金阁寺

这个译本文笔不好，措词粗糙，与郑民钦同样不适合三岛这种思辨型的、丰美的文体。我还发现译者翻译时有改写，而且改得很低级，例如 代：被雪笼罩的金阁美得无与伦比。这座通透的建筑立于雪中，展示着它柔滑的肌肤，任由风雪吹拂着林立于其体内的纤细木柱。 唐：笼罩在雪中的金阁之美，是无与伦比的。这座像亭子式的建筑物，在雪中任凭风雪席卷进来，它那细长的柱子依然以其清爽的肌肤挺立着。 竺：银装素裹的金阁之美是举世无双的。这座四面通透的建筑，挺立着根根细柱，傲雪迎风，英姿飒爽。 尽管唐月梅的译本错误极多，但我还是坚持不换译本，就是因为唐月梅的审美水平和理解水平在一众译者中是相当出挑的。

美，是人心的桎梏还是极致的追求？其实取决于个体的人本身。 以自我毁灭为代价的宣泄与报复，其实并不是真的自弃，却反而是极致的自恋——所以他最后是死不了的——这种自恋又是根植于极度的自卑之中…… 缘何自卑？因残缺而封闭，而寄托于一崇高的外物，被这外物——自然是金阁——包裹而愈加封闭……唯有毁灭，将自我与金阁一同毁灭，便能让“美”永存于世吗？“我”都没了，却又那里感受美……所以，最后“我”放弃了身死，而金阁已毁，却真的能破除心病？还是随着大火焚身，外在的隐喻终究被烙印成，再也抹除不了火焰灼烧的疤痕。

2003年2月18日，韩国大邱市中央路地铁车站发生了重大火灾，纵火者将易燃物洒在车厢内并引燃，夺走了198人的生命。讽刺的是，纵火者本想与车厢同归于尽，可当火苗烧到他的皮肤时，他因疼痛而感到恐惧，于是像《金阁寺》中的沟口一样“临阵脱逃”，一起重大纵火案的凶手最终却逃离了死神的魔爪。 韩国大邱地铁纵火案的凶手最初因生活不顺而动了自杀的念头，后因自杀未遂，又浑浑噩噩地过了些时日，最终起了报复社会的野心，想要拉无辜的人为自己陪葬。那么《金阁寺》中的沟口是因何纵火呢？ 我个人感觉原因有以下几个层面： 首先是社会层面，沟口因天生的口吃，从童年起就遭受着周围人的嗤笑和蔑视，这种境遇一点点异化了他的内心，使他的敏感与自卑逐渐加深化到无以复加的程度，他虽然比其他人更加向往美，却也比所有人都更痛恨美，因为美与他之间隔着天堑般的距离，他得不到，还要受其睥睨。其后在大学预科就读期间，沟口又结识了与他一样有先天性生理缺陷的柏木，柏木对世间一切的看似毫不在意的态度让沟口的人生观有了很大改变，他从柏木那里获得了做出格之事的勇气（当然，踩踏艺伎身体的经历已经在他心里埋下了恶的种子，此时发了芽）；鹤川的死进一步坚定了他对世界（以及世界上所有的美的集合象征——金阁寺）的憎恶。 其次是家庭层面，沟口的父亲是受人敬仰的僧人，他从小给沟口灌输着要做金阁寺的方丈的念头。在还未目睹金阁原貌之前，它的美也是由父亲告知沟口的，这就在沟口的心里深深种下一个观念：金阁寺＝美。这里的“美”是一个形而上的抽象概念，因此可以说沟口恨的是金阁寺，同时也不是金阁寺本身。父亲死后，母亲继承了丈夫遗志，继续向沟口施加“必须成为金阁寺方丈”的观念，母子俩在此过程中都被不同程度地异化着。当然不得不提的是，沟口对金阁寺的憎恨还有一重要的推动剂，那就是他的老师，老师这一形象生动提炼出了日本僧侣阶层生活的糜乱一角，他的作为让沟口潜意识里逐渐觉得金阁寺是不值得留存的，包藏破败的虚假繁荣倒不如真正的破败。 再次是时代层面，小说故事发生在日本二战期间，正如译者的后记中所说：「这一悲剧性冲突的设定，折射出三岛面对日本战败的虚脱心态，对日本传统的爱憎交集，作者自幼形成的对日本古典美的“永恒”与“绝对”的追求，遭遇了战败的重击，只有毁灭自己心目中原有的理想美，才能走入现实人生。」也就是说，三岛在沟口这一人物身上投射了部分的自己，金阁寺象征可望而不可即的海市蜃楼，如果一生都望其项背、受其无形的压迫，就永远无法真正走入具象的现实。这也是战争给日本人心理带来的恐怖异化，让他们在对美的绝望追求中暴戾地毁掉美，毁掉自己。 因此，《金阁寺》是一部非常具有时代意义的优秀作品，我们在痛惜战争毁掉生活中的美之前，应该要反思是什么导致了战争，是什么催化了人性中的暴力因子，又为什么人类往往不肯停止卑鄙的超越与征服，包括我们自身？ 对了，这个版本的译文也比较信达雅，符合国人的审美习惯，推荐阅读。

说实话看不大懂 偶会有所共情，大约是因为我也是个有些敏感孤僻的人，但我个人还没有别扭到那个程度 让我想起了几个人和一些事，想起我第一次，在一位休学的师兄的桌上看到这本书。想起曾有人和我说让我不要看这本，说她不喜欢这个风格也不希望我变成这种 总之，我希望阳光开朗的人们不要去读这本书

《金阁寺》以战败后的日本社会为背景，通过沟口与金阁的纠葛，探索了人与物、理想与现实、瞬间与永恒、毁灭与拯救、美与丑等理念之间错综复杂又变幻不定的矛盾关系。 三岛由纪夫在书中写出那句：“青春年华所特有的暗淡、浮躁、不安与虚无感”，点出这本书的迷人之处，世人眼中夸赞青春有多美，对正值年轻的人来说，就是有多么不踏实的雾中谜。我们身处美之中，却不知美的所在，时至离开，才知它看起来平凡无奇，却在无奇上蕴含了各种美的追求

抵抗对虚美欲念的纵火倾向。 我以金阁的美而存在，金阁却无时不以幻象闪现、阻断我生命里的其他。选择“美”就是在自己与外界之间挂上一把锈锁，无法再过那种融洽的生活，成为一个结巴。因此对我来说，美的就是仇敌。然而意图斩断至高之美给生命带来的阻隔是徒劳的，如同无法烧尽的虚无，究其所有的抵抗只需在认识里完成，这是唯一的途径，所以最后我要“活着”，顶着那双草鞋，因为没有不安就没有“美”，存在根本让人战栗。

金阁寺本身并无意义，只代表了一个自卑怯懦者的自我解放史。 “美概括了各部分的争执、矛盾和一切的走调，并且君临其上。”所以本质上，美是一种权力。沟口烧毁金阁寺，实际上是一种革命，对美的革命。