悉达多

从好几个版本的《悉达多》里选了一本读的人数最少的去读（大概是逆反心理？）。后来发现当中几个版本都是杨武能（巴蜀译翁）老师翻译的，包括人民文学出版社的、读客熊猫君的、译林出版社的等等。抽空再去读一下姜乙老师的译本。 一口气读完，最大的感受就是人生走过的每一步都算数，年轻时的迷惘去寻求人生的意义走的所谓的“弯路”其实是丰富了人生阅历，未必是弯路。要沉下心来，摒弃浮躁，遵从自己的内心，有明确目标并为之奋斗的同时留心路途的美景。

【直击灵魂的一本哲思小说】 赫尔曼·黑塞，诺奖得主，德国浪漫派最后一位骑士。他曾说过，“我死后五十年后，如果我的作品早已为世人所遗忘，那这些作品就可以不必存在于世上了。”事实上，他的书因为极具智慧，死后60多年依然畅销全球。有人点评说，资本对人的异化越是严重，“找寻自我”的黑塞就会越流行。 黑塞在抑郁症的折磨下，为我们奉献了经典之作《悉达多》。读罢感觉，境界相当之高，哲思明显优于毛姆的《刀锋》。 黑塞喜欢写“双主角”的书籍，一般都有比较明显的矛盾的双重人格。释迦牟尼未出家前的名字是乔达摩·悉达多，黑塞很巧妙地将乔达摩·悉达多一分为二，一个是修成正果的佛陀乔达摩，一个是正在求索的悉达多，最后两者殊途同归，都找到了内心的宁静。 悉达多的求道，包括四个阶段：1、少年叛逆：忤逆父亲，抛弃优渥家境出家。2、清高苦修：发现苦修只能获得醉酒般片刻解脱，离涅槃得道遥遥无期。对话乔达摩，几无所获，仅感受到其内心安宁。3、沉沦俗世：为找寻自我，还俗做起社会人，沦为涉黄沾赌的油腻大叔。狠狠共情俗人，削去一身傲骨。4、返璞归真：再次抛却世俗，做了船夫，师从自然，最终获得内心宁静。 反观四阶段，基本是从“见山不是山”回归“见山是山”的过程。感觉世人大多停留在第3或者第2阶段，直至离世也难以触及半点真知，但悉达多则已阅尽风景。 来说说悉达多的修道成果。说实话，极其神似我国的道家思想。黑塞称中国人是“真正的文化民族”，认为中国传统文化是人类精神的解药/未来（记不清了，一个视频说的）。 1、师从自然。在修道路上，对悉达多帮助最大的老船夫，一辈子倾听河水声，把悉达多培养出师后，老船夫走向森林，开始新的悟道之旅。悉达多同样是师从自然。他不在乎思想或话语，他在乎事物。他认为，一花一木，皆有神性。 2、时间无意义。抹去时间，才能浮现意义，小到一个人的老中青，大到民族、人类的漫漫进程，抽去时间，才能发现本质。我们说，罪人立地成佛。那么，罪人身上，隐藏着未来的佛。抹去时间，现在的罪人、未来的佛同时存在于一体，那你得在罪人身上敬畏这个未来的、隐形的佛。 3、欣赏平凡。一颗石头，过去是山，现在是鹅暖石，将来是土，然后化作护花春泥。他爱山川草木，也爱手里这颗鹅暖石，爱它每一道纹理。（苦行僧时的悉达多，藐视平凡，鄙视俗世幸福。开悟后开始欣赏一切。） 4、一切皆善。时间并非实在，所以，存在于现世与永恒之间，痛苦与极乐之间，以及恶与善之间的分野，也就是虚幻的错觉了。把一切过去的、现在的和将来的生活通通视为同时，于是一切都善，一切都完美。（没太懂） 5、世界是统一的。“统一”这个关键性反复出现。悉达多说，我需要罪孽、肉欲、财富、虚荣、绝望，以学会放弃抗争，以学会爱这个世界，不再拿它与一种我凭空想象的完美相比较，而是听其自然，而是爱它，乐意从属于它。存在即是善，死即是生，罪孽即神圣，聪明即愚钝，一切肯定皆是如此。 6、人生是个轮回。悉达多主要经历了两次换位思考。从厌恶世俗幸福的苦行僧到经商堕落、被爱子抛弃后的心痛让他想到被忤逆的父亲，两次换位思考后，他更加理解、欣赏平凡的幸福。同时，父子不和让他明白，孩子该走的弯路，一步也不能少。 7、爱这大千世界。悉达多认为，爱是一切事物中最重要的。晚年的悉达多，能够怀着喜爱和欣赏和敬畏之心，来观察世界，观察我和万物。 8、知识可以传授，智慧无法言说。一个人的智慧，另一个人听起来却很愚蠢，像笑话。 9、悉达多认为的智慧：宁静、统一、爱。老年悉达多达成了和所有人事的和解，包括自己、父亲、儿子、乔达摩、罪人、俗人、世俗享乐，甚至全部的恶、一切事物。何止是和解，他爱这个大千世界，爱一草一木。 最后，有个小八卦。《悉达多》深刻影响了关在精神病院的20岁巴西青年保罗·科埃略，后者41岁时写出了哲思小说《牧羊少年奇幻之旅》，并风靡全球。 但我对牧羊少年这本书比较无感，我觉得，同类型的《改变世界的小女孩》、《海鸥乔纳森》虽然名气不及它，但哲思更出色。

2024第二本黑塞大师作品。 一句话：“以河为师，悟道成佛”。 二题献：《悉达多》第一部分题献给了罗曼·罗兰，第二部分题献给了其表兄威廉·龚德尔特。 四证悟：第一个是乔达摩（佛）， 第二个是悉达多， 第三个是果文达（声闻），第四个是船夫（缘觉）。 黑塞的小乘佛教观念:声闻、缘觉，还没有到大乘菩萨行。 世界的统一圆融，没有真正意识到修行者如何跳出因缘生死，超越尘世，从中得到解脱。去除“我执”，凡人皆难，你我皆然！ 当然其富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，加之译者杨武能师的信达雅，可观可思可道！ 下引其《树》对应其河作结： ……树木是圣物。谁能同它们交谈，谁能倾听它们的语言，谁就获悉真理。它们不宣讲学说，它们不注意细枝末节，只宣讲生命的原始法则。 一棵树说：在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我是来自永恒生命的生命。永恒的母亲只生我一次，这是一次性的尝试，我的形态和我的肌肤上的脉络是一次性的，我的树梢上叶子的最微小的动静，我的树干上最微小的疤痕，都是一次性的。我的职责是，赋予永恒以显著的一次性的形态，并从这形态中显示永恒。 一棵树说：我的力量是信任。我对我的父亲们一无所知，我对每年从我身上产生的成千上万的孩子们也一无所知。我一生就为这传种的秘密，我再无别的操心事。我相信上帝在我心中。我相信我的使命是神圣的。出于这种信任我活着。 当我们不幸的时候，不再能好生忍受这生活的时候，一棵树会同我们说：平静！平静！瞧着我！生活不容易，生活是艰苦的。这是孩子的想法。让你心中的上帝说话，它们就会缄默。你害怕，因为你走的路引你离开了母亲和家乡。但是，每一步、每一日，都引你重新向母亲走去。家乡不是在这里或者那里。家乡在你心中，或者说，无处是家乡。 当我倾听在晚风中沙沙作响的树木时，对流浪的眷念撕着我的心。你如果静静地、久久地倾听，对流浪的眷念也会显示出它的核心和含义，它不是从表面上看去那样， 是一种要逃离痛苦的愿望。它是对家乡的思念，对母亲、对新的生活的譬喻的思念。它领你回家。每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一座坟墓都是母亲。 当我们对自己具有这种孩子的想法感到恐惧时，晚间的树就这样沙沙作响。树木有长久的想法，呼吸深长的、宁静的想法，正如它们有着比我们更长的生命。只要我们不去听它们的说话，它们就比我们更有智慧。但是，如果我们一旦学会倾听树木的讲话，那么，恰恰是我们的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，赢得了无可比拟的欢欣。谁学会了倾听树木的讲话，谁就不再想成为一棵树。除了他自身以外，他别无所求。他自身就是家乡，就是幸福。

黑塞的作品，我相信大家都很欣赏，以至于我们爱上这位伟大的德国作家！ 可是文学审美从无绝对的标准，这本书毫无清晰的矛盾冲突或情节推动。悉达多从贵族变成沙门、商人、船夫。他的本意是反对“教条主义”，但是每一段对白本身就是在“说教”。 也许就像悉达多说的“知识可以传教，但是智慧不能”，我无法喜欢这本书，却不影响我继续喜欢黑塞。他试图用德语小说包装印度教、佛教思想，但是很多的段落，尤其是和河流对话的桥段，作者的西方逻辑就显得非常突兀，我尴尬的都快抠出二里地！ 或许只是缘分未到，就像年少的悉达多无法理解船夫的智慧，有些书需要生活的积淀才能读懂。 总而言之，33岁的我不太喜欢，当下的感受就是给个差评。

这是一本看完还不够，必须买回家，恭敬端置在沙发上的“奥义书”。 年轻的悉达多是我们每个人，但不是每个人都能成为悉达多。真实社会中，一小撮人是果文达，大多数人只是落叶。 黑塞的构思很巧妙，他把释迦牟尼的名字悉达多·乔达摩(Siddhārtha Gautama)一拆为二，悉达多是名，乔达摩是姓。故事也一分为二，悉达多是未成就的人，乔达摩是一个已成就的人。悉达多走一条修行之路，回归乔达摩，实际上就是把两个人重新拼成一个人。 整本书翻译顺畅诗意，不乏“大声武气”这样的西南官话，让四川人倍感亲切，这是我妈常拿来形容某爹的口头禅…… 乔达摩和悉达多的对话，非常棒。尤其悉达多的答，年少的他已经感知到自我解脱绝非听教某个佛陀的毕生所学，而是自身去经历，在路上去提炼属于自己的教诲。 这样的事件如何不是我们每天上演的？ 后来孤独踏上修行之路，却遇上了令他人生第一次不再对女人低眉顺眼的交际花，后来的后来，他成为商人、赌徒、酒鬼和财迷，迷失在权力、情欲和金钱之中。 他终于明白了，明白那神秘的声音是对的：没有任何导师能拯救他。 因此他必须走进世俗世界，经历一切，直至僧侣和沙门在他心中死去。 因此他只好继续忍受丑恶的岁月，忍受恶心，忍受空虚，忍受毫无意义的生活的荒诞无稽，直到结束，直到苦涩的绝望，直到荒淫无耻的悉达多死去，直到贪得无厌的悉达多死去。他死去了，一个新的悉达多却已从酣睡中醒来。 而后曾摆渡过他的船夫瓦苏德瓦，去时，返时，皆待见。两人成了兄交，生活在河岸。 昔日情人卡玛拉多年后短暂重逢，随后天人永隔，可幸的是还有小悉达多。但亲情因时间的断隔，岌岌可危。儿子倔强离开，决定回到纸醉金迷的城市。 悉达多为解思子之渴，盲目的划船到对岸，他嫉妒恨着那些拥有父子爱的平凡人，可当他无意瞥见到河里那脸庞，不禁想起那个为做苦行僧逼父亲放手的自己，他感觉河在嘲笑，他想放声大哭。 此时手机正放着金海心的《对岸》，应景。 而后读到这段：“……各人有各人的目标，各人为各人的目标痴迷，各人有各人的困恼。河水忧伤痛苦地吟唱着，满怀着渴望地流向自己的目的地。” 又飞思到尹吾《各人》的这首作品。 故事的最后，朋友果文达听说渡口住着两位贤人，要不就是魔法师或者圣者，特来瞻拜。 这里旧友在文中是第三次相遇，不得不说黑塞写的太好了，铺垫平淡的三次会面，到最后一刻才敲醒读者和果文达：第一次与悉达多同行时，他是少时觉醒的沙门；第二次与悉达多重逢，他是陷入尘世的富人；第三次再遇悉达多，他是平静的船夫。 而果文达仍和出发时一样，不断探求那个虚无的最高境界的学说，他循规蹈矩一生，为的就是找到一劳永逸的立身行事的信仰和学问，让内心得到安宁。 反之，悉达多通过九曲十弯的经历获得了智慧。一路上，他拜过许多老师：一名美妓曾是，一位富商也是，一些赌徒同样是。 后来他沉入年少淌过的那条河，想以此涤清罪恶时，那一声圣洁的“唵”将灵魂洗净，扶他重返人间。 重获新我时，果文达也顺路拯救了他——在朝圣路上发现悉达多在树林里睡着了，坐在身边守护他，即便并没有相认。 但是悉达多最感谢的是这条河，还有瓦苏德瓦船夫。在他心中，船夫和乔达摩都是完人。 好友果文达仍不耻求问，而悉达多只说： “他对思想不在意，更看重事物。” “世界上并没有涅槃这个东西，只有涅槃这个词”。 “一个人探索的时候，很容易眼睛只盯住他所寻找的事物，结果就什么也找不到，什么也不能吸收，因为他总是想着要找的东西，因为他有一个目标，便受到这个目标的约束。探索意味着有一个目标，发现却意味着目光自由，胸怀坦然，没有目标。可敬的人呀，你也许事实上是个探索者，因为你努力追求自己的目标，可是却看不见某些眼睛跟前的事物。” “爱，我觉得是一切事物中最重要的。看透这个世界，解释它，蔑视它，这可能是思想家的事。可我所关心的，只是能够爱这个世界，不蔑视这个世界，不憎恨世界和我自己，能够怀着喜爱和欣赏和敬畏之心，来观察世界，观察我和万物。” “伟大不在于言论，不在于思想，只在于行动，只在于生活。” 悉达多分享完以上的种种思考成果，古板的果文达自然是不解，在心里他也开始嘲讽起这个曾经敬重的朋友，认为他是在胡说八道。 但他还是让悉达多留给他一些临别赠言。 悉达多轻声让他靠近，弯下腰亲吻自己的额头，随后果文达看不见悉达多的脸，他只看到了自己一生中曾经爱过的一切，曾经视为珍贵和神圣的一切…… 故事的结尾很抽象，适合独自品读遐想，文字拙简，就像悉达多所说：“言语有损于隐秘的含义，一说出来总会什么都变了样儿，都掺了假，都有些个愚蠢。”

“以河为师，悟道成佛”。这个“道”不是严格意义上的梵天和阿特曼，反而更趋近于老子思想中的“道”。乔达摩和悉达多很明显走的是两条截然不同的道，只是最终殊途同归。乔达摩的道源自婆罗门教与印度哲学，是苦难之道，是人生来即苦，唯有清心寡欲、苦修佛陀之路，方有希望抵达往生彼岸，以臻涅槃。而悉达多成佛的路上，道家思想的光芒却明显更为耀眼，他走的是一条大爱之道。 悉达多和果文达的起点是相同的，都叩问梵天，企图寻求阿特曼的归处，且同一时间离家成为沙门，为何最终却相去甚远呢？原因就在于无论是乔达摩还是悉达多，他们都清晰地认识到可以传递的只有知识，而智慧是不能传递的，想要“发现”一条属于自己的道唯有自己去悟，而循着别人的足迹一味跟从“探索”是永远不会有结果的。正所谓“知者不言，言者不知”。但很显然果文达并没有意识到这一点，于是他被永远地困在了“探索”佛陀之路中。而悉达多则清楚地意识到佛陀之路并非他的正途，于是在与乔达摩交谈完的第一次觉醒后，便正式地迈出象牙塔，步入红尘去找寻自己的道了。 悉达多的成佛之路绝非易事，虽则早已在父亲和各位教师的叮咛下知道罪孽、贪婪、愚昧的弊处，在亲身体验和强烈的刺激下，游戏人间的悉达多还是很快便在声色犬马中沉沦。也许是天意不愿悉达多就此堕落，一个惊梦将曾经的理想拉回了悉达多的身边。在生无可恋的悉达多垂直落入河中的瞬间，一个羸弱的“唵”字在他的耳边、在他的胸膛，在他的心底响起，“他沉睡的心灵突然苏醒”。就此，悉达多顺利完成了第二次觉醒。在救下悉达多的同时，这条河流也成为了悉达多的师傅，它毫无保留地向他传授了他得救后的第一课，那就是爱——去爱这世间万物，欢乐地爱。与此同时，悉达多不由自主地想起那位和蔼友善的摆渡人，那位虚心向河流学习的船夫。他找到瓦苏德瓦并阐明了自己的投奔之意，瓦苏德瓦毫无顾虑地接受了自己的这位师弟。自此，阅尽红尘、洗尽铅华之后，悉达多正式拜入河流门下，开启了自己的道。 两人平静的摆渡生活被突然出现的卡玛拉给打破，昔日的旧爱所带来的亲生骨肉再一次开始折磨悉达多，无数次以慈眉、以善目、以友好、以体谅、以宽容引导孩子回归“正轨”的希望一次次落空，悉达多的内心苦苦煎熬着。终于，在儿子义无反顾地离家出走后，悉达多又一次找到船夫倾诉苦处，就此契机，他实现了第三次觉醒，这一次，他学到的是，万事万物俱有其势，理应顺其自然，从而圆融通达。他的自我融入了统一之中，这一次，是真正的圆满完美了。“此刻，悉达多停止了与命运抗争，停止了烦恼痛苦。他脸上绽放着睿智的欢乐，心中不再有不合时宜的愿望，它懂得了圆满完美，乐于顺应事变的河流，乐于顺应生活的潮流，满怀着同情，满怀着喜悦，热衷于流淌，隶属于统一。”此时的悉达多是悉达多，也是河流，是小孩，是老人，是众生，也是万物。 至此，悉达多大彻大悟，悟道成佛，但这条道很明显不是乔达摩的道，而是河流教会他的道，是大爱之道，爱世间万物，爱尘世众生，爱他们的高尚，也爱他们的卑劣，体会他们的喜悦，也体认他们的苦难和欲念。一条滚滚奔流的河流之下，暗里涌动着众生相。无怪老子慨叹“上善若水”，确非虚言呐！

用时9小时左右。 一、作者: “赫尔曼.黑塞是1946年诺贝尔文学奖得主被誉为“德国浪漫主义最后一位骑士”，他虽然坚守着典型的德意志文化传统和浪漫主义特征，但是他同样对中国诗歌和哲学很感兴趣，尤其是老庄哲学颇有研究，所以他的文字中，具有东西方两种古老的伟大思想和谐交融的能量。” 二、剧情: 悉达多的一生分为三个阶段: 1.少年时期: 年轻英俊的悉达多，家境富裕，品行兼有，受人尊敬，但是他崇高的使命感和远大抱负促使他追寻“阿特曼”进而达到内心真正的平静，为此不惜忤逆父亲，远离家乡、远离父母、远离奢华的生活。 2.跟随沙门苦修: 悉达多和好友果文达将将衣物赠送给穷婆罗门，随后追随苦行僧开启苦修生涯，在此过程中他学会了斋戒和禅定，他尝试着追求“无我”的终极状态，他要“摈弃渴求，摈弃愿望，摈弃梦想，摈弃乐与苦，摈弃一切一切，以实现自我消亡，达到无我的境界，为变得空空如也的心觅得安宁，在摈弃自我的思索中等待奇迹出现——这就是他的目标”。尘世的一切美好或者丑陋，他都表示轻蔑和不屑一顾 “他碰到城里穿戴华丽的人时撇撇嘴表示轻蔑。他看见商贾做买卖，贵族出城打猎，服丧者哭死人，妓女搔首弄姿，医生诊治病人，僧侣测算下种吉日，情人卿卿我我，母亲给孩子喂奶——这一切一切，他都不屑一顾，在他眼里都是欺骗，都是臭烘烘的，都散发着谎言的恶臭。” 他陷入另一种极端，他开始意识到这种修行只不过是逃避自我，不过是短暂地从自我的痛苦中挣脱，不过是对生之痛苦和荒谬的短时间麻醉。当他陷入僵局或者疑惑之时，他有幸聆听佛陀乔达摩的讲经，在此过程中他意识到“没有谁你能用话语和讲经来告诉他，在你大彻大悟的时候发生了什么！大彻大悟的佛陀的教诲内涵丰富，它教众人正确地生活，不做恶事。但是有一点，却没有包含在如此明晰、如此庄严的说教里面：它没有包含佛陀自身经历的秘密，在千千万万人中唯有他一个人经历的秘密。” 他亦意识到“我的自我只是表象地、虚假地得到了安宁和解脱，实际上它却继续活着并在长大，因为将来他会有自己的学说，有我的追随者，会有我对你的爱，会使僧侣集团变成为我的自我！” 他开始觉醒了，他初步接触到他苦苦寻觅的“阿特曼”，“我对自己一无所知，对悉达多始终极为陌生，很不了解，究其原因只有一个，唯一一个：我惧怕自己，逃避自己！我寻求阿特曼，我寻求婆罗门，我情愿分割和剥离自我，以便在不为人所知的内心深处找到一切皮壳的内核，也就是找到阿特曼，找到生活，找到神性，找到终结意义。谁知这样一来，我却自我迷失了。” 他开始环视四周，就好像第一次睁眼看世界，他意识到世界多么美好，一切的一切是如此美好。 3.沉沦俗世: 当他开始觉醒时，他不如红尘，体验世间一切，他开始向JN卡玛拉学习情爱之娱，向商人迦马斯瓦弥学习做买卖，聚敛钱财，挥霍钱财，娇惯肠胃，纵容感官。他沉沦于俗世，丧失精神，荒废思考；从男子汉变成小男孩，从思想者变成俗子凡夫，从控制欲望变成被欲望控制，觉醒者变成沉沦者。 欲望就像潮湿渗入正在枯死的树干，慢慢充满它使它腐朽，俗气和惰性也侵入了悉达多的心灵，慢慢地充斥它并使之沉重，使之困倦，使之麻木。 声色犬马、怠惰、贪婪的尘世享乐生活俘虏了他，就连贪得无厌这个他最鄙视的罪恶，他讥讽为最愚蠢的罪恶，也使他不以为忤，甘之若饴了。最终还有财产、家业和富有也征服了他，它们对他不再是逢场作戏的玩意儿，而变成了负担和枷锁。 所幸的是悉达多再次清醒地意识到：淫欲和死亡乃是近亲，而他就像被困在金丝笼子里的小鸟。他离开了城市，亦离开了尘世。 4.超脱尘世: 离开尘世后，游荡在森林中，最后他再次回到河边，他回想起往日的堕落，深感后悔自责甚至想要跳水让河流来洗涤肮脏的灵魂。突然，从他心灵中某些偏僻的角落，从他疲倦的一生的某些往昔，传来了一点儿声音，即神圣的“唵”，意思大致是“功德圆满”，或者“完美无瑕”。就在这声“唵”传到悉达多耳畔的一刹那，他沉睡的心灵突然苏醒，认识到自己正在干蠢事，他顿悟了。 佛祖在菩提树下悟道，而悉达多在河边悟道。 悉达多停止了与命运抗争，停止了烦恼痛苦。他脸上绽放着睿智的欢乐，心中不再有不合时宜的愿望，它懂得了圆满完美，乐于顺应事变的河流，乐于顺应生活的潮流，满怀着同情，满怀着喜悦，热衷于流淌，隶属于统一。 自此，他获得了自我救赎和自我超脱！ 三、部分笔记： 1.悉达多人生三阶段: 从“看山是山”的阶段，提升到“看山不是山”，最后达到“看山还是山”阶段。 2.知识可以传达，智慧却不能。人可以发现智慧，可以体验智慧，可以享有智慧，可以凭智慧创造奇迹，却不能讲述和传授智慧。 3.尘世并非不圆满，或是正处在一条通向圆满的漫长道路上：不，它每一瞬间都是圆满的，一切罪孽本身就蕴含着宽恕，所有小孩本身就蕴含着老人，所有新生儿都蕴含着死亡，所有濒死者都蕴含着永生。没有一个人可能从另一个人看出他在自己的路上走了多远，强盗和赌徒有望成佛，婆罗门则可能成为强盗。 4.关于卡玛拉: 此心安处是吾乡！ 半生堕落于风尘，终得自我救赎，能够在最喜欢、最牵挂之人怀中离世，对卡玛拉而言，未尝不是一种安宁。 5.每一个真理的反面也同样真实！ 也即是说，一个真理如果是片面的，那就只能挂在嘴边不停地讲，不断地形诸文字。

似乎不经历这混沌的半生，生死离别，爱恨情仇，我们似乎不能互相理解，我们认识不了自己，也不能认识别人，见自己，见天地，见众生，这是一个反复的过程，最后道大一统，我似乎又复归大道至简，复归梵天，复归理 前半生的轮回，真是恐怖啊，一代又一代，恐怖轮回，让我想起了西西弗斯，关于智慧之道，我们该如何传递，还是一代代悲剧呢？我是相信有所答案的😄只是不要过度强求，而是搭把手，一起走上一回 悉达多是怎么破除最后的关障？实际上我没怎么看见，他有这样的灵性基础，但是他的心，有时候我是没看清的，当然他追求的是乔达摩那种大智慧的安宁，或许船夫最后照亮了他吧，完成大统一的传道，完成自我的收束，完成生命的一统。。。 不得不说相比乔达摩四圣道八正道的道路，芸芸众生需要的是大一统的道，存在于万物的道，真正实现众生皆佛，我们都有慧根，我们都可以完成自我的一统，灵性到生命，大智慧，大解脱 这种道路根植于生命的救赎，爱，我也喜欢论之一切归于大梵天，与众生万物，我们始于梵天，我们都是兄弟姐妹，我们也最终回归梵天，在爱中永恒，大同世界 从爱、从大梵天出发见众生，我们将营造这样的环境，从爱出发，建设性的去生活，内部纷争没有用，只要我们团结一致，一切生活都是美的，也接纳一切，生死轮回，很多事情不可避免，我们难以阻挡，我们只能做自己，然后接纳生活，渡己渡人，不渡该死鬼。。。 有时候我在想净火焚世，佛亦有怒火，佛亦要护道，只是做自己之所见，行自己所想，心怀美好，等待花开😄十年，二十年，三十年，我也老了，愿孤舟摆渡，于需要之人，渡一程 关于河流的意境，这是符合空的，符合人生本意，流水奔流向前，没有过去，没有未来，现在也只是一瞬即逝，诸法无我，所以要珍惜当下的美好，但又别执着于不可得，要心怀爱，将信仰复归于天吧 还有一个我从头到尾挂念的点，即对于我们的爱人，我们的亲人，我们寻寻觅觅究竟是为了什么，我们追寻的爱是为了什么，我们的幸福又是什么。。。悉达多多个轮回之中的痛苦一遍又一遍的强调失去爱的痛苦，对过去逃离的空虚，所以最后悉达多关于这部分的救赎没有写出来是遗憾的，我们不执着，但是要拥抱爱，要推己及人的爱，而不是大爱众生失去自我，而是我们爱自己，爱自己身边的人，进而爱有缘人，我们珍爱这一切，有亲疏，但又接纳一切，进而实现出世与入世的合一 我相信主题依旧是爱，是基于爱的救赎，基于爱的安宁，将生命完美融入更高维，在永恒星辰之所，我们得到救赎，心无挂碍，永恒光明

查了一下，此书出版时作者年值四十五岁，酝酿写作当在四十之后。合理的，没有人能超越时间，或者说，我们都流淌在时间中。

9.5分 我，自我，阿特曼，悦己，向内求。这些词最近频繁的出现在我的生活，启迪着我，指引着我。 读这本书仿佛踏上了修行之路，审视自我与环境，到底该如何相处呢？