小二黑结婚

第二次写《小二黑结婚》书评，将其放入同时期现代文学发展史，予以横纵对比。 🔗鲁迅、毛泽东、彭德怀、张爱玲 赵树理40年代以《小二黑结婚》、《李有才板话》、《李家庄的变迁》等作品，在“解放区”和“国统区”的左翼文学界，获得很高声誉。 1943年9月，赵树理的《小二黑结婚》由华北新华书店出版，在解放区迅速传播，在国统区也引起强烈反响。这篇小说讲述了解放区一对青年男女小二黑和小芹争取婚姻自由，克服重重封建阻力，最终成就幸福良缘的故事。小说歌颂了解放区新一代农民的精神面貌，嘲笑了落后的封建势力，鞭挞了地主恶霸的丑恶嘴脸。它生动地揭示了解放区的新生活给人民带来的乐观情绪，通过婚姻自主这个角度，表现了新生的革命制度对农民美好生活的承诺，揭示了封建落后的旧秩序必然失败的命运。小说散发着浓郁的乡土气息，有朴实无华的口语叙述、生动细致的细节描写，故事情节曲折有致。这些都使人们感受到一种不同于过去欧化痕迹明显的五四主流小说的审美情趣，使人们看到了民族风格的真实体现。 《小二黑结婚》是“赵树理方向”的奠基石，无论是在人物塑造，还是情节结构和语言驾驭上，都开辟了一个崭新的为老百姓所喜闻乐见的、独特的艺术世界。从此，赵树理踏上了“老百姓喜欢看，政治上起作用”的辉煌而坎坷的创作之途。《小二黑结婚》的成功来源于现实的真实性与艺术的创造性的生动结合。 赵树理传奇的文学人生折射出中国近半个世纪的文学风潮变化。 从纵向看，1943年赵树理发表《小二黑结婚》时37岁，与鲁迅发表《狂人日记》（1918年）时的年龄相同。这两篇小说均被认为是在现代文学史上具有某种历史象征意义的小说。《狂人日记》被看作是中国文学现代化的惊世之作；《小二黑结婚》被看作是中国文学大众化的经典之作。赵树理笔下的农民系列特别是落后农民系列与鲁迅笔下的“阿Q系列”有着某种历史的沿袭性。赵树理继承了鲁迅热忱关注中国农民的传统，弥补了新文学严重脱离农民大众的不足，选择了一条新文化与中国农民相结合的道路——文艺大众化的道路。 从横向看，《小二黑结婚》的发行盛况空前，在太行山区竟销到4万份，超出了作者以及作品的批评者、甚至支持者的意料，赵树理因此成为解放区家喻户晓的大作家，在农民中的知名度仅次于毛泽东和彭德怀。同一时期，在上海沦陷区张爱玲也一夜成名，成为市民心目中的明星，其作品的不断再版也表明了市民对她的欢迎。在20世纪40年代的文坛上，两人确是两种不同文化背景中通俗文学的杰出代表和重要存在。赵树理与张爱玲笔下的婚恋，都市中人性的变异与乡村里人性的畸形，贵族作家与农民作家风格差异等，存在着某种耐人寻味的关联。三仙姑与曹七巧、梁太太可看作是“被食一食人一自食”旧文化循环链上的农村与都市的典型女性。1943年，是赵树理也是张爱玲的成名年，这两人同年兴起，不应是文坛完全孤立的现象，可以看作是新文学在雅俗共赏的追求上同样出色的两种努力。 此外，还有许多有趣的现象，如 1959年赵树理给《红旗》杂志上“万言书”，表达自己对农村浮夸风气的看法，主要观点与庐山会议刚刚受批的彭德怀的“万言书”基本相似，两个“不识时务”的著名人士几乎在同一时间因成为不合主旋律时宜的“噪音”制造者而被批判。

赵老的著作完全可以闭着眼睛盲选，每一本都用最朴实无华的语言，描绘出我们父辈的群像。极具改革开放时期特色。也许不再适合现代风格，却能让我们穿越岁月的尘埃，看看祖父母们原来这样生活。 没有惊心动魄的波澜壮阔，没有金玉满堂的锦绣福地。每一个故事都是那个年代的家长里短，普通老百姓的一地鸡毛，充满了人间烟火。谁说下里巴人就一定俗气了？ 以前我们村儿里即使每家每户只有一个娃，不少家长依旧坚持“女子无才便是德”。他们总担心女娃读书多了“心就野了”，“不听话了”，“翅膀硬了”…… 很多女孩初中毕业就回家务农，然后结婚生娃（基本上都是盲婚哑嫁，了解对方全靠媒婆的一张嘴）。每天面朝黄土背朝天，重新开启新一轮和祖祖辈辈一模一样的轮回，一辈子连火车和轮船都没亲眼见过。 也有不少心高气傲的“异类”，不甘心留在这里过着一眼就能望到头的人生。全家顶着村民们的指指点点，让孩子用功读书，拼了命地想要离开。 今天回头再看来时路，实在是无比庆幸：还好，还好。我们愿意踏出那无比艰难的第一步。我们离开了。

枷锁往往不是铁铸的，而是人心里的茧。那些黄历上算不准的良辰吉日，神婆口中念歪的姻缘天定，原来都是旧时代的裹脚布。年轻人攥着自由的火种，烧穿了算命先生的神符，照见了三仙姑脸上擦再厚的粉也遮不住的羞臊。最痛快的不是恶霸伏法，是愚昧者在新时代的晨光里臊红了脸，自己拆了香案换了衣裳。故事里最锋利的从来不是刀剑，而是年轻人眼里烧不灭的星火，照得老顽固们连自己都骗不下去。真正的自由总要撞碎些东西，要么是金銮殿上的牌位，要么是祠堂里发霉的族谱。

《小二黑结婚》是赵树理的经典短篇小说，以抗日战争时期根据地农村为背景，生动描绘了一场新旧思想激烈交锋的故事。 小说主人公小二黑与小芹，是一对追求自由恋爱的青年。小二黑是村里的俊美后生，聪明能干，小芹年轻漂亮，活泼大胆。两人情投意合，真心相爱。然而，他们的爱情之路却布满荆棘。 一方面，小二黑的父亲二诸葛是个深受封建迷信思想毒害的人，他秉持着“命相”观念，认为小二黑与小芹八字不合，坚决反对他们在一起。他给小二黑包办了一门亲事，对象是一个七八岁的小姑娘，这无疑是封建包办婚姻的典型体现。 另一方面，小芹的母亲三仙姑同样深陷封建糟粕之中。她装神弄鬼，借此骗取钱财，在女儿的婚事上，她贪图彩礼，想把小芹嫁给一个吃喝嫖赌的退职军官。三仙姑为了自身利益，全然不顾女儿的意愿，这种行为反映出封建思想下女性对女性的压迫。 面对父母的阻挠和村里封建守旧势力的反对，小二黑和小芹并未屈服。他们勇敢地抗争，坚定地捍卫自己追求爱情的权利。最终，在民主政权的支持下，他们冲破封建枷锁，喜结连理。

《小二黑结婚》小说刻意模仿说书人的口吻，章节标题如“三仙姑的来历”“斗争会”等，保留了传统叙事的悬念感与节奏感。然而，在这种看似“旧瓶”中装盛的，却是彻底“新酒”。它不只是一个爱情故事。而是用老百姓听得懂的“评书话”，讲了一个社会如何改革进步的道理。 一、旧思想和旧势力想把人捆住。 二诸葛与三仙姑则构成了一组需要被教育与改造的旧思想化身。值得注意的是，赵树理并未将他们简单丑化。二诸葛的迷信源于他对世界秩序的传统认知，三仙姑的乖张行为则是女性在旧框架下扭曲的自我表达。他们最终踉跄的转变，真实反映了普通人在时代浪潮中的茫然与适应。 金旺、兴旺兄弟作为封建恶势力，其被村民集体斗争而垮台的过程，象征着旧权力结构的崩解。这三组人物的互动与消长，演绎了新思想取代旧观念的完整社会过程。 二、觉醒的个体：新青年要自己活。 小二黑和小芹的坚持很简单：“你愿意养你就养着，反正我不要！”这种基于生命本真的拒绝，是新思想最坚实的生长点。 三、区长作为新秩序的化身 小说中区长的出场虽篇幅不长，却具有决定性的象征意义。在传统乡土叙事中，“官员”要么是遥远的压迫者，要么是缺席的背景。而这位区长则以新政权的执行者身份介入，他的公正裁决——基于调查事实而非人情关系——让纸面的《婚姻暂行条例》照进了普通人的生活。 四、静默的觉醒：群众作为历史的主体 金旺兄弟倒台，靠的是大伙一起站出来说“不”。最后连二诸葛、三仙姑也开始转变，说明新思想只有扎进人心里，才算真的赢了。 这本书像一盏灯，照亮了八十年前中国乡村的这场悄悄革命。它告诉我们：真正的进步，永远是制度保障与人心觉醒的双重抵达；美好的生活，始终需要个体勇气与集体智慧的共同照亮。

生动但保守，有趣但无可避免地显露出时代性和政治性。 但我觉得好的是，赵树理是真诚的，他的作品不同于其它图解政策的小说的地方也在于他的真诚，他是自发地表现农村书写政治命题，也在于他真正来自群众来自土地。 他是先真诚地书写自己的生活，自己的工作，自己的理想，才成为一个创作者的。他的语言朴实，姿态谦恭。他有对土地的经验和爱，所以他的作品真实；他有坚定的理想型信念，所以他的作品真诚。 有人说赵树理是御用文人，我想这种人，一定就是对《钢铁是怎样炼成的》里的保尔嗤之以鼻的人，认为保尔只不过是意识形态下被包装成英雄的悲剧范例的那种人。 的确，我们这个时代，所有的宏大叙事都变成了散落一地的玻璃碴子，相信宏大叙事的确没什么好处也没什么必要，但我想，我们应该相信在某个时代，曾有人满怀虔敬地朝一眼望不到头的远方前行。赵树理是真诚的文学家，无论是解放前还是解放后，他都不是一个完完全全的标语印刷工，他写出来的东西都是他的所见所闻以及他作为一个革命工作者的期盼与希冀。 我向来是对意识形态性强的作品嗤之以鼻的，但对于赵树理，我觉得即便他的作品现在看来是如此粗糙，但仍旧值得敬佩。

《小二黑结婚》篇幅不长，读起来甚至有点像听村里人讲一桩热闹的婚事。 我觉得这篇小说最好看的不是小二黑和小芹的爱情本身，而是围绕他们出现的那些人。二诸葛迷信又胆小，三仙姑爱装神弄鬼又特别在意自己的体面，金旺、兴旺则仗着手里的权力欺负别人。几个人凑在一起，旧观念、家长干涉和基层权力的问题全都冒了出来。作者没有花很多篇幅分析他们，却几句话就能把一个人的性格写得很鲜活。 表面上看，这只是两个年轻人想自己决定和谁结婚的故事，但放在那个年代，“我要和自己喜欢的人结婚”本身就是对旧秩序的一次反抗。最后小二黑和小芹终于走到一起，是一个很传统的大团圆结局，却也让我觉得痛快。时代的变化有时候并不是什么宏大的口号，而是普通人终于能够为自己的人生做一次主。

这部作品是延安文艺座谈会后的典范之作，它远不止是一个歌颂自由恋爱的通俗故事，而是一幅展现了1940年代中国农村社会在政治力量介入下进行深刻变革的生动画卷。 一、 社会学视角：新政权力图穿透并重塑传统乡村社会结构 《小二黑结婚》是一部关于权力转移的社会学标本。 1. 新旧权力的博弈与更迭： 小说中存在着三股力量： · 封建父权与迷信权威： 以二诸葛和三仙姑为代表。他们依靠传统伦理（“父母之命”）和民间迷信（“命相不对”）在乡村社会中维持权威。 · 旧的乡村恶势力： 以金旺、兴旺兄弟为代表。他们是旧式乡村的流氓恶霸，依靠宗族势力把持村政，欺压百姓。 · 新的政治与法律权力： 以区长为代表的民主政权。它代表着来自外部的、全新的、以革命理论和法律为依托的权威。 故事的结局——二诸葛的八卦不灵了，三仙姑的“米烂了”成了笑谈，金旺兄弟被法办——清晰地展示了新政权如何成功地挑战并取代了旧有的权力结构，标志着乡村社会秩序的彻底重构。 2. 婚姻从“家庭事务”到“公共事务”的转变： 在小二黑与小芹的自由恋爱中，婚姻不再仅仅是两个家庭之间基于彩礼和命相的私事，而是上升为一场由村级和区级政权介入的“公共事件”。区政府对自主婚姻的支持和对恶势力的惩办，标志着国家权力开始深度介入个人生活领域，将“婚姻自由”作为打破封建枷锁、动员社会力量的政治工具。这是国家意志向基层社会渗透的典型体现。 3. “群众”的觉醒与围观： 赵树理生动地描绘了“看客”们态度的转变。从一开始围观二诸葛的迷信、嘲笑三仙姑的打扮，到后来围观三仙姑在区政府“下了个软蛋”，再到最后欢天喜地地参加“模范结婚”。这群村民象征着被启蒙的“群众”，他们的舆论场域在新政权的引导下，从封建思想的温床转变为了新思想、新风俗的拥护者。 二、 教育学视角：新政权的“寓教于乐”与对农民的“思想改造” 《小二黑结婚》本身就是一部精心设计的、面向广大农民群众的“活教材”。 1. “事实教育”与“示范效应”： 新政权对农民的教育，不是通过枯燥的理论说教，而是通过呈现“事实”和树立“典型” 来完成的。 · 对反面教材的温和嘲讽： 二诸葛和三仙姑是被嘲讽的对象，但这种嘲讽是善意的、带有喜剧色彩的。他们的转变（三仙姑拆香案、二诸葛不再忌“黑道”），向农民展示了封建思想的荒谬与可笑，教育他们“旧的是错的”。 · 对正面典型的支持与表彰： 小二黑和小芹是勇敢追求幸福的新青年典型。他们斗争的胜利，尤其是区政府为他们举办的“模范结婚”，以最直观的方式教育农民：“新的是对的，而且是有保障的”。 2. 政权作为最高“教师”： 在整个故事中，区干部扮演了最终裁决者和最高教育者的角色。他用政策和法律，轻而易举地解决了在乡村内部无法解决的矛盾。他告诉二诸葛：“老汉！如今是婚姻自主，由不得你了！” 这句话不是商量，而是宣告和教导。政权通过这件事，向全体农民上了一堂关于“新社会规矩”的公开课：何为合法，何为非法；何为新道德，何为旧糟粕。 3. “自我教育”的政治化： 小二黑和小芹的抗争过程，也是一种自我教育。他们坚信“政府会做主”，这种信念取代了对父母之命和命运天定的恐惧。他们的成长轨迹教育读者：在新社会，个体需要也将能够摆脱传统的人身与精神依附，转而信任和依赖新的政治权威来争取个人权利。 三、 文学视角：为“工农兵”服务的民间艺术形态 赵树理的文学创作是完全自觉地为他的目标读者——农民——服务的，这形成了他独特的“大众化”文学风格。 1. “评书体”小说的叙事艺术： 赵树理有意识地借鉴了中国传统评书和章回小说的手法。 · 结构上： 故事有头有尾，情节连贯，顺序展开，符合农民的欣赏习惯。 · 语言上： 纯粹的口语，通俗明了，生动活泼。如“不宜栽种”、“恩典恩典”等，每个人物的语言都极具个性，闻其声如见其人。 · 手法上： 在介绍人物时，采用“绰号概括+典型事例”的方法（如“三仙姑的来历”），让人物形象瞬间立住，深入人心。 2. 鲜明的类型化人物与喜剧风格： 小说中的人物不是复杂多面的，而是高度类型化、特征化的。二诸葛代表迂腐的迷信，三仙姑代表虚伪的陋俗，金旺兄弟代表邪恶的旧势力，二黑小芹代表进步的新青年。这种塑造方式使得主题鲜明，矛盾突出，极易被文化水平不高的读者理解和接受。整体的轻喜剧风格，将本可能很沉重的斗争化解为一场有惊无险的胜利，既达到了宣传教育的目的，又符合民众的审美趣味。 3. “大团圆”结局的政治寓意： “模范结婚”的结局是典型的“大团圆”。这个结局不仅满足了读者对善恶有报的期待，更承载着强烈的政治寓意：只有在新社会、新政权的领导和保障下，人民的合理愿望（如婚姻自由、幸福生活）才能得以实现。 文学形式的背后，是明确的政治承诺。 总结：三重视角的融合 · 社会学视角让我们看到，《小二黑结婚》是 “一部记录新政权如何改造并重塑中国乡村权力结构与社会生活的纪实文献”。 · 教育学视角让我们认识到，这是 “一堂新政权通过文学形式向亿万农民开展的关于新思想、新规矩的生动启蒙课”。 · 文学视角则让我们体会到，赵树理如何 “成功地将政治诉求包裹在农民喜闻乐见的民间艺术形式中，创造了‘老百姓喜欢看，政治上起作用’的文学范式”。 最终，《小二黑结婚》通过一个“才子佳人”式的故事外壳，有效地传递了全新的政治理念和社会规范。它告诉我们，一场深刻的社会革命，不仅需要武力的征服和制度的建立，更需要通过文化和教育的手段，深入到最普通的日常生活（如婚姻）中，去改变人们的思想和行为方式。赵树理用他的笔，成功地让小二黑和小芹的胜利，成为了千千万万农村青年向往并追随的榜样。

在中国现当代文学史上有个小说流派“山药蛋派”。这个流派以著名作家赵树理为代表，因其作品具有新鲜朴素的民族形式，生动活泼的群众语言，清新浓郁的乡土气息，而受到广大读者的喜爱。这个流派还包括马烽、西戎、束为、孙谦、胡正等一批小说家。在50年代后期,他们结成了一个作家群体，创作出众多带有“山药蛋味”的优秀作品。如赵树理的《小二黑结婚》、《李有才板话》、《三里湾》、《李家庄的变迁》、《登记》，马烽的《三年早知道》、《我的第一个上级》。 《小二黑结婚》，写于1943年5月，是赵树理的一篇短篇小说，描写根据地一对青年男女小二黑和小芹，为冲破封建传统、争取婚姻自主的斗争，这场斗争由于受到金旺等恶霸的迫害和家庭的阻挠而发生了波折。《小二黑结婚》热情地歌颂了民主政权的力量，歌颂了农村社会的长足进步，歌颂了新一代农民的成长；因而立即得到农村中要求民主改革的广大群众，特别是青年的热烈欢迎。

赵树理正如他本人所说：“我不想上文坛，不想做文坛文学家。我只想上文摊，写些小本子夹在卖小唱本的摊子里去赶庙会，三两个铜板可以买上一本，这样一步步地去夺取那些封建小唱本的阵地。做这样一个文摊文学家，就是我的志愿。”他的作品采用农村读者所乐于接受的形式，真实细腻地展现了新的变革时代中中国农民的生活与精神世界，对封建传统中的旧观念和习俗进行激烈的抨击与讽刺，引导人们向往自由、文明、和谐的新式生活与文化，为解放区文学树起一块丰碑。 文章开头极具讽刺意味，以“神仙的讽刺”为题，通过“宜栽不宜栽”、“米烂了”两个故事，突出了二诸葛和三仙姑的人物形象。二诸葛善用阴阳八卦、黑道黄道，却自命清高，在清明的耕种时节不及时耕种，错过苗秧的最佳出苗时期，让自家的苗秧受损。三仙姑在降神的关键时机，趁别人方便之时，提醒女儿捞米。两件事足以体现他们的故弄玄虚。但仅依据这几点，就证明他们是恶的吗？不，他们本身也是善良的。只是由于深受封建思想的毒害,既不明白自己受苦的根源,又无力改变自己的生活地位,便形成了落后、守旧、自私、迷信的性格。 二诸葛在恶势力的面前不分是非,软弱屈从，只会哀求“恩典恩典”。三仙姑心理“变态”,讲究不合时宜的穿戴打扮,对小二黑和小芹表现出一种极不正常的心理和感情。两个落后农民,他们的思想都与新的时代格格不入，但他们毕竟是受封建毒害的善良农民,他们的思想也是可以改造的。在作品的结尾,三仙姑改变打扮,二诸葛也撤去了香案。 在接受新的事物，尤其是观念的时候，要不断思索其优良之处，而不是一味的抵触它。不断取其精华、去其糟粕，才能与时俱进，才能在更好的生活中享受自己，自由、文明、和谐才能真正融入到我们的生活中。