拉维尔斯坦

确实在意识层面上很出色的一本书，我认真读完了，然后第一次发现，“像拉维尔斯坦这样的人，居然离开了人世，实在是让人难以接受”这样的话从朋友口里哭着说出来，是有多难过。 如果在我10多岁的时候好好读一次，我说不定不会错失那么多好朋友。现在想想，觉得自己真的不够珍惜身边的人。在这本书里，明明奢侈，乱性，病毒滋长，但是人性的优点盖过了所有意义上的缺点，成为真挚而又诚恳的夸赞。 读的时候一直在想，这本书什么时候能停下来尴尬的夸奖，我想知道下文，然后才发现伴侣的陪伴在一个充满思想的人面前都显得苍白无力，那种发自内心的喜悦，确实是人生中不可多得的幸福。后来读着读着就麻木了，因为拉维尔斯坦死了，故事仍然没有结束。 仿佛经历了一场好朋友的葬礼。

想要精神生活充实，就要找到你愿放纵一生去做的事！ 像拉维尔斯坦这样的人居然离开了人世，实在是让人难以接受。 他通晓各个时代的人类思想，受到总统和知识分子的狂热追捧； 他拥有精英门徒无数，每一个年轻人都渴望受到他的半句指点； 他将智慧当做商品一样随意贩卖，用赚来的金钱收购稀有古董； 他恣情于不伦的爱欲，却比我们认识的任何人都活得诚恳真挚。 他已离世多年，人们却不断提起他的名字——拉维尔斯坦，拉维尔斯坦……

这本书结合那个时代会感觉很真实，作者是有中庸的思考在，既批判极权主义，又对过度现代主义的反思，在那个时代的美苏确实各自的问题都反应出来，真实在于智慧与感官享乐都追求，精神追求与世俗的联结都在 灵魂与肉体互为共生，不可分割

很值得一读啊！有深度，有知识，有智慧。。。‌知识分子的精神困境‌，友情、死亡、爱欲等等，思考生命意义。。。好啊！

我们国家政治自由，所以才会有个人隐私和个人自由，私生活才不会遭到骚扰—— 对罪恶的无动于衷，是一种决心，决心不让自己被可能读到、听到或看到的一切影响——你是一个美国人，置地建房是你的特权，可以住在房子里尽情享受你的权力。不错，这里没有别人，只有你一个人——真正情投意合的婚姻，世间难觅。爱情坚贞不贰，直至生命的尽头，这不是现代人的研究课题。在现代，我们希望能从婚姻中得到的，顶多只是性的相互吸引，根本不是什么爱情—— “十二年了！多可悲呀！”拉维尔斯坦感叹，“就像你给自己判了十二年的有期徒刑似的。你真是个忠贞不贰的丈夫，日复一日、日往月来地服刑，表现很好也不让休息，不许申请保释。”

想要精神生活充实，就要找到你愿放纵一生去做的事！ 诺奖得主索尔·贝娄临终之作。 一位知识分子的哲性生活，一位老者的欲望盛宴。 阅读贝娄，就是找回被现代生活驱逐的本真。

活在你的时代，但不要成为它的奴隶（一定去看最后的获奖演说） 拉维尔斯坦，一个在宗教里隐藏了自身，而又在政治名人里如鱼得水的人，但他的存在本身就是矛盾…政治与宗教的调和，直至“将死”才开始谈论的问题，对之前视而不见的问题重新捡起的思考… 贝娄，他的父母是俄国的犹太移民，贝娄从四岁开始在家人的影响下开始学习犹太经典和希伯来语，他的犹太民族思想觉醒的时机之早，同时与生活环境的共存下一直“自欺欺人”的忽略的民族思想，犹太移民，不得不，必须适应的美国的生活方式…在《拉维尔斯坦》中，最后的发声，最后的问题，最后的对话，回到的哲学上，什么虚无主义等等… 像拉维尔斯坦这样的人，居然离开了人世，实在是让人难以接受。这里，或许也带了贝娄的一些遗憾吧，是拉威尔斯坦，也是未能完全记录描述的自己 拉维尔斯坦，是作者刻画的人物，还是现实里存在的人物？如果是作者的刻画的人物，那贝娄与他的沟通对话，是他生活里的一种思考，一种出于“符合当下”的现状不能谈论的问题，而又必须思考的问题，自己还作为问题的主体，“犹太人”…犹太人，是否本身就有罪？ 如果是现实里的人物，贝娄与他的人际关系，一种过于关注作者的生活，或者说，想要解释贝娄里生活里的平常和不平常，就像与薇拉的婚姻关系一样……而他们面对同一件事，三方各执的视角，一个于妻子来说的不熟的陌生人怎么可以不敲门，而女主裸露着在自己家，一个人以为女主过于夸张而又合理，闯入的人以为这是女主的不成熟脱离了她母亲的教诲……… 在我纠结拉维尔斯坦存在的真实性时，又发现了，贝娄在书里记录的对话，无论是与尼基，还是拉维尔斯坦，还是其他朋友，都好像在解释别人行动的合理性，也忍不住在想，这个时候，贝娄，又把自己置于什么样的视角下呢？？是旁观者嘛？好像不是，评判者嘛？好像又夸张了，参与者嘛？有点意思，但一时不知道缺点什么……在《更多的人死于心碎时》，就曾纠结过，贝娄，低欲望…他不是不谙世事，只是选择不介入世事……如果低欲望是人们对他的解读，过分主观的决定了他的思想，他的生活方式…摘自原文：像我根本不去思考为了活命在如何挣扎一样。假如我停下来去考虑这些问题，那么我就会意识到，我这是在徒手把自己从地下挖掘出来。有人可能会夸我对生活执着或忠诚。可在我看来，绝不是那回事——就像土豆似的，索然无趣。

北村语录 索尔·贝娄的第13部长篇小说《拉维尔斯坦》中，拉维尔斯坦认为：“耶路撒冷和雅典是两个文明的发源地”,“如果必须在两者之间做出选择，他选择雅典，同时对耶路撤冷充满敬意。”但是在他最后的日子里，他要谈论的是犹太人，而不是希腊人。无独有偶，中国的林语堂也是这样，思想资源发端于牧师父亲的基督教，后在世俗世界、各种宗教和中国文化中转了一圈，晚年又回到了基督教。不同的是：他们的轨迹是相反的，拉维尔斯坦是回到了他的文化传统犹太教；林语堂则回到了异域文化的基督教。真是饶有意味。

很不好读，里面大量引用暗示了西方文化典故。书里塑造了一个垂死的老头，他和作者“我”摹仿苏格拉底，谈话，谈话，谈话。在谈话里表达了自己的想法，相互攻击和防守，讨论关于死亡、爱情以及生活里的诸多鸡零狗碎。而作者又很喜欢那种琐碎的碎片化叙事来拼凑出一个完整的人物形象，可读可不读吧，目标群体应该还是那些知识分子

为一人立传，为一族讨公，两人望着出笼筑巢的鹦鹉，彼此相视一笑，一些逝去的人被我们念念不忘，因为他们洞穿时间，活得闪耀，会联想到最近那个想成为一代人记忆的老师，他真做到了