家山

王跃文老师的《家山》， 一部家信写尽了湘州大地的风土人情，串起了近现代中国的百年风雨沧桑，为我近些年所看此类书籍之最。看完那一刻，人突然就静了，看看室外，虽有风雨，但杂花松树，草木逢春，一派蓬勃生机。 《家山》以沙湾村的百年变迁为视角，通过对德佑公等为代表的乡贤的细致刻画，展现了从清末民初的革命运动，北伐战争到抗日战争、解放战争波澜壮阔的宏伟画卷，而祖国一统、金瓯共圆更寄托了两岸子弟的共同心愿。江山就是人民，人民就是江山，在这里得到了非常深入的诠释。而书中的最后一封信尤可作为代表： 旧事历历，烽火如昨，苍黄翻覆，感慨万端。自你祖父、舅父、父亲，到村中诸先进，如你齐峰叔、克文权等，或为乡中贤达，或为英雄壮士，皆大丈夫也。最可感怀者，每遇家国急难大事，乡亭叔侄皆慷慨踊跃，极少宵小为乡人不齿。而今每年清明，你祖父、舅父及齐峰叔、克文叔坟头，通村往吊，香火不断。 老宅娘井干涸多年，今春上又汩汩出水了！方井池里薄雾隐现，清流鼓涌，冬暖夏凉，依然是娘小时候的样子。娘从U儿时就爱在井边玩耍，垂老仍得啜饮，何其幸！娘井里的水流入儿井，从儿井又流到天井，从天井流出老宅，通到万溪江，如此绵绵滔滔，川流不息，直奔长江、东海！ 平时看王跃文老师的书籍，更多的是官场小说，像《苍黄》《国画》《梅次故事》《亡魂鸟》《人事》《漫天芦花》等，王跃文老师对人物的刻画细致入微、对官场的描写淋漓尽致，有人评价是中国官场小说第一人。后来看了他的《大清相国》，感觉耳目一新，虽也是描写官场人物，但视角新颖，展现得更多是对现实的映射。这次读《家山》，就像看山，明明觉得眼前已经是高山了，等翻过山头，却发现还有更高的山，《家山》就是这样的一座“山”。 这是一部佳作，文字描写也极有特色，不剧透，诚挚推荐所有书友一读。

小说，是一个民族的秘史，也是一面回忆的镜子。 赵钱孙李，周吴郑王，以同姓氏男性为家庭主导的家族，作为中国传统社会修齐治平理想的一个独特承载单元，逐步湮没在历史的尘埃中，沦为电影中的情节和小说里的段落。 在阅读过程中，我会时常不由自主地将本书和陈忠实老先生的《白鹿原》两相比较。考虑到两书成书时间上的先后和其他因素，《家山》很可能是在一定程度上借鉴了《白鹿原》。两者都是在近代百年的历史变迁中选取了特定区域的家族为对象，都描写了小人物在具体历史事件上的选择与被选择。白鹿原在北，它是剧烈的，深刻地表现出个人在波澜壮阔中的跌宕起伏，有新有旧，有反叛有顽固，透过白鹿原这个剖面，我们不难看出同时期中国其他地区宗法社会的分崩离析。陈老关注的全部焦点是，时代变迁的大背景下，人杰地灵的白鹿原上的乡土民众的生活，这也和小说是一个民族的秘史的说法遥相呼应。王侯将相、奸臣英雄，人们已经看到太多了，而且这类人物本身是极少数。但像白鹿原这样的地方，像白嘉轩这样的人物，他们才是中国的大多数。沙湾在南，沙湾的人物给人一种充满朦胧的完美，书中较少的外貌描写使得人物给人一种不真实感，发生在沙湾的历史事件也比较模糊，读者看到的是一个仍然维持着良好秩序的宗法社会，最后那封信更是让人有一种穿越的感觉。虽然我没有去过沙湾，但就自身经历而言，这显然与南方大多数乡村的现状不符。 近代化以来，太多的传统村落都在历史洪流中支离破碎。抗日战争和破四旧等运动让祠堂院落变成废墟，人口的增长和流动让乡土社会结构瓦解，经济的开放和发展让利益关系凌驾于道德秩序之上。从这些层面上来讲，我常会不由自主地将本书当成一本回忆录来看，它在很大程度上让我想起小时候那个乡邻联系紧密的安土重迁的宗法社会——人们住在一个分上房和下房的大院子里，在同一个祠堂议事和办理丧事，喝同一个方井里的水。搞双抢时东家和西家相互帮忙，彼此之间几乎没有什么秘密可言，普遍遵守着一些约定俗成的道德家训。 文字是苍白的，它没办法模拟虫鸣鸟叫，没办法表现似火骄阳，没办法还原一去不返的暑假。但文字也是有力的，它突破时空的局限，把童年的记忆永远装入你的脑海，又在偶尔通过寥寥数语将它唤醒。 我想起前些日子，一个儿时的玩伴跟我讲十多年没见了。往上数五代，我跟他还是同一房的，现在却越发生疏了。改革开放加速了社会的发展和思想的变迁，也使得很多地方的宗法制和大家族土崩瓦解，只留下腰埋黄土讲古的遗老的叹息声和一些地名。

星星星 此书最大的看点是书中浓郁的湖南方言。 阿娘不是娘而是媳妇。 太太不是夫人而是曾祖父。 坨，带在名字后是对年轻人的昵称。 不过这也局限了受众范围，非资深文青 多半会被劝退。书中人物实在繁多，不仔细记忆，这书没法多。当然，大作家写书向来任性。 同样五十多万篇幅，也是一部中国清末民初的百年孤独，一个家族数代人生。开头情节很抓人，舅舅把外甥剁了，妗子打官司尽显威风。不过恰恰这段情节毁了作者想要构建出来的大家族仁义礼智信的主旨。试想在古代中国以及旧社会谁不知道‘娘亲舅大’的纲常伦理。外甥非要弄死舅舅，舅舅一怒之下杀了外甥，此等惊世骇俗之事出现，不正是当时伦常的败坏的反应？ 在此之下，什么远逸公的世事无争，什么德佑公的慷慨仗义，什么放公的道德仁义就让人觉得过于童话。 读完此书，不难发现家山之中没有坏人，相反个个仁义无私知礼知情。 这…… 土豪劣绅哪去了？这还是我们固有印象万恶的旧社会吗？如果沙湾山乡个个觉悟如此高，个个对共产主义事业如此向往，那我党也就无须万里长征就能夺得政权。 当然这是小说，无须认真。 小说主体只写到全国解放前，不过尾声却涉及了五十年后的当代，那么解放后到改革开放以前这一段沙湾陈家状况如何？众所周知当然很惨。不写，大概是真的没法写。你写啥啊！总不能瞎编沙湾陈家和气一团，地主富农佃户遐迩一体吧。没法写，就不去写，当然很明智。那么问题来了，既然解放后的历史都可以空缺，为什么尾声来一段台湾来信呢？实在有狗尾续貂之嫌。 此书篇幅过长，人物散乱，情节平淡，故而跳着读的，自然见解有失偏颇。以上一家之言。不过依旧推荐，这是领略别样中国乡土的一本难得作品。

一口气读完王跃文的《家山》。以前大多看他的官场题材小说，这次读这本乡土长篇，一拿起来就放不下，还是他一贯的风格。文字看着平淡，却很真实，语气冷静平静，读下去很有力量。 故事写的是陈家沙湾陈氏一族，从民国建立到新中国成立几十年间的世事起落。作为湖南人，书里的乡土语言读起来格外亲切。 网上不少读者看完，都说这本书美化了乱世。觉得那个年代动荡不安，到处都是苦难，书里没有宏大惨烈的场面，少了打打杀杀的冲突，大多写家长里短、人情世故，人物和结局都显得太温和，像把乡村写成世外桃源。 我不太认同这个看法。我们没有亲身经历过那个时代，对乱世苦难的印象，很多都是影视剧和各类叙事带给我们的。可城头政权更迭，是庙堂之上的大事。沙湾这种乡下地方，就是后方。外面从清王朝到民国，军阀、北伐、抗战、内战，风云变幻，但落到普通农人身上，日子还是照常过。皇粮国税换了名头，人们依旧守着田地，稻谷绿了又黄，一季一季耕种收获。苦难不一定都是激烈的厮杀，更多是普通人日复一日默默承受的清贫与煎熬。作者不是美化时代，只是选择从普通人的视角来写这段历史。 这本书开篇写得很巧妙，一上来并没有直接推出佑德公、逸公老儿、陈扬卿、陈齐峰这些核心主角，而是从配角四跛子和妻子刘桃香入手。沙湾和苏家坪发生宗族械斗，四跛子失手打死自己的外甥。一场血案，一下子就把沙湾的宗族恩怨、乡土情理铺展开来。用小人物的悲剧作为引子，慢慢带出整个村子几十年的变迁，这个叙事手法很妙。 书中还有一条藏在故事里的脉络，就是铁打的沙湾，流水的县长。几十年间，县里的县长一任接着一任更替。有的人体恤百姓，有的人平庸普通，各有长短。不像很多影视剧，民国县长一律被塑造成压榨百姓的坏人。这里的县长也是凡人，有局限，也有做人的底线。 县长来来去去，外面时局翻天覆地，沙湾这片土地始终没变，村民世代在这里生活，乡土人情代代延续。史书记载的大多是政权更迭、大人物的故事。真正留在普通人记忆里的，就是家山，老家的人、老家的事、老家的山。

转：如江如河，生生不息 《家山》是一部表现、描写乡村文化、乡村伦理下人性善恶自然消长的文学作品。 “沙湾陈家自祖公老儿起，分作五房。敬远公是满房头，至今班辈高。放公老儿同修权屋里是四房头的满房，班辈也高。敬远公手上第三回修家谱，派字往上数五代，往下排到三十二代。叫作：福贵昌隆，家声远扬；修齐有本，锡庆延长；怀祖崇善，世代辉煌；威振华汉，烜耀东方。敬远公是声字辈。发脉发派到今日，沙湾最高的是远字辈，最小的是本字辈。”老早以前，沙湾是朱家的村子。有个在沙湾做工的后生家，娶了朱家女儿，慢慢发脉发派。这个后生家姓陈，他是沙湾陈家的祖公老儿明勋公。明勋公的画像印在家谱上，他老人家的木雕光神供在祠堂神龛上。陈家人越来越多，朱家人越来越少。道光皇帝时代起，朱家代代单传，如今传到朱达望。《家山》主要写了陈家五代人远字辈逸公、达公、放公，扬字辈扬卿、扬高，修字辈修福（佑德公）、修根、修权（四跛子）、修碧、修岳，齐字辈齐美（劭夫）、齐峰、齐树、齐岳，有字辈有喜、有仙（五疤子）等，这些人物个个精彩、事迹彰明。还有女性人物刘桃香，人称“乡约老爷”，一个女人家独自上县公堂替村里打赢了官司；十五六岁的少女贞一向县长呈文解除缠脚陋习，单纯勇敢稚嫩；童养媳来芳聪慧能干隐忍顺服，让人心生怜爱。 这一方水土养育着这一股人脉，香火承继，绵延不绝，如流经村子的万溪江，浩浩汤汤，奔流不息。在这样一个族群社会里，乡邻都知根知底，一家几代人是什么门风，村里人都有口碑。德高之人为大家所敬重，村人行事都会向他看齐。沙湾流行不少典故，“坐得黄包车，颠得屁股肿”是说人不要贪图和自身不匹配的事物。“拖檐底下定规款，见不得人”是讽刺只顾个人利益的、不一碗水端平的人，这都是沙湾人的是非标准和价值判断，充满了一种民间幽默和智慧。而将族群凝聚在一起的则是“识好歹、知善恶”，这是《家山》展现给我们的乡村伦理和乡风民俗，写出了一个族群甚而是整个民族繁衍生息的蓬勃的生命力量。 “把小说写得水波不兴，静水流深” 《家山》深得中国传统叙事文学的精髓和神韵。极其注重对人物的传神勾勒，几笔就写活了一个人物，也常常通过其他人物的议论或观察来描写人物。比如写桃香进县衙门打官司，有一段描写：“审案法官是县知事刘子厚。桃香站在法官面前不开腔，等扬高把老虫皮放在凳上铺好，她才慢慢坐了上去。她果然看见扬高进退都躬着腰，心上就想平日在沙湾高声大气的高叔，进了县衙门人就矮了。”这一笔，写活了桃香和扬高两个人，桃香虽是大字不识的村妇，却活得理直气壮，身为保长的六尺男人扬高，却骨子里怕官畏怯。小说里细针密脚，布满了一个个细节。王跃文曾直言他对明清小说的喜爱，说到《红楼梦》，特别指出：“这部小说营造的味道、气息，比故事本身更吸引我。”《家山》在塑造人物、捕捉细节、营造情境、描写景物、烘托氛围方方面面匠心独运，追求“不著一字，尽得风流的含蓄蕴藉”的中国式美学意境。追随《红楼梦》的伟大传统，《家山》专注于日常化写作，在柴米油盐、耕织劳作的日常生活中写出生命的悲喜和坚韧。 书中写四跛子到桃香家相亲：五年前，四跛子去齐天界上相亲，打虎匠把他领到屋后菜园里，问：“你估计我菜园好大？”打虎匠的屋在半山坡上，菜园不方正。四跛子一声不响，背着手来回走了几步，说：“二亩三分多，不足二亩四。”打虎匠回头望望媒人婆，讲：“吃茶去。”四跛子端起茶碗吃了几口，又一声不响出来了。他拿起锄头，去菜园锄草。 饭菜上桌了，打虎匠跑去菜园，喊四跛子吃饭。望见锄得平平整整的菜地，打虎匠回到灶屋对阿娘讲：“话是没话讲，肚子里灵透，手脚也麻利。走几步，就晓得菜园有好大。要得！做事也过得眼。要得！穷，不怕，就怕懒，怕蠢。要得要得！听讲他打功也好，不怕人欺。要得要得！”打虎匠自己一身的打功，自是看得起有打功的人。 沙湾人喜欢“哑看”，四跛子不善言辞，然而打虎匠默默观察到他的行为举止，就认了这个女婿。乡村有自己一套识人认人的标准。 《家山》可以说是一部关于乡村生活的百科全书，乡村的社会结构、乡村伦理、乡村经济模式以及一方水土的民风、民情、民心，都在这种日常生活叙事中徐徐展开。 “看下去都会懂得” 《家山》大胆使用方言作为叙述语言。对于编辑提出需不需要加以注解的问题，王跃文非常自信，认为读者只要往下看，都能理解，都会懂得。当他把人物置身于家乡的地域文化背景之下，笔下人物的习性、声口和形象，都是当地的风俗风情和山水阳光陶冶自然而然呈现出来。他们有自己的语汇、修辞和幽默。 王跃文还发现方言很多时候保留住了古代汉语的发音，不少很土的乡村方言可以在词典里找到读音和意思吻合或相近的字。“我使用民间语言的时候，学到的不仅仅是老百姓的词汇、修辞，而是家乡人物的神态、腔调、笑貌，以及他们的思维方式、生活态度等等，这些都通过他们的语言活生生逼到眼前来。”的确，《家山》的方言叙事最生动最鲜活最贴切地表达了书中人物看待世界的方式，与他们的生活方式合而为一；语言不光是符号，而是人的思维、行为本身，是人的性格、情感的载体。《家山》的语言时而俚俗幽默，时而典雅古朴，极具表现力与感染力，达到了精准、形象、贴切、严谨。“方言的表现力非常强，其韵味是规范化、固定化的普通话无法达到的，它有很多解读，不管哪一种，都同我想表达的意思搭得上。” 王跃文的故乡在湖南溆浦，这里是最早的文学地标之一。2300多年前，诗人屈原流放于溆浦，生活达九年之久，写下《离骚》《九歌》《涉江》等楚辞名篇，其中有“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如”之句。其境内水脉溆水，南起金子山，汇流西注沅水。王跃文多次表达过自己的文学观念：“文学里，爱应该是底色，是前提”，“要有慈悲，要有热心肠，要有对人世间的大爱和大悲悯”，“文学的大境界还是必须要担当，有道义，有善，有温暖”。这是不是很容易让人联想到屈原以来湘楚文化的浪漫主义传统？《家山》表现“人情美”、山水田园的美、耕织劳作的美，营构生命的诗意，表现人与大地、人与自然的和谐诗意的融合，这些美学特征都深刻地体现了乡土和文化对作家的双重滋养，一部《家山》，是王跃文回馈故乡和身在其中的伟大的文学传统的赤诚之作。

擅长描写官场故事的王跃文，在转型之作《漫水》之后，又以全新视角勾勒了一幅动人的乡村画卷，如果说《国画》是以独特的叙事语言和官场的“生存”之道征服了读者，那么《家山》则以沙湾近百年的风云史和对众多人物的精妙刻画奠定了其在新世纪文学中的地位，同作者以前的作品《国画》《梅次故事》《苍黄》《爱历元年》等略有不同，《家山》的叙事语言虽然少了些轻松诙谐，但体现出了更多贴近乡村的生活况味和地域特色。小说以湖南农民运动拉开序幕，其间重点表现的是国民党统治期间官员的频繁更换、对农民的横征暴敛、课捐杂税层出不穷、七一二政变后蒋介石对共产党员的疯狂屠杀，以后的抗日战争和解放战争虽然没有正面战场的描写，小说也以多角度描写了农民的觉醒与抗争。作者对人物形象的描写倾注了较多的笔墨，佑德公陈修福是小说中的重要人物，几乎是个完美的乡绅形象，化解族群矛盾、收养孤儿有喜、及时转移红军家族、资助村小学的创建、鼎力相助红花溪水库的建设、善待临时驻扎的红军部队、对游击队的保护等等；陈远逸是清末知事，描写他的笔墨并不多，但颇具个性，虽然赋闲在家，他依然每天穿着旧官服，充分表现其对做官时期的留恋，在乡村中他属于比较有远见的那一类，三个儿子都受到良好教育并送出去留学，回国后三个儿子分别从事政、军和水利，结果三个女儿出嫁后，家里只剩下二老，老三扬卿辞去工作回乡陪伴老人。与陈远逸同辈的陈远达，由于几辈人丁兴旺，祖公分的三百亩地到他手上只分到三五亩，于是只好作佃户，陈远逸由于人少房多，出于善心借房给他家住，结果他没有感恩之心，反而不掏钱白得了房子。小说中陈劭夫、陈扬卿、陈齐峰、陈有喜、陈贞一、陈有喜等都正面的典型人物形象。小说对刘桃香的描写，更多体现在人性多重性复杂性的刻画，由于是大脚，几乎嫁不出去，只有下嫁给四跛子，两族群份争，四跛子杀了外甥，官司打到县衙门，目不识丁的桃香独自应诉，伶牙俐齿对答如流，县令判她胜诉，回村后沙湾人为她摆宴席祝贺，称她为乡约老爷，女儿出生后在政府禁裹足令后她固执地为女儿裹足，致使后来虽放足依然有局部变形，“洗足风波”后，桃香到县政府公开骂县长，使县长从后门遛走，这在女儿月桂心里留下阴影，被当作童养媳退回娘家后，平日强势的桃香在女儿月桂面前表现出少有的温柔与愧疚，但这时的月桂已决定出家没有回旋的余地，这在挑香心里留下永远的隐痛。小说中还有许多颇具个性的人物，如虚伪残忍的向远丰、自私偏激的陈扬高、谨慎而节俭的修根、洒脱放浪的五疤子等。总体而言，整部作品虽故事性较强，但稍欠节奏感，叙事美感上半部要优于下半部。

我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。然而将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。

元旦读完了《家山》。 ​王跃文老师所写的溆浦也地处梅山文化腹地，与我家乡隆回北面从语言文化上多有相似之处，所以读起来没有隔膜，十分亲切。 ​有人留言说家山与《白鹿原》很接近。​但我到结尾，也没见他写建国后到80年代的事情。中间有大段历史空白，不知道是王老师不肯写，还是怕写不好。相比《白鹿原》，我更喜欢《家山》。因为家乡就在那里。 ​家山没有什么太坏的人。有胆小的，杀红了眼不认舅舅的，有自私的，有占人小便宜的，但没有叛徒，没有奸情，没有汉奸，坦坦荡荡的，明明朗朗的，阳阳昭昭。 ​究其原因，因为这里山高皇帝远，特别偏僻如桃花源，兵灾，旱灾，水灾，都从这里擦肩而过，除了有强一家舍不得家里被烧，没有因为历史动荡而去世的。从这个角度讲，似乎与《边城》一脉相承。 ​边城是一首诗。家山也是一首诗，一弯清溪，一个家族，一种乡愁。在长沙定居的王跃文老师用小说来写民俗，写梅山文化。历史仿佛是钉子，挂上的是民俗、文化的衣服。老师用诗意回望童年，那些歌谣依旧在，个人的爱恨情仇依然在，梅山文化依旧在。 但​时代变迁下梅山，并不一定如篇尾的深情告白那么美好。农村有诡诈，有野合，有欺凌，有斗殴，有偷鸡摸狗，有嫉妒，有亲戚望兴，族人望倒。在金钱至上的思想侵蚀下，部分村民已经没那么纯朴了。王老师作为一个官场小说闻名的作家，没有写这些阴暗潮湿的地方，大约也是想重温美好，保存美好。 这是书中人物的乡愁，也是王跃文老师的乡愁，也是读者的乡愁。

这本书从北伐战争开始写起，到解放战争结束为止。主要通过一个小村庄里人们的生活起居、婚丧嫁娶、县长更迭、兵役赋税、工程建设等事情，反映时代的变迁。 这本书非常理想化，村里几乎所有人都很好，只选了扬高一家子树立格外讨人嫌的坏人形象。佑德公和逸公老儿大度、慈悲。扬卿纯直、热心。劭夫、齐峰英勇无畏。贞一活泼勇敢。 故事情节设计得很好，每一章都让人想持续读完，中途舍不得放下。部分人物有些脸谱化，有些平面，不是特别立体，让人没办法知道他的性格底色。不是说所有人都这样，像扬高这种着墨比较多的，通过他各种讨人厌的说话办事，已经描写得非常立体了，让观众深刻理解了他清奇的脑回路了。只是有很多正面角色，说的话、做的事感觉都挺好，但其实不太能让读者抓住这个人除此之外的个信。可能是不方便展开太多情节吧，毕竟人物众多，没办法让每一个人物的个性都通过情节淋漓尽致地体现出来，有些人物就只是完成动作、为故事主线服务的工具人了。又或者是我比较愚钝，体会不到。 感觉王跃文老师特别喜欢，或者说善待扬卿和瑞萍这两个角色，专门花了一章写他俩谈恋爱，这可是别的角色都没有的待遇。而且最后在贞一写的信中，还安排他俩最晚死，特别是扬卿这位“理工男”，幸福纯粹且长寿，还有老婆天天叫“卿卿”。 关于书中争议最大的娶二老婆事件，其实我觉得如果人物都这么理想化了，公公婆婆姐姐妹妹老公都是这么好的人的话，完全没问题呢，已经比现实生活中很多人的一夫一妻生活要美好了。不过也很理解姐妹们觉得容秀没必要那么自责焦虑、主动退让。 书中对于革命志士的描写非常感人，感觉战争会放大人性的光环（也会放大人性的阴暗面），这本书主要写的都是好人，是一个比较理想化的小村庄社会，大家都很好，因此有很多让我非常想哭的场面。放到今天来看，我们要保持先进性，保持希望，如果改变不了别人，就从做好自己开始。

看完之后第一感觉是裹脚老太太的裹脚布——又臭又长，感觉完全为了冲击茅奖写的，给我的观感不怎么好。 首先说大体感觉，作者从湘西一角沙湾村子展开进行乡村历史画卷的描绘，实在是中了民族深处的共鸣，像茅奖《白鹿原》《檀香刑》也是这样写的，所以应该有很大的优势。但不知是因为作者转型原因还是功底不足，《家山》整体平淡如话，流水账的叙事完全消解了史诗性的张力，作者给我们呈现的好像是隔绝于战火的乌托邦，没有了历史书写该呈现出来的厚重力量。好多情节写着写着就没了，好多地方高潮还没起来就过去了，总感觉他在赶，尤其到了后半段，完全是为了写而写，不太满意。 其次，一部文学作品最重要的是文字，但是作者插入了大量无关瘙痒的话，看着令人发痒，印象最深的就是扬卿和 瑞萍的关于一段史料对话，还有贞一“一卷了个小纸条，说：“爸爸、妈妈、嫂嫂，你们看着，我要开辟一个时代了！”像这样很多，想法太露了，文学就不是文学了 还有一点是拼接的痕迹过重，又没处理好，所以让人观感很不好。其中能感觉到的有《湘女：萧萧》《白鹿原》《檀香刑》《平凡的世界》等，其中这架构特别像白鹿原。例如沙湾缴税模范村和仁义白鹿村对比，佑德公和朱先生 对比，五疤子和黑娃对比，但是他处理的不好，将人物处理得太过纯化——片面化。五疤子学为好人的转折太局促，佑德公成为完美的乡绅，沙湾村成为了一个理想的世界。。。。。还有乡约老爷的设置和狗肉西施或者是斗智斗勇如出一辙，一个猫腔一个四六骈文，但人家猫腔是和全文有关的名族特色，所以不知道他加在这里，有何寓意。乡约老爷后期转恶婆婆这个情节安排的不好，其实这是乡土情结中重要的一个因素，但是转折上不好 ，太单薄；另外还有与平凡世界有关的宇宙的一段对话，不知道他这里是何用意？ 其实感觉近期看的作品都有历史化的倾向，但由于距离历史经验太远，或者处理功力不足，只能转为一种平和的叙述，实在惋惜。像《文城》《燕食记》《千里江山图》等等，对历史经验的距斥性变成了想象的乌托邦，妈的。