”。当你停止评判和投射，如实观察当下时，心智会自然从束缚中解放。 5.冥想与安静的心智 这里的冥想不是“集中思想”，而是让心智进入“寂静”的状态。这种寂静不是通过练习获得的，而是当你看清思想的局限时，自然呈现的。 二、“重塑心灵”的核心路径：不是“做什么”，而是“停止什么” 克里希那穆提认为，“重塑心灵”不是一个“建设”的过程，而是一个“拆解”的过程。它不需要你“做”什么，只需要你“停止”那些束缚心智的习惯。 你可以把它归纳为三个关键的“停止”： 1.停止“命名与评判”的习惯 -当你产生嫉妒、愤怒或恐惧的感受时，不要立刻给它贴上标签，更不要评判它“好”或“坏”。 -只是不带评价地观察它，感受它在身体和心智中的流动。当你不命名、不评判时，感受会因为没有被固化而自然终止。 -实操示例：当你对同事产生嫉妒时，不要在心里说“我不该嫉妒”，而是停下来，只是觉察“胸口发紧、心跳加快”的身体感受，以及“我想超过他”的念头，不做任何评判。 2.停止“观察者”与“被观察之物”的分裂 -我们总习惯以“观察者”的身份，去审视“被观察的感受”（比如“我”在观察“我的恐惧”），这种分裂会制造冲突。 -要让“观察者”与“被观察之物”合一，即完全融入感受中，不再有“我”和“我的感受”的区分。 -实操示例：当你感到恐惧时，不要想“我害怕”，而是直接成为“恐惧”本身，感受它的存在，不试图摆脱它。此时，“恐惧”和“我”的界限会消失，恐惧会自然消融。 3.停止“时间的投射”，活在当下 -我们总是用“过去”的经验解释“现在”，用“未来”的目标逃避“现在”，这会让心智被困在时间的幻象中。 -要把注意力完全带回当下，如实观察眼前的事物、当下的感受，不被过去或未来干扰。 -实操示例：吃饭时，不要想“等下要做什么”，也不要回忆“刚才的工作”，只是专注于食物的味道、咀嚼的动作、肠胃的感受，完全活在“吃饭”的当下。 三、关键心法：觉察是“看”，不是“做” 克里希那穆提反复强调，所有“重塑心灵”的核心，就是“觉察”，但这种觉察有几个关键特质： -无选择：不刻意选择“好”的感受，排斥“坏”的感受，只是如实观察一切。 -无努力：不需要“努力”去觉察，只需要在每个当下“记得”去看，就像你不需要“努力”去看眼前的桌子一样。 -无目标：觉察不是为了“达到”某种状态，只是为了“看清”真相。当你看清真相时，改变会自然发生。 四、日常练习清单 （一）基础练习：从“看”开始，打破命名与评判 1.看一朵花/一棵树 ￮找一朵花或一棵树，站定观察1分钟。 ￮只看它的颜色、形状、纹理，不要用“这是玫瑰”“这棵树很高”的词语去定义它。 ￮觉察当你想给它命名时，心智的紧绷感，然后回到纯粹的“看”。 2.看自己的手 ￮伸出你的手，观察手掌的纹路、皮肤的质感、手指的形状。 ￮不要想“这是我的手”，只是把它当作一个陌生的事物去看。 ￮感受“观察者”与“被观察的手”的界限如何在无命名的观察中消融。 （二）生活场景练习：在行动中觉察 1.吃饭时的觉察 ￮吃饭时，放下手机和思绪，专注于食物。 ￮感受食物的温度、口感，咀嚼的动作，以及食物滑过喉咙的感觉。 ￮当你想到“这个菜有点咸”或“等下要做什么”时，只是觉察到这个念头，然后轻轻把注意力带回食物。 2.走路时的觉察 ￮走路时，感受双脚与地面接触的触感，身体的重心变化，以及呼吸的节奏。 ￮不要想“我要去某个地方”，只是专注于“走路”这个动作本身。 ￮觉察当你被外界声音或内心念头干扰时，如何不带评判地把注意力带回当下。 3.工作时的觉察 ￮工作时，在做每一个动作（敲键盘、和人沟通）的同时，觉察自己的情绪和动机。 ￮比如，敲键盘时，感受手指的动作，同时觉察自己是否在焦虑、是否在讨好老板。 ￮不要因为觉察到负面情绪而自责，只是如实看到它的存在。 （三）情绪觉察练习：停止分裂，与感受合一 1.面对嫉妒/愤怒 ￮当你感到嫉妒或愤怒时，不要立刻说“我不该这样”，也不要发泄情绪。 ￮停下来，感受身体的反应（比如胸口发紧、心跳加速），以及内心的念头。 ￮不要把“我”和“嫉妒/愤怒”分开，而是成为“嫉妒/愤怒”本身，完全融入感受中。 2.面对恐惧 ￮当你感到恐惧时，不要试图“摆脱”它，也不要想“我害怕什么”。 ￮只是感受恐惧在身体里的流动，不带任何评判。 ￮觉察当你不再对抗恐惧时，它如何自然减弱，甚至消失。 （四）进阶练习：打破时间的幻象，活在当下 1.“此刻”的觉察 ￮每天找3个时刻，问自己：“我现在在哪里？我在做什么？” ￮比如，开会时、刷手机时、等公交时，把注意力从“过去”或“未来”拉回“此刻”。 ￮感受当你活在当下时，心智的放松与清晰。 2.无目标的行动 ￮找一件你平时带着“目的”去做的事（比如打扫房间），试着不带任何目标地去做。 ￮只是感受打扫的动作，不要想“我要把房间打扫干净”。 ￮体验当行动没有目标时，心智的自由与活力。 （五）练习心法 •无评判：无论你觉察到什么（念头、情绪、动作），都不要评判它“好”或“坏”，只是如实看到。 •无努力：觉察不需要“努力”，只需要“记得”去看。如果忘记了，也不要自责，只是在下一刻重新开始。 •无期待：不要期待通过练习“达到”某种状态，练习的本身就是目的。当你如实觉察时，改变会自然发生。

观🥰克里希那穆提的所有的文字语言，都在心怀慈悲的阐述什么是“观”💖 ……【观自在】、【应作如是观】… 🏡你想要回家，但你却不清楚脚下的路，当你非常清楚地看到你现在走的那条路不是通向你的家时🙅🏻‍♂️，你会立刻停下脚步，不再沿着那条路走. ⤴️重新改变路线，重新往家走👣… 😣若现在的生活中，你有不快乐、有矛盾、有痛苦…🙅🏻‍♀️那就是说你的路走错了. 停下来🛑，好好看看，💗重塑自己的心灵，生活会发生即刻的转变🌞 💖克里希那穆提的文字和演讲，不能只是从言语的角度去理解、诠释，而要用祂的话语作为一面镜子📖🪞，在其中，你看到你自己的、处于运行中的心智…🤗只是全情的去听、去看，不去试图理解. 🔍在克氏话语的镜子中看到你自己，在其中你发现你自身的行动，那么，它会有某种巨大、深远的影响🌱 …… 🌹🌳🕊️💃🏻🌏当我们看着这个世界的一切，包括一朵花、一棵树、一只鸟、一个人、身处的这个社会、整个人类与地球…当我们看着这一切时，是思想在看着这一切，而不是我们的眼睛👀 请观察这件事情. 🌞用眼睛“看”意味着不存在意见、思想、判断和命名，只存在看…🌹当你说你在看一朵花时，你的心智在看，就是说，思想在看，思想在运行，所以你从来没有看到那朵花. 😶‍🌫️那朵花是一个客观的事物，但你所有的偏见、记忆、经验、快乐和痛苦，那一切都在干扰你的观察🫥 🧠因为“思想惯性”，我们通常会按照时间去考虑任何事情. 🕰️“我会成为什么”、“我曾经是什么”、“我现在是什么”的思想去考虑…这些都是思想惯性；“成为什么的决心”，”选择和避免的决心”…也同样是一种时间的过程⌛️ 🚫这些都是以”自我为中心”行动的过程，在这种过程中，无尽的麻烦、痛苦、困惑、扭曲和退化正在发生😣 🧐如何化解呢？🪞🔍请随着克氏的探讨，在你的关系中、在你的心智中，觉察到你自己.🌸觉察自己的感受而不去给它贴标签命名，只是如实如是的去感受它✨ …… 👨‍👩‍👧‍👦所有的关系（你与其他人的关系、与外界的关系、与发生事的关系、你与万物的关系…）都是一面镜子🪞：时时刻刻觉察自己、看到“实际是什么”的事实而没有任何积累👀 🪷要观察“实际是什么”——必须不存在判断、评价、意见和恐惧的看到“实际是什么”. 也就是佛家说的“无分别心”的去觉察💖 👀比如你在观察自己，发现你自己正在嫉妒🫤，事实是“你是嫉妒的”，若在观察的同时存在判断和意见，与其同时你会造出一个理想…“你应该如何”. 在追求理想当中，你制造出一种二元性，所以存在一种不断的冲突，你被困在那种冲突中😖 🥰破解所有冲突、矛盾和痛苦的良药，便是【观】 💕【观者即使被观之物】…没有“观察者”没有“被观之物”；没有词语、符号、观念；没有贴标签；没有判断与谴责；无选择；不去命名…的去观察觉察🪷 【万物并作，吾以观复】~~~~~😆我～是～分～割～线😆~~~~~~ 📖书中很喜欢的一些字句，摘抄在此，以便随时温故而知新😘 📚知识意味着一种积累感，不是吗？知识能够被获得，并且因为它的本质，知识总是局部的，它永远都不是完整的. 所以，一切起源于知识的行动也都是局部的、不完整的…知识是不完整的，任何源自知识的行动必然是矛盾的 💖智慧：瞬间的洞察+连续的觉察（在整个过程中不存在结论的持续探究的状态） 💞心智是一种完整的事物——它是智力；它是情感；它是观察、辨别的能力；它是说“我要”和“我不要”的思想中心；它是欲望；它是愿望的达成——它是完整的事物，不能将理智与情感分开 🧠😖任何思想都是局限的，思想是对记忆的反应，而记忆总是局限的，因为记忆是经验的产物. 因此，思想是受到经验制约的心智的反应.所有的思考、所有的经验和所有的知识都不可避免地是局限的，所以，思想无法解决我们面临的这么多的难题 🚫 你的思考受到你的环境——你出生在其中的文化，你吃的食物，你生活的气候，你阅读的报纸，你日常生活的压力和影响——的制约 🤓学习永远不是积累性的，它是一种无始无终的了解的运动 ✔️❌如果你在选择，你就无法完全觉察… 只有当不存在观察者时，才存在自由， ❓恰恰在问题的提出中，你会发现答案 💟 有意识和无意识的心智，是一堆记忆 ⏳欲望含有时间的因素，感官感受含有时间的因素，但爱没有时间的因素. 爱是一种存在的状态.完全地、简单地去爱，没有寻求或投射…当你处于体验的时刻，不存在时间，当你强烈愤怒或当你情欲高涨时，不存在时间…时间阻止你看到事实 😣 我们大部分的生命通过冲突被浪费了。我们不是面对事实而是逃避它们，寻求着各种形式的逃避。这是能量的浪费，而这种浪费的结果就是困惑 😶‍🌫️内心迫切需要的安全感、这种想要获得安全的欲望迫使我建立这种关于我自己的意象. 意象是在言语上的，它根本不是事实，它只是一种观念、一种记忆、一种想法或一种结论…重要的是认识到，只要一个人在自我中寻求满足，就必定存在痛苦和冲突；并且只要自我是重要的，“我”是重要的，这种痛苦就无法避免 🫧🍺📖💃🏻😴每个人都有各种各样的逃避方式，喝酒也罢、追随大师也好、沉溺于知识、沉溺于娱乐、看书、还是刷短视频、追剧…但是从根本上来说，它们的意图和目的都是要逃避…没有这种逃避方法比那种好一些高尚一些…【逃避的理由是各种各样的：在内在和外在方面，我们对我们自己、对我们的状态不满意，所以我们有很多种逃避】.只是找到逃避的原因，并不能理解、解决这些逃避. 唯有从内在消除了造成痛苦的冲突时，所有的逃避方式才会停止 🧐观察者就是联想，就是词语，就是正在谴责它的实体…我的心智是由词语、符号和观念构成的，那些符号、观念和词语就是“我”…当你一给那种感受命名和贴标签，你就已经将它带入了旧的框架，而旧的东西就是观察者——由词语、观念和关于“什么是对的、什么是错的”的意见构成的分开的实体 😱大多数人背负着恐惧的重担. 如果你能够深入恐惧的根本，并且真正地理解它，你会纯真无染地解脱出来，以至于你的心智是清明的…不是怎样摆脱恐惧，不是怎样变得有勇气，不是对恐惧做些什么，而是完全地与事实共处…存在恐惧的地方就不存在爱… 🏷️ 命名、贴标签、记忆、词语和符号正在阻止你看到事实…你必须理解这种命名的过程，并且认识到，词语永远不是事物本身. 心智必须能够将词语与感受分开，必须不让词语干涉对感受——即事实——的直接感知… 😆😡😢😊我们给我们各种各样的感受命名，我们对某种特别的感受给出了一个术语——一个名字或一个标签. 当你有了某种感受时，你给那种感受命名，你称它为愤怒、情欲、爱或快乐.而这种对感受的命名是一种思考的过程，它阻止你看事实，即感受 🌸 真相不是连续的，它没有永久的居所，它只能被时时刻刻地看到，它不受时间的影响，真相总是新的. 当心智自由、安静时，它就会被知道

2024.12.6 成长32 不去谴责，不去认同，不去评价，不去接受，不去排斥，事物的本来样子，便逐渐显现。 这本书好是好理解，“我”是过去知识记忆的积累，作者一直强调说仅仅是观察，仅仅是去看，我能理解，但是我请问，“然后呢？” 我一直很疑问，为什么仅仅是看清楚自己的想法和念头，就能让人一定程度的心安？ 埃克哈特在《人生不必太用力》里说到，“关注是治愈大师，使观察者与被观察者在意识的领域融为一体，使分离得以相融。” 作者说，“在真正地看到事实而不受它任何约束的过程中才存在“满足”，“满足”就是美德。” 可是我依旧没懂为什么仅仅是看，不带任何评价的看就能让困惑以及由其带来的痛苦消失。 我感觉我的欲望还是在，根没断，过会我想要什么，想要娱乐，想要放松，想要睡觉，想要满足自己快乐的欲望还是很强烈，而得不到会让人痛苦。 话理解了，作者所说可操作性不强。 我知道我能抽离出来自己看那个由外界经历塑造的我是什么样的，所有的反应都由过去的习惯作出。 在遇到问题的第一秒是想着去解决问题，也会想要被某个地方接受，有归属感，被别人看到，有存在感，被某个人欣赏，有认同感，被某个人理解，不会孤独。 我可以去观察一切，觉察一切，但面对生活，我无法不做出反应，无法不作出判断和行动，那会让我丧失行动力，丧失生命。 我只能说，我可以尽量做到，在我去行动的时候，自己可以不那么带有情绪。 另外，作者所说在看人、看物的时候不要被过去的知识、记忆所束缚，怎么可能做得到呢。 你看到鸟就是会知道它是鸟啊，因为小时候书上说过，长了翅膀会飞的就是鸟，只是我可能不知道它是什么鸟而已。 如果有人告诉我它是什么鸟，我记住了的话，下次再看到它我就是会第一秒会知道它就是燕子的。 除非我没有记忆，我就能说没看过它，可以真真切切地、完完整整地欣赏它的一切，对伤害、欺骗过自己的人亦如是。 人如果没有知识、记忆积累的经验生活，那他们不是相当于一次又一次失忆吗？像电影里演的一般，永远在重复某一天，又或是每一个礼拜就会失去对之前的所有记忆，不断地清零，再次清零，一次又一次学重复的东西，无法想象有多累。 再有，说不要被时间束缚，这也很难，因为人是社会动物，活在社会里，什么时间吃饭，什么时间睡觉，什么时间工作，什么时间参加什么活动，就算你忘记了时间，外界也会时时刻刻提醒你现在是什么时间，你要去做什么事情。 我认可作者所说，“我们的生活有时候是极其丑陋、利欲熏心、痛苦和琐碎的。我们的生存是一系列的冲突和矛盾，是一种挣扎、痛苦、快乐转瞬即逝和短暂满足的过程。我们受到那么多调整、遵循和模式的束缚，而从来没有片刻的自由，从来没有一种完整存在的感觉；时常会有挫败感，因为时常存在对满足的寻求。我们心神不宁，总是受到各种欲求的折磨。” “我制造关于我自己的某种意象、某种神话、某种观念或某种结论，因为如果没有这种框架，对我来说生活会变得极其没有意义、没有确定性、充满恐惧——会失去安全。” 我也希望我可以跟作者所说一样，可以让每一个问题都能够在根本上而不是在表面上得到解决。 作者提出的解决方法是，心智必须没有抵触、没有动机、没有预期的目标，并且它必须没有被困在作为昨天、今天和明天的时间中，不逃避，不按照自身的快乐和痛苦诠释事实而只是观察，不存在抵触的纯粹看的行动，将能量释放。 要做到理论上不难，可是，如果我什么都不渴求，那我还剩下什么呢，如果我什么都不在意，只是看，那我为何要存在呢？如果我跟万物融为一体了，那我还会想要行动吗？ 做不到无法渴求，现实不可能做到。因为有本能导致的欲求，因为我们活在现实里，会担心种种，想要种种，这是活着的理由，是人对抗虚无、死本能的结果。 不过，还是挺感谢作者的，指出描述出了当代人的困惑，也给了解决的思路。 虽然我现在还没有找到自己的路——解脱痛苦、舍苦得乐、一旦悟得就不会再退回去的路，但一直都在寻找，会一直寻找。 我希望在让困惑从根源上停止、消失的同时，自己可以过好生活的点点滴滴，幸福快乐地度过一生。

反省变得高尚，预示道德的奖励，成长的快感如期而至，是不是很爽，是不是很有效率地解决了意义危机？反诘似乎暗指，反省的美名下可能还是同样的自我目标，还有个要“秀”一下的理想迷恋。突然怀疑，不仅改变世界的思想可能是一种我执，改变自己也可能同样是一种我执。当浑身放射神秘色彩，语言充满灵性词汇，极尽谦卑能事，好学知耻，这无疑是标准上的好素质，是富有内涵的思想体，但这能带领我们去向哪里，能不能让我们除了“成为什么”之外对自己“本来是什么”有真实地观察和认识，也许二者之间并不一定有必然的关系。 以下是克氏的话，节选上来共勉： 自我反省是一种其中不存在解放的过程，因为它是一个将“实际是什么”转变到某种“它所不是的事物”的过程。觉察是完全不同的：觉察是不带有谴责的观察。觉察带来理解，因为不存在谴责或认同，而只存在安静的观察。如果我想要理解某个事物，我必须观察，我必须不批评，我必须不谴责，我必须不作为快乐而追求它或作为不快乐而回避它；必须仅仅存在对事实的安静的观察；不存在预期的目标，而只存在当每个事物出现时对它的觉察。当存在谴责、认同或辩护时，这种观察和对这种观察的理解就停止了。自我反省是自我提高，所以自我反省就是“以自我为中心”。觉察不是自我提高；正相反，它是自我——“我”及其癖好、记忆、需要和追求——的终止。在自我反省中存在认同和谴责，而在觉察中不存在认同和谴责，所以，不存在自我提高。在两者之间存在巨大的差别。 想要提高自己的人永远不可能觉察，因为提高意味着谴责和达成某种结果；然而，在觉察中存在没有谴责、没有拒绝或接受的观察。由于觉察不是谴责性的，所以不存在谴责；只有当你拥有某种标准——标准意味着存在积累进而自我提高——时，你才会谴责。觉察就是在“我”与人们、与观念、与事物的关系中，去理解自我的行动。这种觉察是每时每刻进行的，因而它不可能被练习。当你练习某种事情时，它就变成了一种习惯；而觉察不是一种习惯。一种习惯性的心智是不敏感的，墨守成规的心智是迟钝、顽固的；然而，觉察需要持续的柔软和警觉。

2025年读完的第十五本书 真正的“重塑”，在克氏看来，是彻底的革命——停止一切刻意的“修行”，只是清醒地观察。观察念头如何升起、情绪如何缠绕、痛苦如何被思维滋养。这种观察本身不带分析、不带评判，就像一面镜子，只如实映照。当心灵不再抗拒当下，不再试图成为“更好”的自己，那层蒙蔽真实存在的思想之幕便被瞬间撕开。此时，没有“修行者”，只有纯粹的生命流动。 这无疑是最艰难的道路——它要求我们焚烧所有精神拐杖，包括克氏自己的话语。书中没有可依赖的权威，只有那无声的邀请：唤醒你内在的觉知之光，在每一个鲜活的当下，看清真相本身。放弃“重塑”的执念，或许正是心灵获得真正自由的开始：一种不再追逐改变的改变，已然发生。

作者反反复复地强调人与人之间的冲突正是思想造成的。我们企图通过思想解决冲突是不可能实现的。唯有不带辩护和谴责的觉察方可让我们从中解脱！这个观点让我获益匪浅。我一下子明白了过去为什么觉察时我会那么难受。因为我不是以中正的态度来看待此刻所发生的事，我是带着排斥的。我把觉察当成一种工具，帮助我逃避人生不想面对的事！也因为这样的排斥，制造了更多的冲突！ 在这样观点的启发下，每次痛苦来临时我不再排斥而是拥抱它。神奇的转变发生了，负面想法源源不断，身体绵软无力。可是我只是观察着，融入其中。自我消失，也就没有机会对这一现象产生可怕恐怖的感觉。一切都变得自然而然，不管好坏它都成了一种平凡的存在。在这样中正的觉察中，在那些痛苦持续进行中，我得以自如地应对外界的一切。这真的很奇妙。有那么一瞬间，自我跳出来指责他人，给我造成了痛苦。但是觉察带着光进入，自我立时幻化于无形。我似乎一下子疗悟很多心灵书上说的允许一切的存在。这份允许意味着没有分别心，只是去经验只是去感受，而不被卷入，始终保持一份清明之心。哪怕很多在道德上难以启齿的事，在觉察之光中，羞愧，恐惧，分裂也会荡然无存。觉察是一切烦恼的终结，觉察是爱和勇气的开启！当我从漫长痛苦的迷雾中穿越出来，内心平静无比。而我也明白自身痛苦的根源，在我这个受制约的系统里，它仍然在排斥很多事情，它仍然紧抓着很多的自我感不放。如果不能做到时时觉察，那么就很容易掉进痛苦的深渊，亦或这是过往惯性的驱使！ 当我带着这样的觉察投入生活之中，我对自己了解了很多。那个因为客户的挑剔而对他不理不睬的我，仍然是过往记忆经验的一种反应。我觉得与这样一个人做生意无法赚到钱，我不想与他纠缠。可是内在又有一种撕扯，错失了一单生意很可惜，我似乎是一个不合格的生意人。于是带着这样的情绪我开始了与另一个客户的聊天。自然我也对他进行了挑剔的投射，吸引来更多不良的情绪。没有觉察的生活会让自己陷入更多的烦恼忧愁中而不自知！ 于是在我的心里升起了一个“每时每刻觉察”的欲望，我有了一个期待，那个始终觉察的自己一定很美好！然而在这之前，经历痛苦并从痛苦穿越依然会是我的必修课！

从几个月前开始反复读可里希那穆提（克氏）的书，拿书对照自己，自我感觉良好。随着深入地对自我进行抽丝剥茧地觉醒和了解，在自以为已经对自己足够全面了解的时候，却在人际关系中遇到了挑战。 “只有在关系这面镜子中才能认识自我”。我的这次经历再一次验证了，任何的自我了解都不可能脱离关系来进行，否则书是书，行动还是被思想支配。 这件事已经过去将近10天，到现在我依然放不下被人算计的愤怒。 说起这件事，要换作其他人，也根本就不算个事。因为在他人要求我们为他做事时，一般人会自然地选择两种做法（1.乐于付出，纯粹喜欢不求回报地乐于助人；或者即使付出后发现不值得，一想，那也是已经做过的事，没必要再为过去的事纠结；2.在感觉到对方越界或者让自己不舒服无法满足对方要求的那一刻就及时拒绝，根本不会答应对方去做自己不愿意做的事，也就不会有后续的被利用），而我，一个不愿无私付出的人，却持续做了无条件满足他人的事。当初在对方提出“我需要……，能不能……”试探的要求时，就感觉到了不舒服，但在感觉不舒服的情况下，依然答应了对方的要求。（现在回想，如果可以重来，第一次就该拒绝，也就不会再有后来这么多的麻烦和内耗） 过后我又怀疑自己“感觉不舒服”是不是太计较了，以“人家不是遇到作难，也不会张这个口”来否定自己，怀疑自己“怎么帮忙时还有迟疑的想法”，于是又主动去为对方着想，进一步做更多的事情。凑巧的是，对方每次在试探请求被满足或者我主动为她做事情客气几句后，就理所当然地认为这些就是她该享有的服务，在已享有的帮助基础上逐级加码直接要求甚至命令。期间，当我提出折中办法满足她的需求时，她开始在我面前说“怎么怎么不方便，怎么怎么作难”，于是乎，她的话让我内心感觉“如果不帮就是我的错”进一步放弃折中方案，继续牺牲自己去为她服务。直到我帮她最后一次忙，她连一句谢谢都没有说，头也不回地走掉时，我才醒悟，用完我这个免费工具连装都不用再装了。 这几天我一直在后悔中反思自己，“做这些事表面上看是我自愿，其实暗地里却一直被对方得寸进尺地操控。”话又说回来，如果我内心寂静，又怎么可能被人操控呢？ 我知道现在我写这些还活着过去的时间里，这些分析、积累，恰恰跟这本书相违背，但我的目的只是想在稍微静下来的时候在这件事中进行自我揭露。 现在我还能感觉到我语言里的谴责和委屈。为啥我一直在谴责对方，因为谴责是最熟悉的习惯模式，而自我觉察却需要韧性和智慧。事情已经过去一个多星期，在我谴责对方内耗自己的时候，对方早已经在过她自己的生活了。为什么我总是沉浸在这里面，因为唯有自我揭露，了解自己才能走向有序和谐，而我不愿直面自我揭露，一直选择谴责和辩解。 此刻我想到了“舔狗”，低自尊，过度承担，极度害怕被冷落和抛弃，宁可压抑自己的尊严和需求，全盘迎合别人的需求。我的舔狗，不但没有换来对方的感谢，还让我尝到了被抛弃的痛苦。 读克氏的前几本书，我看到了自身跟他人的较劲、嫉妒、野心、贪婪和怨恨。这本书我看到了自身通过悲剧主角来换取道德上是优越感，为了这种自我感动，为了操控别人对自己好而过度付出，以丧失自我感受为代价，深层次是对自我价值感缺失的恐惧，怕自己什么也不是，怕自己空无一物。 被恐惧占填满的大脑，不会脱离自由，被自我占据的大脑也一样不会有完全的自由。读这本书，更深一层地发现，我原来看到自己的嫉妒、贪婪、怨恨，害怕自己什么都不是，不管是自我揭露，自我标榜，只要是基于思想、语言、联想、定义，不管是好的、不好的，都是在以自我为中心。我，无非就是对某人、事、环境的记忆，经验、知识，占有的房子职位，想要变成的理想，内心的嫉妒、谴责、对比、辩解，这些都是过去经历中形成的思想意识。 这些在历史的经验里形成的思想，用胸有成竹来安定不确定的未来，看似是害怕直面对未来不确定性的未知，实际上是无法放下从过去积累来的已知，也就是基于意识、记忆、经验、知识的思想，说白了就是无法放下这个“自我”。 活在理智和不纯粹的心智里，抛开情感的觉察，内心的冲突和混乱永远无法止息。如果不清空思想，永远不会看到“实际是什么”的真相。 因为被各种思想、恐惧占据，使我无法看清事情的真相。如果我尊重自己的感受，会毫无负担地维护边界。如果我尊重自己的感受，就不会被任何道理绑架，不会怀疑自己，不会委屈自己无条件满足他人。如果我尊重自己的感受，就不依赖他人，也不会满腹牢骚地去等着他人来安慰我，替我维护边界。如果我尊重自己，相信自己，也不会像祥林嫂那样到处诉说，去寻找他人的支持。如果我能直面自我，也不会去谴责他人，为自己辩解。 说了这么多，最重要的还是放下为自己命名，给自己贴标签，体验者即是被体验之物，观着即被观之物，思想者即思想本身，清空思想，清空自我，重建心灵，全观于当下。 有序和冥想，在无我的空寂里，在有序纯正的心灵里，体验人与人、人与自然、人与万物关系中的美。

从认识了解自我开始。 被动的觉察，无选择，无谴责，不认同。 不刻意，不努力，没有目的性的觉察。 保持开放性，不追求确定与结论，接受悬置的状态，否定性的观察（即二元统一）不肯定好，也不否定坏。 元需刻意训练， 没有习惯，习惯代表结论，代表了过去，记忆。 从这本书中认识到了自我的局限，受过去。记忆，知识，环境等影响认知必定是局限的。 现在明白了，佛陀说的话，不要相信任何人说的，包括佛陀自己说的话，要自己亲自去验证。 听一个人再怎么说橘子好吃美味，只有自己吃到嘴的那一刻，你才能亲身体验那种感觉。 所以，自己去经验，去体验，才是我们需要去做的重要事情。 同样，自己经历验证过的，也不要下结论，保持开放性，避免认知闭环，如此，才能应对无限可能性。 除了事实，一切没有结论，这好像对应了佛教的“无常”。 一切现象事物无永恒不变的自性，“空”。

听书的时候没注意作者，只觉得说得好好啊，可以让人安静下来去思考，去接受自己的恐惧、自己的反抗，以及自己无意识的喜好。 听到一半多了，觉得这本书好厉害，就想看看作者是谁，哎呀呀，才发现是克里希那穆提。怪不得能说得这么清楚明白。他的书真的有很静的能力。 推荐大家听一听他的书。这本书是在我有些迷茫的时候打开听得，听完真的会慢下来去思考、去觉察。

看到这个事实——就像你看到这个麦克风的事实，就像你看到那些树的事实一样，你需要注意。当你注意时，你的整个意识是寂静的，不存在思想的干扰。那种注意就是发现和学习的途径。 当你已经走得非常远，有非常深刻的洞察时，你会发现，在无意识中、在心智昏暗模糊的深处埋藏着一种完全孤独、隔离的感觉，那就是恐惧的根本原因。 心智必须直接地面对“内心完全孤独”这一事实，并且不允许它自己对这种事实做任何事情。这种被称为孤独的非凡事物，正是自我——“我”连同它所有的欺骗、狡猾、替代和心智被困在其中的言语网络——的本质。 这样一种心智，在完成它必须做的事情当中能够利用知识，但在“它不是依据反应运行”的意义上，它从思想中解放出来了。带着这样一种心智——注意而不进行反应的心智——你能够到办公室上班，以及做其他诸如此类的事情。