河童（轻经典）

轻盈之余透着森森寒意。不过我倒是觉得这本书荒谬中包含了对道德的解构力。 善与恶本就是一种权力的手势，当我们以为良心是出于内心的时候，恰恰是由于我们在这个社会浸淫太久，就像河童变色龙的皮肤一样择地而栖，误以为世界的颜色便是自身的颜色。事实上每一个时代甚至不同阶级之间对于“好”、“坏”的定义都大有不同。人们往往烧毁曾经崇拜的东西，又转过头去崇拜被烧毁的，周而复始。 舆论、政治本身也只是一次倒过来玩的围棋，说的全是谎话倒也似全是真话。事实上对于政客来说，99%的不道德是安全的，99%的善则是危险的。本功利主义居然觉得失业即刻处死有点黑色幽默又莫名有道理，人在失去主张权的时候和死亡已无差别，只是总抱有一丝期望赌上一次翻盘，请求一百万种再给我最后一次机会。 神龛那里非常不满意瓦格纳的title是国王的朋友，因为没几个国王比瓦格纳还有名。开个玩笑，我觉得11 14 15章极其精彩，值得来回翻阅。 芥川龙之介有点东西，可能不止一点。

“我们人类当作正经的，河童却觉得可笑；而我们人类觉得可笑的，河童却当作正经。比如说，我们人类把正义啦，人道啦，奉为天经地义；然而河童一听到这些，就捧腹大笑。也就是说，它们对滑稽的概念，跟我们完全不同吧。” 书中的描述没有一处直接指向人类，却无一不是在映射人类。 涉及职业劳动、宗教哲学、男女关系等多方面的讨论，借用河童的身份滑稽可笑地表达出来，引人深思。

金句摘抄： “最明智的生活方式是既蔑视一个时代的风尚，在生活中又丝毫不违背它。 我们最想引为自豪的偏偏是我们所没有的东西。 任何人也不反对打破偶像。同时任何人也不反对成为偶像。”

矜夸、爱欲、疑惑——三千年来，一切罪过都由此而生。同时，一切德行恐怕也发源于此。 减少物质上的欲望并不一定能带来和平。为了获得和平，我们也得减少精神上的欲望。 记得在三毛书里推荐过这本河童，可惜我需要多读几遍才能更喜欢吧（回头看全本去）

芥川龙之介的一篇带有哲理和讽刺现实的小说。日本作家丰富的创作灵感不同于同样批判现实的中国的鲁迅和胡适先生，但是总有一种相同的存在，那就是——社会的现实和真相。

河童国并不是日本的桃花源，而是一个倒错夸张之下的现实社会。 里面有个点我很感兴趣 即河童降生到世界之前，河童父母会问他是否想来到这个世界。如果不愿意，河童助产士会帮忙让胎儿消失。 不想聊消失的小河童到哪儿去了的哲学问题，就单聊这个现象(无论是肉体层面还是灵魂层面。 这件事情非常有道理，因为新生儿没有人权可言。我们一辈子最不能决定、必然会被强制执行、每个人都得面对的两件事，一是生，一是死 而这两者相较 死还算有部分的自主可能， 生可真的就是没人问过我们的意愿就对我们做的事。在河童国的小河童可以自己决定要不要亲自造访这个世界，人类可以吗？ 当然也可以提出反驳：一个小生命还没真正活过，怎么能决定要不要被生出来? 问题是，我们做任何决定的时候都处在同样「不知道会怎样」的状况。就算是做过很多次的事，我们都无法百分之百确定这回会和上回有一样的结果。而我们大多数时候可以决定要不要做，以及预想这个决定可能会带来什么后续，自己做了决定，自己负责。 可是被生出来这事我们没法子做决定，但我们却得负全责。 或者你会觉得人生无限美好，不来一遭怎么对得起自己? 但事实上是很多人的人生并不会那么美好，社经地位总会导致不同痛苦，人际关系(不管是家人还是周遭环境里的其他人)会牵扯出另外一些痛苦，而关于自己的肉体(受伤或生病)及精神(感情问题工作压力)则会带来更多自己无力预防，只能苦苦撑着直到死亡来临的时刻一而且，是的，死亡也常被认为是痛苦的。 不被生出来，根本就不需要承受这些痛苦。 很虚无吧，但是是事实。

河童国语录: 我们之所以爱大自然，说不定是因为大自然既不憎恨也不嫉妒我们。 最明智的生活方式是既蔑视一个时代的风尚，在生活中又丝毫不违背它。 我们最想引为自豪的偏偏是我们所没有的东西。我们的生活不可缺少的思想，说不定在三千年以前已经枯竭。我们也许只是在旧的柴火上添加新的火焰而已。 矜夸、爱欲、疑惑——三千年来，一切罪过都由此而生。同时，一切德行恐怕也发源于此。 减少物质上的欲望并不一定能带来和平。为了获得和平，我们也得减少精神上的欲望。

○ 河童的世界与人类世界似乎有极大的不同，但是又极其地相似。 • 河童世界的生育：分娩和人类一样，请医生、产婆帮忙。但在临产时，做父亲的就像打电话似的对做母亲的下身大声问道：“你好好考虑要不要生到这个世界上来，再回答我！”肚子里的娃娃若回复拒绝的意见，产婆就会马上把一根粗玻璃管插入母亲的下身，注射一种液体，原来鼓胀的肚子就会像气球一样瘪下去。 • “少爷爱上女佣人，小姐爱上司机，那都是不自觉地在消灭恶性遗传呢。” 河童的恋爱：雌性河童一旦看中了某只雄性河童就不择手段地捉他，雄性河童拼死拼活地逃，就算幸而没被抓到，也得病倒两三个月。有时雄性河童也会拼命地追逐雌性河童，其实也是雌性河童勾引、玩弄雄性河童。 • 为什么政府对这件事不加以取缔重罚呢？ 因为官吏中的雌性河童少。女性无法通过实现社会价值而达到个人价值的满足感，这种欲望投射到雄性身上，本质上是对权利的追逐，不是喜欢雄性本身，而是《让子弹飞》里，“我要做县长夫人，至于县长是谁无所谓。” 河童的音乐会：在河童的国家里，绘画、文艺什么的究竟要表达什么一目了然，所以对书籍发行或绘画展览从不禁止，唯独音乐，没有耳朵的河童是不懂的，所以要禁止。 • 因为其它艺术作品能够一眼看穿，掌权者可以筛选掉自己不愿传播的信息，可以控制传播渠道，而河童没有耳朵，不知道音乐在传达什么，这种未知让掌权者陷入失权的恐慌中，所以必须物理性隔绝。表面上自由宽容，实际你知道的信息仅仅是别人想让你知道的。 河童的工厂 这个国家平均每个月发明七八百种新机器，什么都可以不靠人工而大规模生产出来，而被解雇的河童职工都被迫宰掉当肉吃了。宰的人多了，肉价也就下跌了。 • 河童的死刑：偶尔用一次电刑，但大多数场合，只是把罪名通知犯人，河童就会死。 这不仅是死刑，也有用这个手段来谋杀的河童。就像给人造谣一样，流言蜚语会杀死人的。被网暴的人看似自杀，却是被说“这吊”的家伙以置人死地的目的害死的。 ·河童的教堂：堂堂的教父宣传别人信教，其实自己也没有任何信仰

故事以某精神病院二十三号病人的视角，讲述了“我”误入河童国的离奇经历。这个国度与人类社会看似相似，却处处充满荒诞反差：人类视为天经地义的“正经事”，河童只觉可笑；而河童眼中的寻常日常，却让人类难以理解。分娩时父亲对胎儿的“意愿询问”、雌河童极端的求爱方式、禁演却依旧吸引观众的音乐、被机器淘汰后沦为食物的河童、以“水獭”为借口的战争、诗人遗作被当作出色葬曲的冷漠……这些怪诞细节，都成了对现实社会的尖锐映照。当“我”从河童国归来，最终被诊断为早发性痴呆症，也为这场荒诞的“文明对照”画上了悲凉的句号。

本来是因为三毛小时候被同学们称为Kappa来读的，但没想到这篇小说竟然如此好看又有深意。作者幽默而荒诞地解构了人类社会。 在河童的世界，虽然表面与人类世界相似，但却没有了人类社会虚伪的特征，很多的社会缺点被放大到极致，我印象深刻的就是资本主义社会吃人、虚假通灵故弄玄虚、教徒不信神这三点。 同时芥川龙之介反讽了人类自大的特征，非要在艺术作品里看到人的直接提现或隐喻才会把这个艺术作品称作伟大，体现了人类中心主义。 河童需要询问婴儿出生意愿再让婴儿出生这个设定十分有意思，成千上万的婴儿被生下来但他们的母父却不用爱来养育他们，这样婴儿还不如不被生下来，选择生下来就要承担不被母父好好爱的风险，但河童有这个选择。就如小说中自杀诗人的儿子，选择被生下来，但最后被遗弃在孤儿院。 让我最欣赏的一点就是芥川龙之介竟然在这篇反乌小说里反思了父权社会对女性的压迫。雌河童不计后果地追雄河童对应着当时人类社会男性只要看中一个门当户对或地位比自己低的女性就可以娶进门，而男河童即使成功逃脱也会生病对应着人类社会女性即使成功拒婚也会被世俗诟病的现实。红楼梦里鸳鸯女誓绝鸳鸯命可是以剪断头发出家为尼相逼的啊......芥川龙之介还改写了伊甸园中女男诞生的故事，雄河童诞生自雌河童的脑髓，这是对传统基督教男本位叙事的一次挑战，相信看到这里的大家都会意识到圣经中这个故事就是男权性质的。 感觉芥川龙之介不像日本其他男作家一样恶心，我以后会看看他其他的书。