蝇王（特精版）

记录了华东政法大学杜素娟教授讲《蝇王》的部分笔记，录如下： 一、故事模式。《蝇王》是威廉·戈尔丁在1954年写的一部未来小说，背景是虚拟的第三次世界大战，但它讨论的绝对是现实的问题。故事模式是曾经很流行的“孤岛模式”，探索一群人被封闭在一个没有现代文明的荒岛环境中，人性会变成什么样。我们在现实中的行为，是已经被规范过的、有法律、有道德、有风俗约束的、被规训过的行为。但是在一个幽闭的空间里，没有这些外在的纪律约束，表现出的，一定是最真实的人性，这就是人性实验的价值。真正了解了人性以后，才会更明确地知道我们该如何建设我们的社会，该如何引导人性。这就是《蝇王》这一部作品的价值和意义所在。《鲁滨逊漂流记》写作的时代，是欧美刚刚走过神学时代，那时人类怀疑自己的能力，认为世界是上帝创造的，上帝主宰的，人是懦弱而无能的，只能依靠上帝而存在。启蒙文学要激发人们的信心：人类也能创造世界，改造世界，征服自然。《鲁滨逊漂流记》是人与自然之间的关系：人在荒岛生存，与自然冲突，征服自然。鲁滨逊一开始害怕自然，对周围的一切感到恐惧，慢慢开始学会征服自然，利用自然，通过耕种，通过驯化动物，慢慢地生存下来。在人和自然的关系中，聚焦于人的能力，这是典型的启蒙文学。《蝇王》思考的是人与人的关系：人在荒岛生存，人际冲突，人际之间的征服与被征服。它是社会思考，是对人类命运的思考。为什么是12岁以下的少年儿童？因为12岁以下的少年儿童生存能力很弱，更能体现作品的主题——社会就是合作。但悲剧就发生在这里，最弱小、最需要合作的群体，却发生了分裂，不但分裂，而且人群和人群之间还发生了杀戮，这是荒岛的难以摆脱的宿命。人类在地球环境中，也像12岁以下的少年儿童一样，要活下去，只能合作，但从小群体到国家民族，人们总是分裂，分裂是人类的宿命。人类需要合作才能生存下去，却以国家的名义、民族的名义、群体的名义，分别构成历史，而且群体之间不停地杀戮，各种战争，各种暴乱，人际的杀戮从来没有停止过，这就是《蝇王》思考的核心问题。《蝇王》是一个哲学寓言小说。 二、人性的善恶。文明是人类的自我保护，文明是人类不断的想摆脱丛林的生存的模式。人类是从丛林里走出来的，丛林是残酷的，弱肉强食的，不理性的，是凭本能和感性控制的世界，这让整个人类群体变得不公正，无法维护整体利益和长久利益的发展。所以人们才会慢慢建构文明，建构文明才能最大限度的保护所有人的幸福和安全。文明是人类走出丛林以后，试图在丛林之外建构一个更安全的世界所呈现出来的所有的努力。人性是善还是恶？对人性善恶不同的理解和回答，会形成不同的民族文化。 基督教认为人性恶，人性是不可信的。基于这个概念，西方建造了很多严格的约束，把人性控制起来，西方很早法律意识就很很强，按照人性最坏的设想，设定出相应的制度约束和法律约束。儒家文化认为人性善，人是可以教化的，中国文化有强大的礼教引导，人人都可以做君子，对人的设想期望很高。《蝇王》中，拉尔夫是一个温厚的人，杰克是人性迷失，罗杰是一个天生邪恶的人。戈尔丁对人性有比较理性的看法，他认为每个人都有善的种子，但也必须承认魔鬼的力量很强大，有些人生来魔鬼的倾向就很足。人性中有善有恶，恶会把我们牵回丛林，而善引领我们走向想象中美好而和谐且安全的时代。人类用漫长的历史构建道德宗教、政治制度、文化教育、社会良俗，来规范人类行为，引导人性之善。 三、文明的反思。孩子们都来自文明的世界。规则与秩序是对群体的保护，但在本质上是对人类行为的规范评价和引导，最终指向对于秩序的构建，促进和维护秩序是对群体力量的有效调度，也是对群体中的个体安全的保障。如果每个人都要绝对的自由，最后的结果就是人人没有自由，每个人都要绝对的为所欲为，最后就是人人都没有办法做自己想做的事。秩序和必要的对个体人的自由的约束很重要，通过约束个体人的部分自由形成秩序，这就是人类文明的基本构建方法。这种对秩序的构建，促进和维护，形成了文明的根基。秩序是对群体力量的有效的调度，也是对群体中个体安全的保障。这群孩子来到岛上后，他们最需要找到的就是规矩，找到一个头儿，找到秩序。这是一群被规训过的孩子，他们非常快地找到了海螺，把海螺当成一个秩序。 四、两种生存理念。拉尔夫，用回归文明世界的方式获救，窝棚、厕所、火堆，依靠纪律和规则。杰克，用皈依原始丛林的方式获救，涂脸、嚎叫、猎杀，恢复暴力激情。为什么烟比猪重要？拉尔夫：“规则是我们所有的唯一的东西”，“咱们维持不了火堆，咱们就会像牲畜一样，再也不会得救”。杰克：“让规则见鬼去吧！我们是强有力的，我们会打猎，要是有野兽，我们就把他打倒，我们要包围上去揍他，揍了再揍！”——我们是比野兽更野的野兽，如果我们能够做到这一点就好了——这就是杰克式的主张。所有的煽动战争，发起战争的人，都带有这样一种心理：我们要用兽性去摆脱人类文明带给我们的弱项，很多文明规则让我们弱化，只有丛林的、我们祖先曾经具备的那些兽性激发出来，我们才可以更加有力量。这就是杰克式的思维。 五、群体特点与心理。“小家伙们”的群体有什么特点？戈尔丁其实是提出了一个“乌合之众”的问题。乌合之众这个群体，往往在行为上更倾向于恶的选择。如果我们认为乌合之众身上的人性恶或者魔鬼的力量更大一点，我们会觉得更有理由去蔑视底层和庸众。但《蝇王》对乌合之众和庸众的产生是有自己独到的见解的。第一，小家伙们大概5岁到7~8岁的样子，是最弱小的生存力量，他们天然地希望得到庇护。因为自身力量弱小，非常容易盲从，但盲从不是他们的劣根性。注意戈尔丁的分析，乌合之众最大的特点就是盲从，不是因为他们本身素质差，而是因为他们天然弱小，底层的人没有资源，没有权利，他们选择的空间很小。第二，这个群体的生存方式是最趋于本能的一个群体。因为他们生存的资源少，受到的教育和教化比较少，他们满足吃、睡、玩就可以了。所以“小家伙们”不像拉尔夫那样思考群体的出路在哪里，也不像杰克那样思考怎么让这个群体解决眼前的困难吃到肉。他们就是每天享受就可以了，傻乎乎的到处玩。这就是“小家伙们”的概念，最基本的动物本能，吃饱穿暖娱乐，这就是乌合之众较大的特点。第三，这个群体也是最没有安全感的群体，因为自身力量弱小，他们对威胁特别敏感，他们最害怕。实际上这是社会的折射，社会中普通的底层群体，他们往往更盲从，更本能，又最没有安全感。这三条就注定了他们会跟从杰克，这就是戈尔丁对于为什么底层的群众会出现这样的特征的思考。这是一个很值得同情的群体，他们往往非常盲目，非常容易爆发本能。戈尔丁作为一个作家，最大的贡献是，他没有像很多人粗暴地下结论，认为这个群体素养很差，而是认为他们最脆弱最没有安全感，所以他们会最盲从，最趋于本能，最没有安全感。这样的群体，面对恐惧和威胁，最愿意相信的力量，是——拳头，这就是社会底层人容易出现暴力倾向的原因。不能责怪他们倾向于暴力，他们除了暴力之外，什么都没有。而且他们也知道，去打一架，个人的力量不够，所以他们不但信仰暴力，而且信仰群体暴力，信仰群体发泄带来的虚假的力量。只有受过教养，受过文明影响越大的人，在感到不适和痛苦的时候，才会更容易克制，而没有受这种理性训练的人，更易怒，更容易发泄力气，发泄愤怒，把发泄当成一种力量，得到一种力量的安全感和满足感。理性欠缺是“小家伙们”这个群体的特点，同时他们依赖“群体”，群体暴力会形成一种自我力量的放大，他们会把这种群体的力量当成自己的力量，然后带来一种虚假的强大感。这两点都决定了“小家伙们”只能跟随杰克，不会跟随那个克制的要讲规则讲理性的拉尔夫。戈尔丁描写孩子们杀猪，一开始非常害怕。杀猪的时候，他们产生一种自我幻觉，一起杀死了一头猪，那一刻孩子们都觉得不害怕了，每个人都觉得，我比猪更厉害。在血腥的行为当中，孩子们通过暴力得到了一种自我力量膨胀的错觉。后来他们就爱上了杀猪，爱上了杀戮。不是他们迷恋杀戮，而是杀戮给他们带来了一种自我力量膨胀的一种错觉。甚至连整个荒岛上最理性的两个孩子拉尔夫和猪崽子，他们都没能挡住这种诱惑，整个群体都在狂欢，像野兽一样狂舞，然后通过杀猪得到一种安全感。 六、西蒙的生存理念。什么样的人才能为规则制定者提供人性的参照？这就是知识分子的作用了。最了解人类的是那些体察人性的思想家们。不了解人性的人成了管理者，那是人类的灾难。那些体察人性的哲学家，那些关怀人性的人文主义者学，那些表达我们内心的呼声的艺术家们、文学家们，都是是西蒙，他们能够在社会中为立法者提供人性依据。我们需要这样的西蒙。一个好的执法者，立法者应该有西蒙精神。 孩子们被救出了孤岛，回到了文明世界，孩子们真的得救了吗？ 他们回到了大人的世界，不要忘了，大人的世界是另外一个荒岛，在那里正在发生第三次世界大战，在那个大世界里，依然是人类在在互相杀戮。小岛上的杀戮结束了，但是比小岛规模更大的人类的第三次世界大战的杀戮正在发生。所以孩子们没有被得救。只要人心当中的黑暗存在，兽性没有被控制，人类是很难得救的。 孩子们被救出了孤岛，回到了文明世界，孩子们真的得救了吗？ 他们回到了大人的世界，不要忘了，大人的世界是另外一个荒岛，在那里正在发生第三次世界大战，在那个大世界里，依然是人类在在互相杀戮。小岛上的杀戮结束了，但是比小岛规模更大的人类的第三次世界大战的杀戮正在发生。所以孩子们没有被得救。只要人心当中的黑暗存在，兽性没有被控制，人类是很难得救的。

—— 《蝇王》是个寓言。所谓寓言，就是用人类能够读懂的方式，去揭示一些深刻的道理或现实。 在一次核战争之后，一群英国少年因飞机失事流落到一座孤岛。为了不让繁琐的枝节影响故事的核心表达，作者让这座岛上淡水无虞，还生长着吃不完的水果。一群受过现代教育的孩子，在这样一个无忧无虑的荒岛之上，会怎样去生活呢？ 提起荒岛文学，我们很难不联想到《鲁宾逊漂流记》。英雄的鲁滨逊，克服种种困难，在蛮荒之中，开出了文明的花朵，鲁滨逊甚至还教化了“星期五”，这是一个充满了浪漫主义乐观情绪的故事。 但戈尔丁对这种乐观充满疑惑，他决心写一个真实的故事，让读者看看在荒岛之上，孩子们更可能是什么样子。 拉尔夫是个大孩子，有着接近成年人的体态，他凭借能够吹响的海螺在孩子当中建立起权威。他安排孩子们收集食物、搭建住所、点燃用于求生的火堆，看上去井井有条。但大多数孩子并不具备自律的能力，散漫放荡，无法完成自己的任务。罗杰带领着狩猎小队猎杀野猪，为大家带来美食。血的刺激，很快就让孩子们习惯了杀戮带来的刺激。情况迅速恶化，曾经勉力维持的秩序被摧毁，暴力压制了理性，有孩子在这个过程中失去了生命。 对于未知的恐惧，与暴力带来的刺激彼此激发，裹挟缠绕在一起，西蒙在幻觉中看到了蝇王，作者借蝇王之口揭示出人性中隐藏的兽性，铺天盖地的火焰点燃了整个岛屿，少年们的乌托邦开始陷入彻底崩坏。 我们当然能够看懂这个故事想要告诉我们的。当失去了秩序，天真懵懂的孩子们可能变成恶魔。看一看中国那个特殊年代中的小将们，我们可以确认，这一切真的可能发生。 在故事的最后，一位军官带着部下从天而降，救下了这群孩子。但仔细想一想故事的开始，核大战已经开始，成年人的理性真的比孩子们更多吗？谁又能拯救这个世界？ 戈尔丁是在第二次世界大战之后开始了这次创作，两次世界大战几乎摧毁了人类对于理性的信心，所以，一定程度上，我们可以将这本小说视为伤痕文学。 即便已经过去了近百年，理性主义的大旗早已重新飘扬，我们依然还是会被戈尔丁的文字深深震撼，之所以如此，是因为，在阅读的过程中，我们能够感受到，那些荒诞，绝不仅仅是幻想，一切都真的可能发生。 掩卷沉思良久，内心总是有一股不甘。说说想法。 受到良好教育的一群人，不会在这么短的时间崩解。 理性，并非没有机会获得成功。 当五月花号来到美洲，在第一个冬天过去，近半人失去了生命。如此酷烈的生存环境，并没有磨灭那群人的理性。昂撒文明的火种，从此在陌生的美洲点燃。 戈尔丁拿掉了孩子们的生存压力，不缺少淡水，不缺少食物，这可能恰恰是秩序迅速崩塌的原因。没有压力，便没有秩序。完全的自由，导致一切边界都被打破。 有效治理本身，有非常高的成本。需要社会分工，需要普遍共识，需要足够的物质条件，需要好的顶层设计。 如果充沛的物质是善，那，这种善，很可能无法导向理性。因为在这种缺少压力的条件下，很难形成追求理性的普遍共识。危机，是考验也是动力，约束，是文明向前走的必要条件。 戈尔丁的荒岛故事，是敌托邦。 但我觉得，没有必要如此悲观。 故事，并没有结束。 铺天盖地的大火之后，如果拯救者并没有出现，理性一定会开始回归，受到现代教育的孩子们，绝不会变成原始的野蛮人，点燃的火种，没有那么容易熄灭，就如同二战后满目疮痍、一片废墟的欧洲，能够重新建设起现代文明。就如同我们的祖国，即便经历了如此多的困难，在百年浩劫后的今天，我们干的还不错。 相信未来，相信年轻人，他们当然很可能搞砸一切，但归根结底，我们只能相信他们。

象征脆弱的文明极的猪崽子一直没有机会说出自己的名字，不知道意味着什么。作家想象中的女儿国总是正常地在运转，作家想象中的全男社会，却是暴力摧毁了理性和文明。本书含男量100%，不知作家是想突出主题有意将人物典型化简单化，还是认为有女性参与的社会不至堕落至此。还是说，男作家不了解女性，所以将对方神秘化崇高化了，但他们了解自己，所以写出了自己面对暴力本能的无力

在写这篇书评前，我必须要说，十年前我在台湾诚品书店买下它时，并没有想到十年后的今天能带给我如此大的帮助。 当年的我自以为读懂了“人性本恶”，以为猪头是暴力的索引，而自己只是旁观的智者。 之后的十年间，我一直抱着这种浅薄的优越感，却在现实的荒岛上活得极其盲目。 我曾是那个不敢与众不同的孩子，因为恐惧孤独的“怪兽”，我交出了思想的解释权，任由内心的“杰克”杀死了清醒的“猪崽”，并长久地追杀着理性的“拉尔夫”。 直到今天，我才真正参透了那位教我交易的台湾朋友当时的话：“绝望之为虚妄，正与希望相同。” 如果说《索拉里斯星》让我们确立了宇宙不以人类为中心的绝对虚无，那么《蝇王》就是将这种虚无具象化为我们内心的恶意与盲从。 过去十年，我试图从知识中索取即时的正反馈，却忽略了意识本身才是成长的星河轨道。 那种“我应该这样因为大家都这样”的盲目，才是生命最大的仇敌。 如今再读《蝇王》，我看到的不再只是人性之恶，而是文明之火在黑暗中生存的必然义务。 即便世界本质上是个巨大的草台班子，即便所谓的救赎（军官）本身也裹挟在更大的战争中，我们依然要在那场“绝望与希望”的博弈中，守住那枚洁白却脆弱的海螺。 我终于理解了加缪所说的，那个藏在隆冬深处、不可战胜的夏天。那不是物质的丰盈，而是在看透了世间虚无主义之甚后，依然愿意为追求光明而承担起“生存的意义”。 这十年的路没有白走，每一次旧事复苏，都是一次浪漫的久别重逢。

是作者对当时的历史背景和社会环境作出的讽刺，但其实有部分是作者的单方面泄愤：作者威廉•戈尔丁为自己建造的一个“恶意伊甸园”。在这座孤岛上，作者以“上帝之手”拨弄着命运，强行剥离了文明的规则，却未曾赋予角色应有的生命活力。 令人质疑的是，书中的孩子是“失能”且“失活”的。在作者预设的极端对立中，孩子们的创造力、真实的群体驱动力被抹杀，只剩下一群唯唯诺诺的躯壳和几个被符号化的领袖。拉尔夫的所谓“挣扎”，在缺乏逻辑支撑的尊严与面子的下拉锯中，更像是一种苍白的无病呻吟。对立面的杰克和罗杰更是符号化的恶与兽性，完全丧失了人的复杂性。而其他孩子更是完全沦为背景板，仅仅在开头作为几个数字出现。作者忽略了用孩子代表文明本来就是一个伪命题，创造一个孤岛，用四五个角色包装的无法反映一个小社会，只是个人想象。 这部作品之所以在评价体系中居高不下，很大程度上是因为它迎合了某种悲观的政治寓言，而非因为它真实地刻画了人性。真实的恶与真实的善都应在复杂的互动中产生，而非在作者关紧罐子后的强行摇晃中诞生。当文学沦为论证“性恶论”的封闭实验，它便失去了作为小说最核心的价值—对活生生的人及其逻辑自洽性的尊重。

希望读完本书正文之后，再看读后感（包括书中的）。 如果你看过这本书的其它版本，也推荐再看一下这个版本中韩松的“读后感”、斯蒂芬.金的“序”和龚志成的“译后记”。 📝“蝇王”即“苍蝇之王”，源出希伯来语“Baalzebub”（又有说此词出自阿拉伯语），在《圣经》中，“Baal”被当作“万恶之首”，象征恶魔。在英语中，“蝇王”是粪便和污物之王，因此也是丑恶的同义词。 📝“最了不起的思想往往是最简单的”。 斯蒂芬.金在本书“序”中说： 📝《蝇王》带给我的初次阅读体验与“学术”或“分析”毫无关系。这本书—在我的记忆中—是头一本长出双手的书—一双有力的手，从书页间伸出，一把抓住我的喉咙。它对我说：“这不只是娱乐；这是生或死。”； 📝我看到了一个由戈尔丁作后记的版本。在后记中，他写道（大意）：“成年人拯救了孩子……可谁来拯救成年人呢？”。 龚志成在“译后记”写： 📝戈尔丁说道：“经历过那些岁月的人如果还不了解，‘恶’出于人犹如‘蜜’产于蜂，那他不是瞎了眼，就是脑子出了毛病。” 📝荀子早就说过：“人之性恶，其善者伪也” 韩松在本书的读后感中说： 📝老师讲，二十年后五种孩子将不会被淘汰，一是对事物有好奇心的孩子，二是有创新创造能力的孩子，三是懂得管理情绪的孩子，四是拥有延迟满足能力的孩子，五是学习能力强的孩子。 📝《蝇王》告诉我们，对于一些民族而言，暴力和仇恨贯穿了历史和未来。人类在无休止争斗。这是恒定不变的主题。但唯其如此，爱才不会消失。因为我们太爱自己了，我们太自私了。......为了爱自己，才必须爱他人，或者装出来爱他人。这使得未来仍然是不明朗的，繁丽外表下有着毁灭的光影。但为了活下去，抗争也是一个主题。 📝文学为我们当下的生存，提供了很好的一种注释。《蝇王》使得我对剧变时代的文学怀有信心和期待。 📝我们是神秘宇宙的一分子，由地球这个孤岛载着在茫茫大海中航行。这究竟是有目的的，还是没有目的，而仅仅是偶然的？ 有人研究后断言，地球是一座监狱，是一个被放逐的星球。所以我们能看见的茫茫宇宙一片漆黑。而真正的大千世界充满了光明，那是我们祖祖辈辈向往中的天堂。 📝Ai说，《蝇王》其实是在反驳另一部乐观主义小说《珊瑚岛》。《珊瑚岛》写于帝国自信时期；而《蝇王》写于二战之后。可惜，没有找到《珊瑚岛》的中文版。

荒岛：人性的试验田，我与我周旋久。 荒岛文学作品一般描写人类如何开发利用自然，创造文明，构建理想社会。这部作品反其道而行之，只有小孩组成的群体被构想的第三次世界大战后放逐在岛上，岛上的一切都很简单，海岸岛嶕、森林、山、野猪，野果…… 拉尔夫12岁，凭借良好的教育制定规则成为领导人“生活很令人厌倦，生活中的每条道路都是一篇急就章，人们的清醒生活，有相当大一部分是用来照看自己的脚下的。”未知令人恐惧，于是拉尔夫带领大家通过谈话，亲自去看来消除恐惧，他是一个仁慈民主的领导者。守好火，这是他的信念，烟是一个获救的信号，安排打猎，规范生活，现代秩序。 然而以杰克为代表的野蛮派，打破着一切，利用恐惧成为无恶不作的野蛮开荒人，沉迷打猎跳舞唱杀猪歌，可以说，盲目导致野蛮，野蛮令人盲目，甚至残害同伴，容不下“异端”。 在地球曲面的某个黑暗部分，太阳和月亮正在发挥着引力；地球的固体部分在转动，地球表面的水却被牵住，在一边微微地上涨。潮水的大浪沿着岛屿向前推移。‖随后大海又开始起落，发出了缓慢而长长的叹息，白色的海浪翻腾着冲上礁石，又夹上了缕缕粉红色的血丝。 宇宙无穷浩瀚，狂风乍起彗星出现，海浪随着引力潮起潮落，带走了最后一丝人性的温度。如果没有文明和秩序，人类会是什么样？无知就是恶，恶如同海浪带走善良的尸体。看到最后非常心痛，放火烧山步步紧逼，童音成了恶魔的低语…… 在贪婪和节制中，天性选择贪婪；在理智和盲目中，天性选择盲目；在残害和包容中，天性选择残害……不允许反对，不允许清醒，不允许谦虚……依旧，我与我周旋久。 这本书无疑存在非常多的象征，隐含政治、社会等等，史蒂芬金说“读者的‘着迷’是小说跳动的心脏”，所以抛开那些主义不谈，这本书会让人着迷，让我在荒岛上思考、感受并且窥见深埋自己内心的劣性。 感动于拉尔夫始终坚定着自己，没有在脸上涂上色彩当作面具，对同伴的爱让他忏悔，让他悲伤恸哭，让他获救。 希望我们都能在不断的善恶交织中选择善，在堕落和清醒中不断清醒，在诱惑和自制中不断自制，能够看见浩瀚星河下的自己——依旧与内心一致，让忏悔被海浪带走，让我们免于痛苦。

“成年人拯救了孩子……可谁来拯救成年人呢？” BBC全新剧集原著小说，诺奖得主威廉·戈尔丁的经典黑暗寓言，以孩童的“天真”，照见人性的深渊。

还是打个推荐吧，抒发一下我的浅薄见解。 先说缺点。刚开始阅读的时候，确实是因为主要信息在冗杂的环境描写中，中文版颇有一种“乱花渐欲迷人眼”的感觉，很难静下心继续阅读下去。包括后续小孩接二连三地发言，很难分出谁在发言，给阅读带来了很大的障碍，（当然我是说在耐心层面，很有可能我个人不是很喜欢中文译文这种过度的环境描写），这方面我更推荐看图像小说版本的或者英文原版。 如果说是推荐，那必定是小说本身的故事设定和社会隐喻的讽刺。故事本身作为一种荒岛求生式，令我惊奇的是，本书没有像其他殖民小说那样侵略原住民，也没有童话美化孩子生活。他的关注点起源于性本恶论，或者是说是在极度的恐惧和孤独之后，一种男性权柄的争夺和猜忌。十几个男性少年，可以说是一个小型的社会缩影，在与世隔绝的荒岛，以采集社会和捕猎社会各自发展。主线看似是Jack与Ralph争夺群落领导权力，实际上是两种在恐慌下不同生存方式的对比，在文明约束失效后，人类原始的暴力、恐惧、盲从、集权本能会彻底爆发，所谓 “文明人” 会快速退化成野蛮、专制、暴力的群体，带上面具、涂上彩面、用拟声词作为呼唤（这种语言能力的退化），文明彻底退化成兽性，可以说这种群体理性的克制，在绝望之中，不值一提，最终甚至在群体的加持下变成专制兽性的狂欢。 那其实从结果来看，“野蛮人”和“文明人”的属性没什么不同，只不过文明为野蛮的本质套上了一种美化的滤镜罢了。更近一步，我联想到那个经典问题：“生存还是毁灭？”原始的文化落后是事实，但是在孩子们当时的环境中，生存为第一优先级，选择忠于野蛮，反倒是一种活下去的方式。但是如果坚持文明，结果注定凶险不堪。如若最后没有海军军官的意外救援，Ralph必然会沦为Jack团伙的猎杀目标。再进一步推断，整个大环境实际上陷入的就是战争时期，孩子们只不过从一个荒岛步入世界这一个由成年人主导、被战争与强权裹挟的更大、更残酷的荒岛。我并不认定这篇小说最后是个he结局。 我认为小说中不存在完人。如果存在也应该是较为软弱且偏向理想主义的西蒙——这位先知类的哲理性意象，借由与自然或是“蝇王”的对话暗喻主旨。但是这种群体中的清醒者，往往不会有什么很好的下场，我甚至认为作者安排西蒙被活活打死的尸体被潮汐带走，而不是像其他荒岛小说被孩子食用，是一种来自作者的仁慈（老悲剧意象了） 。 Ralph作为主角更绝非完美的道德标杆，但是这位绝对是在荒岛文明的最后载体，见证了本能战胜文明后，甚至自己在群体狂热参与兽行后，仍在坚持文明的底线。我不能说这个行为是多么高尚，至少它是绝境里文明未曾彻底熄灭的唯一证明，也是整部小说最戳人的悲剧所在。 既然文明在生存的作用只是类似“烟”的意象，文明等于希望，等待别人的救援。困于荒岛上的孩子们自然可以幻想大人的帮助，那荒岛外的战争中的大人，又能寻求谁的呢。其实，看到最后，我在反思文明的作用：文明于生存不是必要的，甚至是脆弱的，为什么我们更需要文明。作者只是把这个抛给了我们并未做解答。 从我目前的生活阅历来看，文明类似于一种存在的证明，但是生存不等于存在。《蝇王》最残忍的真实是： 放弃文明，往往更容易生存； 坚守文明，常常更痛苦、更可能先死。 那这就是对于我们整个人类文明（特别是西方）的一个发问，人类是否要像个人一样活着。

三年前把本书放入书架也是为了探寻 “文艺作品中，以不成熟的未成年人为主要角色样本，放入一个极端而封闭的环境（伊甸园）中，探讨某类人性命题” 这种极富有戏剧张力的特殊genre的起源，如今读完果然名副其实。 因而在此抛砖引玉，列出一些我认为是同类型的作品（可能会有细微的差别），期待有同样喜欢这一类型的书友可以分享和交流！ 《超新星纪元》 《美丽黑暗》（漫画） 《大逃杀》（电影）（其实由此衍生的类似饥饿游戏或者安德的游戏等我都认为有类似的色彩，但是不是特别典型所以不作为正式list） 《少女庭国》 《约定的梦幻岛》（漫画） …