乳房故事集（玛哈丝维塔·黛维作品）

他们明白，若不是因为这些丧失自我的女性，何来以下这些格言：“五内如焚她也一声不响。”“女人将升上高高的柴堆/骨灰随风四散/只有如此我们才能/开口高唱她的颂歌。” “这就是印度这片土地所蕴含的力量，男人童心未泯，女人皆为人母。男人皆圣子，女人乃圣母。” 这本书我订阅了很久，而且我差点就买了。 这是很难说可以再看第二次或者说阅读体验有多享受的书。因为我既不喜欢那种潮湿多虫的气候，也不喜欢复杂沉重的上个世纪的印巴历史，并且觉得书里女性的经历让我无法承受。我纯粹是因为好奇才想看这本书，它的政治地位和女性主义在书单介绍上就像书名一样显而易见，印度作者和标题里的乳房，在我看来简直像对印度某些男性和那个社会的挑衅。 “接着，十亿轮月亮升起落下，十亿年一闪而过。不知过了多久，多普迪睁开双眼。不可思议的是，她居然还能活着看到明月当空。鲜血淋漓的钉头饰物从她头上慢慢滑开。她试图移动身体，却发现四肢被牢牢地绑在四根柱子上。大腿腰部往下什么东西黏糊糊的。是她的血。嘴里塞着的东西一拿出来，她顿时感到口渴难耐。她怕自己说出“水”这个字，用牙齿紧紧咬着下嘴唇。她感觉到自己的阴道在流血。天呐，有多少人强暴了她啊？” 我觉得放在第二个故事后面的导读非常重要，可能因为故事本身实在太有冲击力了。所以我没有办法往别的方向思考，但这个导读的存在会让人注意到别的层面，虽然用词非常学术，但是能看到很多对这个故事不同的解读方式。 我挺推荐看的，但是我不知道该怎么说原因，并不是遥远的历史里或者作者的笔下女性受到的苦难让我觉得应该看这本书，而是那种精神，那种女性不屈服的精神和与女性相关的东西。 要让他们正视他们自己做过什么，记录然后吓死他们。 “乳房上的脓疮犹如一百张嘴、一百只眼，一刻不停地嘲弄着约舒妲。” “德卢帕迪挺着惨不忍睹的乳房向森纳那亚克逼来。森纳那亚克平生第一次，面对手无寸铁的目标，他真的怕了，而且怕得要死。” “两座怒不可遏的火山口向乌宾喷涌着滚烫的岩浆——这都是轮奸的证据……又撕又咬的轮奸……还有警察……诉讼……坐牢时又遭轮奸……现如今，从贾罗亚到西奥浦拉……再从西奥浦拉到贾罗亚……包工头招揽嫖客……让大众不安……翻来覆去地播放那首歌……”

被轮奸的女人选择用牙齿撕碎自己的衣服，对下令强奸自己的人袒露自己伤痕累累的身体，拒绝他人将羞辱以性暴力的方式加诸在她身上，将罪恶以展示的方式回击给伤害她的人们；成为权贵阶级孩子的奶妈的女人，含辛茹苦奶大自己和权贵的孩子，并且因此被人尊称为母神的分身，到最后却孤零零地死于了乳腺癌；在不以袒胸露乳为耻的文化下长大的女人被人拍下露胸照并广为流传，因而陷入以裸露身体为耻的文化的凝视中，被人以暴力的方式夺去了身体和精神的完整性，以及建筑在灵与肉上的尊严、自由、容身之所。玛哈斯维塔•黛维的故事太绝了，故事内容即具体、现实、日常，又抽象、象征、离奇，在一虚一实之间彰显了文化加在女性身上的暴力。文化是什么？是可以让一个人或一件事，可有、可无；可黑、可白，以人力曲解世界的力量。

读完黄碧云《后殖民志》，有感于女性主义与后殖民主义的遥遥呼应，因此顺理成章（其实是稀里糊涂）地走进玛哈斯维塔·黛维笔下的印度。 玛哈斯维塔来自精英阶级，有过留学经历，她选择使用孟加拉语写作本身即是一次反殖民行动。她将写作成为推动社会变革的政治实践，宣称："我的笔不是用来书写故事的，而是刺向权力心脏的标枪。" 阅读过程并不愉悦，一是由于苦难与压迫的赤裸呈现，如同目睹一场同类审讯，二是本书过半篇幅是相当学术的文本分析，导读的确对读者进入故事有所帮助，它展现的专业性和玛哈斯维塔的语言去殖民化实践却构成有趣的讽刺呼应，或许正如另一位致力于政治实践的尼日利亚作家奇玛曼达·阿迪契曾指出的：“你们用他者理论分析我们，却拒绝承认我们就是理论本身。” 在此摘录导读让我有所启发的两段： ①“只要这种将印度比作女神—母亲（掩盖了这个母亲是奴隶的可能）的霸权式文化自我表征存在一天，她就得背负这种自我表征的众多期许带来的负担，最终崩溃。 ” ②“在印度教的多神论中，神或女神，确切地说，作为备受敬仰的人，也是一种凝视的客体，所不同的是，这是一种“自下而上”的凝视。通过有计划地混淆两种不同的凝视，就可以顺理成章地利用女神来掩盖对女性的压迫。” “女神—母亲”使现实中的印度女性与母职绑定，她们既需要符合牺牲奉献的崇高母亲形象，又因身为母亲而不能批判性别压迫。这种象征暴力使女性成为民族叙事的工具，而非权利主体。 全文有很多地方似懂非懂，比如《德卢帕迪》的主角作为蹂躏和报复对象的色情客体，导言提到这篇“动摇了（异）性（恋）与性别暴力之间的界限”，但主角是手无寸铁的“超级客体”（？，反让施加折磨的另一方“怕得要死”，我疑惑的是，精神的力量真的能跨越肉体遭受的折磨并震慑加害者吗？同时也对此感到动容：抗争的女人总能找到属于自己的方式不断斗争。

在去年不畅销书市集买的书，第一次读印度作者，一看到书名和作者国籍就被吸引了，在印度把乳房这两个字放在书名上已经是一种挑衅。其实有点没看懂书里一些印度神话的隐喻和殖民主义理论。乳房给予者的导读对我来说也有点晦涩，可能需要积累一些知识之后来再读一遍。而且从孟加拉语-英语-中文的翻译过程中也会存在一些损耗，还发现评论界说玛哈丝维塔是不会用勺子给读者喂饭的作者，她指望读者用自己的文化常识去填补理解的空缺哈哈哈哈好吧，等我几年后再来读。 然后对于女性的压迫可能也会异质化体现在母职和乳房上吧，建立女性的生育选择权具有至关重要的意义，除此之外，还应当给予女性生产权。这不算是一篇符合自由女权主义的女性成长小说，是作者书写真正印度，揭开第三世界真相的一把利刃。在族裔/阶级/性别的对立地带，贱民、无产者、女人，浑身是血、赤身裸体的多普迪登上历史舞台。 最后记录一下很有启发的一段： "在印度教的多神论中，神或女神，确切地说，作为备受敬仰的人，也是一种凝视的客体，所不同的是，这是一种"自下而上"的凝视。通过有计划地混淆两种不同的凝视，就可以顺理成章地利用女神来掩盖对女性的压迫。" "女神一母亲"使现实中的印度女性与母职绑定，她们既需要符合牺牲奉献的崇高母亲形象，又因身为母亲而不能批判性别压迫。这种象征暴力使女性成为民族叙事的工具，而非权利主体。

被名字与简介吸引，想了解更多第三世界女性如何发声，但这本书并不如此。更倾向通过孟加拉的底层女性血泪为引，用女性主义探究殖民与阶级关系。如果可以，略去导读对于殖民主义的解读，阅读体验会更加轻松。 《德卢帕迪》 被逮捕凌辱的多普迪，对峙与献祭意向太过明显，用赤裸的身体面对敌人，明明手无寸铁的女人，领导却慌乱惧怕，他惧怕什么？残忍的鲜血吗。 《乳房给予者》 一个用乳汁当作生产工具，哺育五十个孩子的女人，她是旧社会里母神的分身。没有休止的过分哺育带来的是无法挽回的癌症，在衰亡中，约舒妲眼看着庄园里更年轻的女人觉醒，看着自己引以为傲的乳房干瘪腐烂，看着失去哺育能力而被所有人抛弃。 《紧身胸衣后面》 摄影师迷恋的乳房像是一个象征符号，底片营造出来的是对于女性的凝视与胁迫，不以坦胸露乳为耻的族类被异类文化入侵，镜头像强权一样赋予羞耻的定义，毁灭了女人。 三篇乳房故事都太具有宗教种族底蕴与文化隐喻，剥除殖民的霸权、狡猾的文化入侵，只从女本位出发，也是精彩绝伦的泣血故事：“五内如焚她也一声不响。”“女人将升上高高的柴堆/骨灰随风四散/只有如此我们才能/开口高唱她的颂歌。”

其实这本书可以分成两部分，一部分是英译者的解读，另一部分就是这三个短篇故事。 而英译者的解读呢，更多的是以解构主义来分析文本，分析文章中的思想，以及作者想要表达的企图，而且译者本身也是出生于印度，同样译者也是世界首屈一指的文学理论家和文化批评家，还是西方后殖民理论思潮的主要代表。所以不管是先看文章还是先看解读都是可以的，先看解读的话来阅读文章更容易去领会这个文章，他到底想要表达些什么；如果是先看文章会先形成自己的思想，然后去与他人的思想，比如说译者的思想碰撞，看跟译者的理解到底有何不同又有何相同；这两种都是比较好的方法。所以这本书的解读和导言我还是推荐去看的。 而关于作者，玛哈丝维塔我其实并不了解，我也是通过书展才了解到这本书，然后通过编辑的介绍，我才能得知这本书源于什么，以及她写了些什么，所以我阅读这本书的体验是非常新鲜的，它让我感受到了一个完全不同于英美文学的存在，还有法国文学，意大利文学，他们都不一样，因为这是一本印度的书籍，而且它还是用孟加拉语写的印度的书籍，所以我是完完全全感受到了完全不一样的新的文学世界，对我来说，这本书是充满惊喜的。 对于没有接触过印度文学的朋友们，我会推荐这本书，她真的带来了非常美味的体验。 PS：虽然是奶茶也无法遮盖的苦涩，但也十分吸引人去沉浸。

内心久久不能平静，读起来胆颤又害怕while震撼于某种难以言说的伟大。作者冷峻锋利的语言把女性的身体与命运嵌入了国家、资本与阶级的暴力机器中。惊悚+揪心+荒诞，精彩的三部曲，但如果想再看一次也是需要很大的勇气......我想这本书在原文语言上应该更有象征意义（导读提到的一些内容我都没怎么看进去/没怎么看懂） 我以为自己明白“性别压迫”这件事，但这本书让我感觉“身体”不是象征，是实实在在的骨肉、乳房、血、痛和活着的女人正在承受的痛苦，对于身体和符号化表达相关的一些内容以及和马克思主义政治经济学结合运用的讨论还有很多可学待学的 留戳这一段“只要这种将印度比作女神—母亲（掩盖了这个母亲是奴隶的可能）的霸权式文化自我表征存在一天，她就得背负这种自我表征的众多期许带来的负担，最终崩溃。 ” 以下是chat总结出的一些要点： 女性身体如何在多重压迫下被定义和利用； 性暴力、劳动异化和阶级压迫是如何合谋运作的； 美与性、凝视与羞辱之间没有天然的界限； 母职和乳房也可以是压迫的武器，而非爱的象征。

一本从凝视者的角度出发的女性主义小说！ 他们将女人诠释为自然，将男人诠释为人伦道德。 这是出现在《乳房给予者》中的，“是喂养残疾的丈夫和可怜无助的孩子”，而在前面隐约提过的埋在女人的乳房度过一生………还有，在前言中提过的“女权主义”，仿佛在这里才呼应上……… 约舒妲是显化的神，芸芸众生皆遵照她的思想行事。约舒妲的死即神之死。人若冒用神名，必将遭受唾弃、孤苦伶仃而死。 因着神经显现，而后又因着神灵而死……冒用神明，而这一切，又仿佛注定的死亡与惩罚，那么？谁来替约舒妲申冤呢？？ 而在前一篇《德鲁帕迪》中，乳房的代名词是那个衣不蔽体而又多次强暴的女性，直到最后，也在撕扯着尖叫着，这里，引导女性的战争是乳房，衣不蔽体的乳房！！ 关于《乳房给予者》的故事，作者在这里使用的“给予者”，好秒，当女性身体融入经济领域时，她就成了母亲+劳动者的综合体，她这样得价值确是乳水的直接使用价值，在她的身体参与生活经济时，她家庭，丈夫对乳房的小心翼翼，还有她孩子对她母亲本身的割裂，还有社会环境下“有奶就是娘”的熏陶下，她死亡时，身边必须有人的空无………这里，是家庭与她女性身份的矛盾，也是女性身体经济与家庭的矛盾，也还是阶级与女性的矛盾，更是经济与女性的矛盾………借神灵成就的约舒妲，也因神灵毁灭的约舒妲……一切注定，一切有那么生动，痛苦，挣扎走过……… 要被《紧身胸衣后面》哭死，那个拍了照想要拯救甘格尔的人，甘格尔从未出现过的人，又新建立起来的警察局，档案背后的悄无声息，报纸上依旧登着的寻人启事………而这，背后的原因，应该怎么追责呢？？ 紧身胸衣后面没有无足轻重的小事，往往，其背后暗藏着对人民的强暴。对于这些，假如乌宾愿意的话，他本该是知情的，也是有可能知情的。 对人民的强暴，因为乳房的故事的发起的强暴，这样的强暴的故事的主体确是，“又撕又咬的轮奸……还有警察……诉讼……坐牢时又遭轮奸……现如今，从贾罗亚到西奥浦拉……再从西奥浦拉到贾罗亚……包工头招揽嫖客……让大众不安……翻来覆去地播放那首歌……” 而这，又是紧身衣背后的“文化入侵”………

读得十分云里雾里的一本。 三个故事，第一个还算能读得懂，第二个看了评论大概明白了意思，第三个其实没怎么看懂…… 可能是因为作者是用孟加拉语写的，然后翻译过来的语句理解起来有一定难度，以及印度相关的文化和历史我不太熟悉，所以一些引用和比喻理解起来比较困难。 但是整体我能get到一些作者的意图，以及作者描述的那些女性的困境，文字很白描写实。如果对印度文学感兴趣的话我觉得可以尝试读一下

本想点一般的，不过作者实在无辜，就改了推荐。 三个短篇故事本身笔锋尖锐，非常简洁有力量，故事里迥然不同的文化背景下的女性困境同样能让我产生深刻共情，但占了多半本书内容的前言导读译者序实在过于冗长，从民族国家阶级还有各种主义等有些抽象的层面进行学术性解读，非常影响我的阅读体验，我读不出这么深刻的内涵，只感受到了不同编者在别人的书里过于喧宾夺主的表达欲。