受戒（轻经典）

写下这篇《受戒》时，汪曾祺已经60岁了，在结尾处他写道：“一九八〇年八月十二日，写四十三年前的一个梦。”本来吗，人生如梦，但有人投入了真情，世界先爱了我，我不能不爱它。 但这个梦境和其中流动的感情实在是太美太美，让人舍不得醒来，我像一只寻觅水源的鹿，在即将渴死之时望见那沁水的山石，我疯狂舔舐、吸吮，直到舌头划破，鲜血渗出，终于不渴了。 而今，这只寻觅水源的鹿似乎连划破舌头的机会都没有了，不如说其实早已忘却了口渴。文学的仁慈在于此，文学的痛苦也在于此，不如说是一种土壤病变的感染。 山石林泉远，寻水之鹿罕见，时空之间的裂谷却很近，很宽。终于近到脚下眼前，退无可退的时候，填谷搭桥，水泥、石头、钢铁、垃圾……把能扔的都扔进去，只是那裂谷却自顾张开巨口，咔呲咔呲，咀嚼吞咽的声音震天响，那是人类尸骸的碎裂声。可这碎裂之上，隐隐约约还夹杂着一两声细微的悲鸣，那是文明在哀嚎，一场灵魂的葬礼。 汪曾祺的梦做了43年，60岁的时候才醒，在写完《受戒》的那一刻这个梦才醒。但因为他把这个梦写成了书，所以他可以无数次再重做这个梦，也因此后来者也可以无数次进入他的梦境，来一场美的历程。 梦终有醒的一天，时间有限，但梦醒了还可以继续梦，次数无限，只要有梦可做，只要还愿意做梦，美的历程就会显现，山石林泉，寻水之鹿都会显现。 沈从文 ，汪曾祺， 阿城 。 来者何人？ 不会再有来者了。 ——2025.3.23

受戒，受的究竟是什么戒？看完了不是很理解。虽然这是一个梦，梦本来就不需要什么逻辑，因此，不理解我以为是正常的。但是看完了总想写点什么东西，就总想搞明白受的是什么戒。所谓戒，不过是十二个戒疤，或者就是一些行为的准则，但是又不仅仅是这些。戒，是一种形象，而形象背后则是无穷的意蕴。我个人理解的戒，更多的乃是时刻警醒，明白自己是谁，见天地，见众生，见自己，最后做自己，不是简简单单做世俗规则中的人，要做自己喜欢的人，完完全全接纳自己，哪怕是一个不被世俗理解的自己。但是需警惕，不要为了凸现自己而可以违背世俗规则，一切都应该随心而动，顺道而行，依情而为。

《受戒》如一泓清泉，洗去尘世对宗教的刻板想象。汪曾祺笔下，荸荠庵的戒律并非枷锁，而是与烟火人生的温柔共存。明海与小英子的情愫，在江南水乡的芦苇荡里自然生长，比受戒仪式本身更接近禅意——那是生命本真的清澈。 汪老写的不是宗教故事，而是一曲人性的牧歌。他让清规戒律与七情六欲和谐共处，让“受戒”这个庄严的仪式，最终落脚于小英子那句“我给你当老婆，要不要”的率真之间。这种举重若轻的笔法，恰是对生命最大的慈悲与敬意。 读罢恍然：真正的修行不在蒲团之上，而在对世间万物的深情与欢喜里。

读汪曾祺的第一本书是《慢煮生活》，感受深刻。且难忘汪老的金句“世界先爱了我，我不能不爱它”。 读了《受戒》后，难忘的场景是书的结尾处：小和尚明海受戒回来，少女小英子划船接他。在芦花荡中，小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明海的耳朵旁边，小声说：“我给你当老婆，你要不要？”明海眼睛鼓得大大的，随即大声说：“要！” 这个看似简单的对话，却令自己惊讶。一个即将正式成为佛门弟子的和尚，与一个农家少女在芦苇荡中私定终身，这几乎是对佛律最直接的亵渎。然而在汪曾祺笔下，这场“亵渎”非但不令人反感，反而洋溢着令人心醉的纯真与美好。 此书创作于1980年，而且，注明是四十多年前的一个梦。读后，自己被汪老的奇特文学效果所深深震撼！特别推荐！

《受戒》发表于《北京文学》1980年第10期，获1980年度“《北京文学》奖” 《受戒》描写的主要环境是菩提庵，小说一开头，即交待了充满儿童情趣的“荸荠庵”名称的来历。“荸荠”这个世俗、卑微、充满泥土气息和温馨回忆情调的意象，将佛教圣地的神秘、禁忌、阴冷冲冼掉了大半。明海当和尚，没有一丝宗教原因，而纯粹是寻一条生路。因此，在作者笔下，荸荠庵是一个与世俗世界无本质差异的地方。这里的领袖不叫方丈或住持，而叫“当家的”。当家的大师父仁山的主要任务即是料理三种账务：经帐、租账、债账，类似账房先生。 二师父仁海是有家眷的人。三师父仁渡聪明、漂亮、充满活力，他是打牌高手，“飞铙”行家，还会唱最俗最昵的情歌。平常日子，各路生意人甚或偷鸡摸狗之徒常来打牌聊天，佛寺净土几成娱乐场。逢年过节他们也杀猪吃肉，“杀猪就在大殿上。一切都和在家人一样。”庵里惟一显得干枯冷寂的人——老师叔普照，也以给即将升天之猪念“往生咒”的方式参与着这项杀生活动。作者还不失时机地插叙各路和尚带着大姑娘、小媳妇私奔的故事。总之，“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”由此可见，小说通过描写“受戒”，想要表现的却是“不受戒”的人生理想。 1980年，汪曾祺以他的《受戒》开始了自己的文学“新生”，也开创了新时期文学文体自觉的先声。《受戒》的发表，引起了人们普遍的惊奇与喟叹。那时的文学创作还没有从“伤痕”中脱离出来，《受戒》使人耳目一新。人们惊异地发现汪曾祺小说的另类风格和别样情趣。《受戒》所展示的散文化的艺术风格，完全与众不同，让人们恍悟“原来小说还可以这样写”，随着《大淖纪事》、《异秉》、《岁寒三友》、《八千岁》等一系列故乡怀旧作品的发表，汪曾祺那种清新隽永、生趣盎然而又朴实无华的风俗画描写风格得到了文坛的普遍赞誉，《受戒》是汪曾祺最主要的代表作品之一。它不仅承接、丰富了废名、沈从文这一支中断已久的中国抒情小说的传统，而且，“从纯粹文学的意义上来看，新时期文学所进发出来的汹涌澎湃、铺天盖地的文学大潮，新时期文学所生发出来的持续不断的语言反省，都源自那‘四十三年前的一个梦’，都源自那一次文学的‘受戒’”。 《受戒》讲述故乡往事，具有浓厚的怀旧情调，写得明净自然，在清淡委婉中表现出和谐的意趣。汪曾祺远离当时的意识形态热点或时代精神，他的作品只是自己人生经验和回忆的表达，这在80年代中期热闹的中国文坛，别有一种韵致。这样的作品也给青年作家以别样的惊喜，让他们意识到，原来回到传统，回到旧时的事物中的文学另有一种意味。80年代的中国文学一直为创新焦虑所困扰，追求现代派几乎被认为是缓解焦虑的唯一途径。汪曾祺的出现，给了当代文学另一种思路。这说明中国文学界试图重新审视80年代的创新追求及其资源。 小说的后三分之一部分，主要叙述了小和尚明海受戒的过程，和这过程中明海与小英子天真纯朴朦胧的爱情的萌发，展现了南方水乡人们自由自在、率性自然、不受约束的风士习俗和人情之美。这一部分其实可分为三个片断：“扌歪”荸荠、明子受戒与小英子求爱。其实，作者意欲描写的是他们俩的爱情。这三个片断是汪曾祺所有小说中描写爱情最直接、大胆的，也不过是“发乎情，止乎礼”，含蓄、典雅。汪曾祺说自己受儒家影响比较多，由此可见一斑。这三个片断最精彩的地方，是对小英子的脚印及求爱方式的描写，在其它小说中几乎不可见。而对善因寺的描写，是汪曾祺小说风俗风情描写的一个典型例子，从中可以了解汪曾祺小说“宋人笔记”的风格。当然，风俗风情描写与人物还是有关系的，就像作者自己说的“小说里写风俗，目的还是写人”。风俗与人的关系作者用“蜻蜓点水”的笔法一笔带过：善因寺显然不同于“荸荠庵”，它给人一种压抑，但小英子无疑具有大无畏的精神，在那么庄严肃穆的地方，她依然大喊大叫，象征着不受羁绊的人类自然天性，象征着在自然田园中生长生活的自然之子蓬勃的生命力。当然，联系到作者自己的坎坷经历，小英子也可视作是作者的化身，汪曾祺多想在厄运、坎坷面前像小英子那么无惧无畏，保持旺盛的生命本色呵，可惜，汪曾祺只能在梦中、文本中实现自己的愿望。这是对现实的逃避，同时，也是对现实委婉无奈的控诉。 小说结尾这段文字用王国维先生的话来说，既是景语，又是情语，有人说是描写明子与小英子之间的“性爱”。即使如此，少男少女之间的性，也是情的成份居多。如果只限于作“性”的理解，就局限了这段文字优美的意象。这优美有梦的特点、理想的色彩。这理想到底是什么？当然不止于性。自由自在、不受拘束、顺性自然、勤劳善良⋯⋯，都是理想生活的色彩。这段文字只是梦的高潮，而前面所有的描写都是不可或缺的铺垫。然而，这却是很久以前的一个梦。因此，尽管通篇都写欢乐，经结尾处这一句“写四十三年前的一个梦”，我们却感受到《受戒》与《边城》结尾翠翠与傩送二佬没有结局的爱情同出一辙的哀婉。

《受戒》，恰如一场绵长的春雨浸润心头。这部荣获1980年全国短篇小说奖的作品，以其独特的白描手法，在江南水乡的旖旎风光间，编织出一曲纯净如水的生命赞歌。 故事中最动人的莫过于小和尚明海与小英子间自然流淌的情愫。与一般描写宗教题材的沉重不同，汪曾祺让慧寺的晨钟暮鼓浸染了人间烟火气，在诵经念佛的仪轨下，依然生长着健康的生命本能。特别是受戒那段，当本该庄严肃穆的受戒仪式，被描绘得充满生活趣味— 和尚们“盘腿说戒时喊痛的喊痛，笑的偷笑"—这样的细节恰恰消解了宗教的压抑，展现了人性最本真的样貌。 汪曾祺笔下的人物仿佛水墨画中的留白，小英子的活泼泼与明海的憨厚，那些不经意流露的温情脉脉，恰是作者"人间送小温"创作理念的生动注脚。他用清澈目光，讲述着青春的自由与生机，连寺院师父亲自做的酱菜、芦苇荡里的野趣，都成了生命诗意的组成部分。 这份对日常生活的礼赞，在当今尤其值得玩味。在《受戒》看似平淡的叙述中，看见了中国文化"和"的精髓：神圣与世俗相安，戒律与真情共存。或许真正动人的艺术，正在于这种举重若轻的表达——不过分渲染苦难，也不刻意美化生活，只是用心诚描绘出生命本来的质地。 掩卷时，三师父那句“白天好好念佛，夜里想则必思"犹在耳边回响。 汪曾祺留给我们的，从来不是抽象的理念，而是一盏照亮人性的烛，让每个读者都能在文字里照见自己心里那片纯净的水域。

《受戒》把初恋写成水气淋漓的蒲苇，一碰就颤，却始终不肯折断。明海入荸荠庵当沙弥，却在河埠头撞见小英子，少女赤脚提篮，一递一送，便把清规戒律洗成涟漪。 结尾“四十三年前的一个梦”，是汪曾祺对尘土岁月的温柔积淀：梦里有庙，也有船；有戒，更有破戒。真正的受戒，是甘愿被天真收编；最彻底的破戒，是敢于为一个人心动。

汪老先生写四十三年前的一个梦 芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。 ……美

书名是受戒，却写的是不戒天性。 今天要写一个长长的书评，因为短短50页我不是按分钟读，而是按心跳的频率在读，读完我的内心被三层情绪交织在一起。 第一层是平淡文字中蕴藏的勾起回忆杀的力量。 全文没有跌宕冲突、没有生离死别的苦情，只是慢悠悠写水乡、杀猪、种地、庙里日常，文字像江南流水一样平缓。这种极致平淡反而唤醒我们心底遗失的少年时光，想起自己不掺功利、干净纯粹的年少岁月，所以会无端生出绵长温柔的回忆感，心里软乎乎的。 第二层是明子与小英子“不染尘埃”的少年心动戳中本心。 小英子直白叮嘱明子： 小英子说：“你不要当方丈！” “好，不当。” “你也不要当沙弥尾！” “好，不当。” 两人的情愫没有礼教、身份、戒律的捆绑，只是朝夕相伴自然而然生出的欢喜，是成年人很难再拥有的、坦荡无顾忌的喜欢。长大后的我们被各种规矩、身份束缚，格外向往这种遵从天性、毫无杂念的心动，因此格外触动。但是书到此却画上了句号，汪曾祺老师的梦醒了，而我关于明子和小英子的梦还没醒…… 第三层佛门戒律与俗世烟火的反差，带来通透的释然，让我觉得这里好像应该就是这样的。大家都允许本真的样子真实发生，谁都不绑架谁。 在我们世人固有认知里，和尚必须吃素禁欲、隔绝情爱，可荸荠庵的僧人吃肉、娶妻、大殿杀猪，看似处处和佛门规矩矛盾，读来却丝毫不违和。根源在于：这里的“当和尚”从来不是修行信仰，只是当地一份谋生职业。就像有人做裁缝、有人种田，穿海青僧衣只是一份工作外衣，骨子里依旧是普通人，有食欲、情欲、烟火欲望。《受戒》里规则、身份只是一层外在衣裳，人性、七情六欲才是底层底色。袈裟遮不住普通人的人间冷暖，戒律捆不住人天生的情感，这种不伪装、不割裂的真实，让我生出“本该如此”的通透感，没有对错的评判，只有对俗世众生的包容与温柔。甚至喜欢这个地方，因为真实，因为大家都允许谋生的本真存在。 真正的“戒”也许从来不是戒掉人间温情、食欲情爱，而是戒出不被功利、刻板礼教困住本心。 合上书，平静的感受这一刻。

《受戒》发表于1980年。是汪曾祺的著作小说之一。 作品以明海与小英子的纯真爱恋为线，编织出一幅超脱戒律、回归本真的生命图景，既是对传统宗教叙事的大胆解构，亦是对人性自由的温柔礼赞。 作品中的荸荠庵，名为佛门，实为凡尘。和尚们吃肉、打牌、娶妻，将“出家”视为谋生的职业而非信仰的皈依。这种荒诞与真实的交织，凸显了人性的本真。 《受戒》是一曲轻盈的人性牧歌，在宗教的袈裟下，包裹着对世俗生活的深情凝视。