少年维特的烦恼（经典译林）

第一次看歌德的作品确实写的很好，文字很唯美很有诗意 怎么说了，维特很有天分和才华，热爱自然，有很强的感受力。但是我总觉得维特太过于理想化了

歌德仅用四周写就的这部书信体小说，从来不止是一场爱而不得的悲剧，而是理想主义者与现实世界最赤诚的对峙。 维特的烦恼，是少年人独有的滚烫与脆弱：他热爱自然、珍视真诚，却撞进封建等级与世俗规矩的壁垒；他倾心绿蒂的纯粹美好，却困于既定婚约的无解困局。那些炽热又偏执的倾诉、细腻到窒息的情绪拉扯，藏着每个年轻人都曾有过的迷茫——对自由的渴望、对虚伪的厌弃、对灵魂共鸣的执念。 他的结局是决绝的告别，更是对压抑人性的无声反抗。两百年过去，维特从未远去，他是我们心底不肯妥协的少年气，是明知不可为而为之的热烈，是理想与现实碰撞时，最动人也最刺痛的模样。 这本书终在告诉我们：不必成为维特，但要记得曾像维特一样，认真爱过、痛过、活过。

三年前，怀着同维特相似的境遇的我第一次读完这本书。我因那种如出一辙的感受而痛彻心扉。如今走出困境后重读，反而变得迷惑了。 是谁杀死了维特？ 只是对绿蒂所怀着的过剩希望的爱吗，当真如此单调吗？是社会的迂腐陈规吗？是庸人自扰的琐事吗？是体面人的冷漠与蔑视吗？是压迫个性的生计吗？是倾诉无门的窘迫吗？是无数个相仿之人的疯狂、死亡或杀戮吗？是无法消散的罪疚吗？是对神罚的背负吗？是无常生灭的万物吗？是摧毁一切的崇高之力吗？是荷马吗？是莪相吗？ 是命运吗？是背过脸去的天父吗？是对自杀者撒手的天父吗？是被拒绝的救赎吗？ 或许，他只是一个孩子。他的这一愿望贯穿了全书。或许，倘若世上的幸福能够如此简单……

时代赋予的意义: 第一是受到法国启蒙运动文学的影响，尤其是崇尚自然提高人地位的前驱卢梭，《维特》也处处充满了回归自然，以及与上帝相比更遵从人的意志这样的思想。 第二是成为了德国狂飙突进运动的代表。对于当时备受夹击的资产阶级，以及感伤忧愁的青年们，这是富有猛烈感同身受的一本著作。 维特之必死: 其一，他是一个完全尊崇内心，并且感受极其丰富的人，对于人生充满了激情，这也就得到了必然的结局，如果他不能够全部得到，不如全部放弃，他的人生没有折中。 其二，他在仕途上的碰壁，也决定了他是不会妥协于世俗规则的人。他也有他认为不错的伯爵们有所交往，可结果都让他大失所望。如此一来彻底斩断了他与外界的联系，更是一心扑在了自我的世界里，促使他的情感无法有往来，只能不断自我发酵成忧郁的情愫。 其三，他遇到的两个重要的人，一个是青年农民杀了爱人的情夫。另一个是发疯的有为青年，也爱着绿蒂。这两个人仿若他的分身一样，自杀是使他彻底摆脱步这两人后尘的唯一方法。 其四，人的自主性大过于上帝的“不能自杀”之罪。 回归到当代本身:维特的必死是每个人心中少年的死去，那些真挚的情感，嫉恶如仇，都将死去，之后我们蜕变成大人，开始践行社会的法则。面对当代人之“缺爱”和对“爱谈爱色变”，以及对于维特行为只能以“舔狗”形容的人，是另外的一种呈现，《维特》在告诉我们，这世上，一直有人以爱为生，人可以不赞同，却不能否认爱的存在。

这本书很多地方都特别触动我，如此向往自然纯粹的生活和人善好的品质，都能从维特记录的信件中体现出他与其他人不同，他并不追求名利世俗享乐，在他眼里最珍贵的是大自然与乡间淳朴的生活。在维特看来是上帝将神性在他周身显现并被他的心所感知。他真诚待人从不伪装自己，就算去了公使馆收到了侮辱和不公平对待，他也坚持做自己，在我看来维特坚持的自我并不可笑，可笑的是那群嘲笑他的人。 爱情是维特这个年纪所追求的，也正是维特可以去证明纯粹的、热烈的、不顾死活、献身式的感情是存在的，这个人是绿蒂，她集合了所有维特所追求所崇尚的美好品质，渐渐的她也成为了维特所害怕去接触的那个最美的存在，那个梦一般的幻想只能存在他的内心深处，在那里 在天国 他也许有机会可以证明自己能拥有这最美好的存在。 这恰恰也是维特的悲剧所在，他最后坚定了自己的选择，把最后的希望寄托给了他所信仰的世界。在我看来这不是什么懦弱什么极端恋爱脑。维特的品质和灵魂及思想恰恰是我们这个爱欲缺乏-物欲横流世界中的人们所渴望的。

维特为什么一定要死 据说歌德的《少年维特之烦恼》出版之后，在彼时的社会大受欢迎风行一时，大家纷纷为维特之死扼腕叹息，以至于有好事者迎合读者心理写作了一部《少年维特之欢乐》，书中主人公用灌了鸡血的手枪自杀，虽然血流满面，却并未丧命，绿蒂感动之下便与他结成眷属。歌德在书信中和一些短诗中表达了他对此公的恼怒。这真是一次不成功的二创。但为什么歌德对这样的改编二创出离愤怒，维特为什么一定要死，他为什么不能获得圆满的结局。 我想，要说起维特的死，那肯定绕不开绝望的爱情。爱上有夫之妇，而维特本人，又和那位丈夫、那个家庭关系如此密切。以至于他的爱情与社会道德的冲突是如此的激烈，维特只能一面忍受愧疚感的炙烤一面恬不知耻地爱着绿蒂。最终爱而不得的痛苦席卷了维特，驱动他拿起了手枪。这不由得让我想起来托翁的《安娜》，这两本书居然如此相像，同是以主人公名字为书名，表现的主题都主人公激情和理性的冲突，爱情与社会道德的冲突下的个人悲剧，到最后安娜卧了轨，维特扣动了扳机。这两本书像是一体两面，反映的是类似困境下人类的生存状况，在《维特》中，维特不断克制，最终感情爆发却无法得到满足，最终导致了悲剧发生；而《安娜》中，安娜鼓起勇气追寻自我的幸福，可是社会上的流言蜚语社交场上的孤立，自我的审判，把她推下了铁轨。不合时宜的爱，把人推向悬崖，但爱无罪，所以我们爱维特，所以我们爱安娜。 可光是爱是不足以概括悲剧的成因的，爱是如此无礼，我们无法控制，可却不是天天都见到求爱不得就自戕的人。而维特却自杀了，为什么？他和我们寻常人有什么不同？我想答案是激情。维特是一个时时富余激情的人，我们可以在前面维特的书信中窥见一斑，他心情愉悦时候，见青山风光明媚流水妖娆，可当他万念俱灰时候，他看那他挚爱的大自然像是一幅呆板的漆版画，他自己说——对于生机盎然的大自然，我心里充满了温馨之情。这种感情曾给我倾注过无数的欢乐，使周围世界变成了我的伊甸园，可如今它却成了一个令人难以忍受的施虐者，成了一个折磨人的精灵，四处将我追逐。 于是我们不难看出，这样一个富余激情的人，面对同一个景色同一个自然观感都会瞬息万变，面对痛苦和幸福有怎样的夸张举止都不让人意外。维特其人，恰如那句话“若是没猛烈的狂喜，就不会有悲痛的袭来”，维特在欢乐时候能体验到幸福的极点，痛苦时候自然也会陷入无边的黑暗。激情是维特如此可爱的原因，也是造就他个人悲剧的内在原因。 可即便有内在的驱力，人依旧能活，因为我们面对的是如此一个广袤的世界，我们无数人都为那些自杀者惋惜，要是再多等待一会儿，让时间让世界治愈他们就好了。弗洛伊德和拉康等人就提出人类自身潜藏着向毁灭和无序的本能倾向。正因此，维特之死，他所生活那个社会难辞其咎。在阿尔伯特（绿蒂的丈夫）归来之后，维特对绿蒂已“不抱什么奢望”，所以他投身事业，他走出绿蒂周围的小世界，投身到社会这个大世界之中。他到公使馆供职，以一展自己的聪明才智。但是当时德国社会十分鄙陋，那些拘泥刻板的人处处因循守旧、虚文俗礼，公使对标新立异的维特很是反感，周围的那些庸人个个精神贫乏，空虚无聊，虚伪奸佞，尔虞我诈，一心追逐等级地位。他很快为周围人所厌弃，只因为他才华满腹却缺少地位头衔的支撑，甚至有次他受邀参加一次贵族聚会，周围那些贵族先生和夫人宁肯退场，也不愿同他这个地位低下的人一起参加晚会。由于在社会上四处碰壁、事业上的失败，维特对前途不再抱任何希望，他辞去工作，任凭自己的感情，又回到了绿蒂身边，更深地卷入三角恋爱的悲剧之中。可以说，那个封建的病态的社会把维特推向了火坑，让他任凭自己的激情才华腐蚀自己，造就了他的死亡。 可以说，歌德借这个人物，是在咒骂讽刺整个世界，这样一个有着美好心灵的人，沉沦在错误的爱情中无法自拔，想往社会上大施拳脚却因为陈旧迂腐的观念阻碍，使得自己才华没有作用之地，最终沉沦在三角爱恋中过早地结束了自己的生命。 即便无数人惋惜这样一个美好心灵的陨落，可如果他活下来，这个故事又变成了庸俗的无聊的谄媚之作，所以维特一定会死，他必须死，他的死亡和他的美丽强烈的反差才是我们爱怜这个角色的原因，他的死成就了他永恒的美学价值。

发现很多作品都有相似之处，看《少年维特的烦恼》时总让我想起《了不起的盖茨比》，维特和盖茨比在某种程度上很像，同样是爱上了有夫之妇，爱得无法自拔和失去自我，同样的一如孩子一般纯粹和同样的带有献祭一般的为爱情疯狂着迷和深刻的初恋情结，他们的伟大或者说了不起之处在于，他们并非是世俗意义上的伟人，甚至最后的死在当时来看都是不光彩的，但是他们都具有强烈的反叛和个人英雄主义色彩，文学终于从歌颂世俗大众普适的英雄主义逐渐走向关注个人的内心世界。维特是歌德人格的缩影，他浪漫、多情且富有个性，他将爱人作为自己的精神依托和领路人（正如他忘不了他的初恋），他反感当时贵族的刻板和愚蠢，所以在离开瓦尔海姆为侯爵工作后又毅然决然地辞去工作重回他精神的乌托邦。爱情似乎是这本书的主题，但除了爱情之外我还看到了维特在当时的社会环境中的挣扎与矛盾，当时的社会容不下富有创造力的维特，但是当维特选择逃离那种环境重返从前的乌托邦瓦尔海姆时，瓦尔海姆也发生了翻天覆地的变化，农妇的小儿子死了，教堂的树被砍了，在他看来正直的青年农民成了杀人犯……而致命一击在于绿蒂选择与他保持距离，他的精神最终崩溃。维特的悲剧也许在于他缺乏一个稳固的精神内核，他将情感依托总是置于他人而非自身，他和《麦田里的守望者》中的霍尔顿一样天真、纯粹，但也同样的幼稚，他们的精神世界极为丰富，但也同样易碎。伟大的作品总是有相通之处并在某个瞬间引起共鸣。

“从这时起，日月星辰任其悄悄地又升又落，我却不知白天和黑夜，我周围的整个世界都消失了” 维特之死，是一个懦夫的失败，还是一个理想主义者的胜利？ 18世纪的德国知识分子，身处一个特殊的“悬置态”，他们有贵族的品味和修养，却没有那样的财富和特权；有贫民的困顿，却再也不能那样安于现状。维特便是其中之一，通过阅读艺术等培养出来的内在的、精神上的贵族性，超越了日常的庸俗，现实中却不得不依附于贵族生活，而他的天资和敏锐的感知力又让他无法忍受生活的麻木，这就构成了小说中的第一重冲突，也是一种结构性的困境：要么安于现状，要么熟练掌握内心所鄙视的虚伪的社交规则，维特的痛苦在于他不愿意用自己的才学去兑换那个穿着制服卑躬屈膝的生活。绿蒂的出现，似乎对维特而言是一种救赎。可是这里我不禁要问一个问题，维特爱的究竟是绿蒂还是那个他理想化的形象呢？无论答案如何，绿蒂对维特是纯粹、自然的美与善的象征，承载着一切维特向往的纯粹价值，是他从这个虚伪世界中寻找的唯一真实，是一种哲学和美学的自救。与此同时，另一个巨大的痛苦降临，维特对于婚约在身的绿蒂的爱情注定是一场悲剧，他慢慢意识到即使在爱情这个对他而言最为纯粹的领域，仍然面对现实的规训，他面对的是两个世界的失败，即现实世界和爱情世界，他的痛苦再也无法治愈，他对着山谷呼喊，于是死亡成为了他的逻辑中的唯一解，最终对着自己扣动扳机，是对现实不公的反抗，也是对自我冲突的消解，他用死亡来保存内在世界的完美无瑕。 这种用毁灭完成的对虚伪世界的反抗，是失路之人的绝望吗，是理想至上的纯粹吗？“人的天性都有其局限：他可以经受欢乐、悲伤、痛苦到了一定的限度，一旦超过了这个限度，他就将毁灭。”在维特看来，自杀并不是懦夫的行为，而是一种无奈之举；“人只有在获得理智以前或是丧失理智以后才能幸福，难道这就是你安排给人的命运？”维特曾短暂得到的前所未有的幸福却最终演变成为最痛苦的源泉，这是他从未想过的，他对绿蒂错位的爱情没能让他免于沉溺痛苦。也许，维特留给我们的，最宝贵的遗产，不是向死的决心，而是绝不和解的勇气。 如果说维特是18世纪因追求纯粹而不堪重负自我毁灭的心灵的映射，那么波德莱尔就是19世纪主动在泥藻之中绽放的”恶之花“，看似背道而驰，实则是对虚伪与庸俗的绝不妥协。 维特面对的绝不是一时的感伤，而是一曲现代灵魂共同面对的挽歌。请允许我用《恶之花》的一首诗来作为结尾。 “恶魔不停地在我身旁蠢动； 他像无法触摸的空气，在我四周飘荡； 我把他吞下，感觉他灼烧我的肺； 并用一种永恒的、罪恶的欲望将其填满。” 25年9月

读完《少年维特的烦恼》，我真切读懂了青春最纯粹也最偏执的热烈。主人公维特心思敏感、情感丰盈，他热爱自由、向往真诚的生活，却深陷世俗桎梏与无望的爱恋之中。真正的成长，是学会与不完美的世界和解，懂得接纳遗憾，在热烈的同时，保有清醒与从容。

书的主线不是很能get到，维特是个富于激情的人，可能青少年更能理解共情他。 让我觉得值得一读的情节是维特在饱受激情折磨的时候尝试去实现抱负来转移对绿蒂的激情，一开始成效颇好，直到他在工作中受挫，他又重新转向对绿蒂的执着。实现自由的两条道路，被爱和自我实现，他都失去了之后才选择走向死亡。 对大多数人来说，自我实现才是得到自由更可行的道路，起码这条道路的成功由自身主观能动性占据主要因素。