菊英的出嫁

鲁彦的《菊英的出嫁》以浙东农村“冥婚”民俗为主题，以略含讽刺却饱含同情的笔调，讲述了一对父母为已逝去十年的女儿，吃苦耐劳挣钱，倾尽全力，热热闹闹阔阔绰绰筹办“冥婚”的荒诞故事。 菊英年仅七八岁便离开人世。而她的母亲却一直深爱着她，难以释怀。十年后，母亲担心已“长大成年”的她独自在阴间会苦恼、忧郁、寂寞、孤单，便费尽心思为其寻找到一个年轻般配的“阴间老公”，又倾尽所有为其精心筹办了豪奢的嫁妆，并风风光光地为其置办了婚礼，希望能以此使其身体有所托付，灵魂有所依附，为其带去安慰与快乐。婚礼上，母亲还庄重的训导菊英要依从丈夫，不要使他不高兴。欢欢喜喜的明年就给他生一个儿子！对于公婆要孝顺，要周到。对于其他的长者要恭敬，幼者要和蔼。不要被人家说半句坏话，给娘争气，给自己争气，牢牢的记着！…… 该小说既展示了浙东农村冥婚这一封建陋俗的具体细节，又通过母亲的内心活动，描绘了母亲在传统观念与深切情感之间的矛盾挣扎，从而揭示出表面热闹的婚礼背后深层的人性困境与情感无奈。

失去至亲的人，总想为爱找到一个出口，即使那出口通向的是虚妄。习俗有时不是慰藉，而是将痛包裹进更沉重的枷锁。母亲为早夭的女儿操办冥婚，看似是爱，实则是无法放下的执念。在热闹的仪式背后，是无人能懂的孤寂与对生命的无力。人若不能与自己和解，便只能在旧有的规则里循环，既困住自己，也模糊了爱的本意。

从书中提到的“森森煤油公司的外国人遂把银根托付了菊英的爹，请他做经理。他的薪水不多，每月只有三十元…”的描写来看，菊英的故事当发生在解放前，这是当地巫惑文化的后遗症。我曾到过浙东多地，那里几乎村村有土庙，里面供奉妈祖（天后、天妃）、如意娘娘‌、潮神（伍子胥、张夏、石瑰等）‌、龙王、鱼神、礁神、船神‌…释儒道都有，就差供奉波塞冬了，那里还有众多的教堂。 想想也是，解放后全国范围轰轰烈烈的“破四旧、除迷信”运动，菊英的故事当不再会发生，如果还有，那就不是当地政府不作为这么简单了，而是当地政府邪恶了。

《菊英的出嫁》是王鲁彦于1925年发表的短篇小说，收录于短篇小说集《柚子》，算一下距今正好100年。 这篇短文给我的感觉很是诡异，因为我在网络上看过许多有关冥婚的案例，包括前几年还有一些社会新闻报道过的冥婚案件。在那些冥婚的案件中，人的行为动机只有一个:拿死去的女儿换钱。满屏写的“吃人”，吃的是女人。这使我读的时候时候感到很割裂，以此萌生出本文竟然还算得上“美好”。 文中菊英出嫁，起码她的母亲深切地爱她，也不是以换取钱财为目的出卖女儿的尸体。而现实生活中，给死去的女儿配阴婚一般以换取钱财为目的，榨干女儿最后一丝价值，往往这种同意配阴婚的家庭里，还有一个哥哥或者弟弟。这种事到现在，2026年了，还是有的，去网上搜还能搜出一大堆，披着风俗传统的外衣吃人血馒头，真是令人作呕。

鲁彦的《菊英的出嫁》以浙东农村的冥婚习俗为核心，讲述了一位母亲为早逝女儿菊英举办阴婚的故事，文字平实却满是悲凉，既写尽深沉母爱，也揭露了封建迷信对人性的束缚。菊英的娘是全篇最让人动容又心疼的人物。女儿七八岁离世，十年间，她始终活在思念里。在她心中，菊英从未离开，只是长大了、孤单了。她省吃俭用、四处奔波，精心备嫁妆、择亲事、办婚礼，把一场荒诞的冥婚办得无比郑重。她的出发点是纯粹的母爱，想让女儿在另一个世界有人陪伴、不再受苦，这份爱真挚又厚重。可这份爱，被愚昧的习俗彻底扭曲。她相信灵魂不灭，被封建思想牢牢困住，把所有情感寄托在一场自欺欺人的仪式里。这场热闹的婚礼，不过是母亲自我安慰的悲剧，看似圆满，实则满是空虚与心酸。小说没有激烈批判，却用细腻的细节，写出旧时代底层百姓的无知与无奈，让人感到沉重。 真正的爱不该被迷信绑架。母爱本是世间最温暖的情感，可在落后观念的裹挟下，却变成了荒诞又可悲的行为。它不仅是对冥婚陋习的反思，更提醒我们，要挣脱愚昧的枷锁，理性看待生死与情感。

鲁彦写的是一个母亲为死去的女儿操办冥婚。这件事，从任何现代理性的角度看，都是封建迷信、愚昧荒唐。但这应该批判她，嘲讽她么，我们只看到：母亲选木料、请木匠、绣花、擦亮银首饰、想象女儿穿上嫁衣的样子、看着花轿出门、脸上带着笑。这是一次文学史上罕见的革命：把对错从画面中拿掉。在对错被发明出来之前，母亲已经在爱女儿了；在对错消失之后，母亲依然会爱女儿。冥婚只是这份爱在女儿死后唯一能走的路。母亲走在这条路上，不觉得自己可怜，不觉得自己悲壮，不觉得自己在反抗什么。她就是她的女儿的母亲。女儿死了，她还是要给女儿办婚事。就像任何一个母亲给活着的女儿办婚事一样——高兴，忙碌，满足。在死亡面前，在所有出路都被堵死的情况下，冥婚不是最差的选择，不是虚妄的自救，不是封建的遗毒——它就是这位母亲唯一能做的事。

1. 关于“爱”的盲目 母亲以为冥婚是在“照顾”女儿，是给她一个完整的人生。但这种被封建迷信包裹的爱，本质上是无知的成全。她倾尽所有积蓄，办最热闹的婚礼，却无法面对女儿真实的离去。这警示我们，爱不能只凭一腔热血，更需要建立在认知与尊重的基础上，否则善意往往会变成伤人的枷锁。 2. 关于“旧俗”的残酷 冥婚这种陋俗，在当时的农村竟然被视为一种“福气”和“规矩”。这让人感到一种集体性的麻木。一个无辜的生命，死后还要成为大人迷信的牺牲品。它深刻地揭露了旧时代对女性的压迫是贯穿一生的，连死亡都无法解脱。这种荒诞感，正是小说最刺痛人心的地方。 3. 关于“时代的悲凉” 作者没有刻意去批判母亲的愚蠢，而是带着一种悲悯的目光去看。母亲也懂新学，也知道生病该求医，但她最终还是逃不过旧观念的宿命。这种新旧思想的碰撞，以及一个普通母亲在大时代下的无力感，让人读完会产生一种深深的无力与悲凉。 4. 现实回响 放在今天，这个故事也在提醒我们： 1. 关于“爱”的盲目 母亲以为冥婚是在“照顾”女儿，是给她一个完整的人生。但这种被封建迷信包裹的爱，本质上是无知的成全。她倾尽所有积蓄，办最热闹的婚礼，却无法面对女儿真实的离去。这警示我们，爱不能只凭一腔热血，更需要建立在认知与尊重的基础上，否则善意往往会变成伤人的枷锁。 2. 关于“旧俗”的残酷 冥婚这种陋俗，在当时的农村竟然被视为一种“福气”和“规矩”。这让人感到一种集体性的麻木。一个无辜的生命，死后还要成为大人迷信的牺牲品。它深刻地揭露了旧时代对女性的压迫是贯穿一生的，连死亡都无法解脱。这种荒诞感，正是小说最刺痛人心的地方。 3.关于“时代的悲凉”作者没有刻意去批判母亲的愚蠢，而是带着一种悲悯的目光去看。母亲也懂新学，也知道生病该求医，但她最终还是逃不过旧观念的宿命。这种新旧思想的碰撞，以及一个普通母亲在大时代下的无力感，让人读完会产生一种深深的无力与悲凉。 4. 现实回响 放在今天，这个故事也在提醒我们： • 保持清醒：无论多亲的关系，都要拒绝那些无科学依据的“规矩”和“习俗”。 • 尊重生命：真正的爱，是好好告别，是带着逝者的那份爱，好好地活下去。保持清醒：无论多亲的关系，都要拒绝那些无科学依据的“规矩”和“习俗”。 • 尊重生命：真正的爱，是好好告别，是带着逝者的那份爱，好好地活下去。

只有母亲和女儿才会共情，母亲确信了解救女儿从苦闷中的唯一办法就是给她找一个好老公，不是出自于自私或者掌控欲，而是他们的保护欲望和落伍的生存经验在作祟，默认结婚就是有依靠，婚姻是他们为女儿设立的人生最低保障，而且他们在看待婚姻会有极其强烈的侥幸心理，“我婚姻不幸是我运气不好，但是我的女儿一定能碰上好男人的，我没选对人，但是我一定要为女儿选一个靠谱的对象”。如果我无法庇护你，但是我相信会有那么一个人会。女性的无奈，社会经验，男性就是被社会赋予这样的能力，不需要他做什么，只有他是个男性

菊英娘对于现代人而言是一个缺失“主体性”的个体，甚至在这篇小说中她都没有一个属于自己的名字。她的丈夫常年在外，因此她把所有的爱都寄托在自己的女儿身上，或者说是把所有的希望都寄托在她的女儿身上，她对女儿描述中的夸赞，对女儿嫁妆的准备，这是爱，更证明了自己是“有福气”的。 我觉得还是很讽刺的，一个人证明自己有福气，竟然是通过把自己的女儿养得符合传统伦理社会中的乖乖女、嫁得一个好人家的方式，女性的价值被物化，母亲的全部劳动价值也因此被捆绑其上。所以我觉得她没有主体性，就像现在倡导的爱人先爱己，菊英娘明显不是属于爱己的那一类人，因为在当时的社会，“己”的概念就不存在，她对自我的价值认同感几乎没有。遇到问题去求神问卜，很多人都觉得她太愚昧了，我只觉得她很可悲，很可怜，一个没有得到过价值认同的女人，一个没有主体性的女人，就算她很爱自己的孩子，她接受的理念也只能让她作出对等的看起来很愚蠢的举动，她害人的行为，在她的认知里是利人的最高形式，这到底是谁的错？

算是倒叙吧，除了开头的简介之外，开篇写的就是母亲的种种做法，开始读的时候觉得母亲大抵是因悲伤有些失心疯过分的执拗了，结尾的时候对母女之间惺惺相惜的相处做了细腻的描写，讲女儿因阿母生病心疼难受的手工也不做，只在床边守着，出去耍八天也要时时挂念母亲，这样浓厚的感情，菊英，她的肉离开了，她怎么能不伤心呢……读完心里酸涩得很。