伏尔泰小说选（人文社外国文学名著经典·网格本）

《伏尔泰小说选》(伏尔泰) • 法国著名传记作家安德烈·莫洛亚在他的《伏尔泰传》中曾经这样说过：“十七世纪是路易十四的世纪，十八世纪是伏尔泰的世纪。”这句话代表了不少资产阶级文学史家、批评家对伏尔泰的评价，它虽然不无夸张，但的确也反映了伏尔泰在当时影响之大。 • 在法国十八世纪启蒙运动中，伏尔泰就其所起的作用和所占有的地位，无疑是一位领袖和导师。 (摘自原文.译本序) 作者，伏尔泰（法语：Voltaire，1694年11月21日—1778年5月30日），原名弗朗索瓦-马里‧阿鲁埃（法语：François-Marie Arouet），法国启蒙时代哲学家、作家，其不仅在哲学上有卓越成就，也以捍卫公民自由，特别是信仰自由和司法公正而闻名。尽管在他所处的时代审查制度十分严厉，伏尔泰仍然公开支持社会改革。他的论说以讽刺见长，常常抨击天主教会的教条和当时的法国教育制度。伏尔泰的著作和思想与托马斯·霍布斯及约翰·洛克一道，为日后的君主立宪和共和主义立下基础，也对美国革命和法国大革命的主要思想家都有影响。 译者, 傅雷（1908年4月7日—1966年9月3日），字怒安，号怒庵，江苏南汇（现上海市浦东新区）人，中国翻译家、作家、教育家、美术评论家。早年留学法国巴黎大学。他翻译了大量的法文作品，其中包括巴尔扎克、罗曼·罗兰、伏尔泰等名家的著作。... 傅雷一生嫉恶如仇，其翻译作品也是多以揭露社会弊病、描述人物奋斗抗争为主，比如《欧也妮·葛朗台》、《高老头》、《约翰·克里斯朵夫》等。傅雷对其子家教极严，而又父爱至深，其家书后由傅敏整理成《傅雷家书》，至今影响深远、广为流传。傅雷有两子傅聪、傅敏，傅聪为钢琴家，傅敏为英语教师。 《伏尔泰小说选》收录了启蒙思想家伏尔泰最具代表性的哲理小说，如《老实人》《查第格》等。这些作品以机智讽刺的笔调、荒诞离奇的情节，深刻批判了当时法国社会的宗教狂热、专制暴政与盲目乐观主义，宣扬理性、宽容与自由思想。通过主人公的曲折经历，伏尔泰揭示了社会的不公与哲学的困境，最终引导读者思考何为真正的幸福与正义。傅雷先生的译文精准传神，完美再现了原著的批判精神与文学风采，使这部作品成为启蒙思想的文学典范。 精彩荐读。 [法]伏尔泰(著), 傅雷(译), (2020), 伏尔泰小说选, 人民文学出版社

虽然小说写的故事有一些距离感，但情节紧凑好看，伏尔泰的语言也非常幽默讽刺，有着对时代的思考。《如此世界》和《天真汉》都给我留下了深刻的印象。

多少日子，多少星期，多少岁月，都这样过去了，要不是有了爱人，天真汉也会在拘留生活中觉得幸福的。 天真汉 傅雷译·第十章 天真汉和一个扬山尼派的教徒一同关在巴斯蒂监狱

《伏尔泰小说选》收录伏尔泰代表作《查第格》《如此世界》《老实人》和《天真汉》四篇小说。《查第格》以古代的东方为背景，富有神话色彩和异国情调，通过主人公曲折非凡的境遇，将许多极为风趣的故事连缀起来。《老实人》结合观望性第三人称的叙述手法，巧用隐喻象征的手法，展示了启蒙运动思想家们理想的国度。

忘了从哪看到的了，好像还是人间喜剧里，知道了伏尔泰还写过小说，好奇，而且之前好像也没读过这种哲理小说。 查第格这篇，我觉得和个寓言故事一样，小时候看的那种，最后果然也历经千辛万苦，有情人终成眷属。 如此世界看完之后，我的感受是，就这样吧。世界确实不完美，甚至罪恶丑陋远远多于纯洁善良，但是又有什么办法呢，没有办法真的毁掉这个世界，所以只能苦中作乐，从不幸之中挖掘一点点美好和希望聊以自慰。 老实人这篇好像颇负盛名诶，讽刺意味好像很足，但是对我来说我觉得不如查第格呢，感觉这两篇小说有点差不多，主人公全世界东跑西颠的。同时因为缺少相关的历史知识，对于作者讽刺的什么我都没太读懂。再加上先读的查第格，所以我更喜欢查第格一些。 天真汉我还是能读懂，大概就是讽刺宗教讽刺教会讽刺神甫。一个清白无辜的单纯少年和这个复杂污浊的世界格格不入。最后还上演了比较经典俗套的舍身取义为爱献身的桥段。不过说实话看到女主人公被奸污还是很气愤的。 2025.12.9在宿舍床上读完。今天起的比较早，本以为会更早读完这本书，但是也还是读到了睡觉前才读完。下午去换了驾驶本，了了一桩事情，拖了两个月了一直没办。看会儿视频就睡觉。

如果不是因为研读课的要求，我可能永远都不会翻开这位思想泰斗所著的《天真汉》，因为在我看来，哲学很抽象、很高深，伏尔泰的思想也不是我这种二十来岁的小青年能体悟到的，至少现阶段是这样。不过我尽力去阅读了，翻遍全网，似乎都是对《老实人》的研究多一点，关于《天真汉》的文献资料少之又少，且稀碎，不管怎样，读完就是胜利！这本书里的宗教色彩好像很浓厚，提到了于格诺党人，让森派，耶稣教会等等，天真汉是休斯顿人，书里给休斯顿的注释是“野蛮人”，他在与甘～叔父和姑姑相认，爱慕圣伊佛小姐，和狱友高尔同交谈，思想得到升华，有了自己对于宗教和国家的看法，认为凡尔赛宫把自己关起来是不合理的，继而可能对这一套宗教和思想产生质疑，可爱人为了救他失去贞洁，他本想手刃仇人再自杀，但仇人说，对圣伊佛小姐牺牲自己而营救天真汉这件事大为感动，于是就补偿天真汉，提拔他做了军官，天真汉最终还是接受了这个补偿，是不是代表对现存的权贵势力，宗教和政治体系低头了呢？个人拙见。

论文《》“令伏尔泰为之倾心的东方文明,在辉煌的路易十四时代面前也黯然失色。波斯的天文学用于占卜算卦;古老的中华文明停留在原来水准,科技文艺止步不前;而创造科学的印度和勇猛善战的埃及沉沦于轻浮淫乐、贫困与奴役中。” ୧ ☉□☉ ୨这就是我知道现在虽然贫富差距大，但我也可以忍受贫穷的原因，因为我支持某些拿着钱对科学技术和艺术有理想的人 “伏尔泰的观点是,这些文明古国的衰落在于 不思进取,不愿突破旧有模式,忽略科技发展,不善于借鉴。以中国为例,伏尔泰探究了先进的中国在近代止步的原因,“一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心,认为一切古老的东西都尽善尽美;另一原因在于他们的语言的性质”[3]。中国人发明了印刷术,却不愿采用西方的活字和铸字技术;火药是中国人制造的,“不过他们只拿火药来制造烟火,用于节日”[3](p214)。与之相反,原先落后的俄国,在彼得大帝带领下,锐意革新,“20年中,改变了地球上幅员最广阔的帝国的风尚、法律和精神,使用各种办法来改造沙漠，这便是令人敬佩之事”[](∞)。” ᕕ༼•̀︿•́༽ᕗ以慈禧老妖为例，自己的统治竟然比整个国家的发展更重要。个人的私利比民族前途命运更重要，这统治者也不是什么精英呐。 “在伏尔泰看来,好的生活包括好的政府，明智的哲学,文学、艺术上好的品味,优雅的举止,丰裕的物质生活及文化的普及。这也是伏尔泰所认为的文明的要素,他用人类精神来指称，其形象具体化可概括为文雅社会。 要使文雅社会得以实现,其中好的政府具有 重要的作用,它可以制订良好的法律,稳定的秩序,为文明的发展缔造安适的环境。伏尔泰推崇开明的君主制,主张开明的君主对外维护国家的尊严,对内励精图治,奖掖文艺,发展科技,实行宗教宽容。伏尔泰对君主的评价也是以其对文明生活的贡献和取得的业绩为准。” U・ﻌ・U伏尔泰的社会理想真的很理想国,乌托邦 ““启蒙时代”原意就是光明的时代,启蒙思想家们推崇理性,倡导科学文化,批判信仰主义和蒙昧主义,“要有勇气运用你自己的理智!这就 是启蒙运动的口号”[10](p22) 。 这种对理性的执着信仰,是17世纪科学革” ▼(´ᴥ`)▼中国没有了宗教信仰，因此国民的精神寄托有很大一部分是在娱乐业上，中国娱乐业的火热是令人难以想象的。为什么他们的精神寄托就不能是文史哲艺术体育之类的玩意儿呢？▼(´ᴥ`)▼ 蒙昧主义又不是只是宗教集团可以推广，中国的司马迁还不是曾经这么说过吗？ “培根认为人们在科学方面停顿不前,是因为人们的力量被“古老、权威和同意这三种蛊术所禁制"[11](”,解决的办法之一是把“实验的和理性的这两种机能,更紧密地和更精纯地结合起来”[11](€)。知识的正确目的在于增加人们的幸福。笛卡儿提出我思故我在的理论，他推崇理性,倡导用理性的尺度大胆审查以往的一切知识” U・ᴥ・U看来不只有中国有钱学森之问，法国也曾经有培根之问。中国的直问就在于他不是中国的文学家和思想家提出来的，而是一堆科学家。而科学家光是科普和科研任务就干不过来了。不知道中国的文学家和思想家都去哪儿了，只知道有些文学家，让新写实主义回归到了日常的琐碎中，还不如鲁迅那个时代的五四旗手们。中国的文学家越活越回去了，越来越废了。 —笛卡儿提出我思故我在的理论，他推崇理性,倡导用理性的尺度大胆审查以往的一切知识。对于哲学,笛卡尔认为“它经过千百年来最杰出的能人钻研,却没有一点不在争论中,因而没有一点不是可疑的"[1](曲)。他以理性的最高权威驳斥经院神学的谬论,其大胆怀疑论 对伏尔泰有着一定影响” υ´• ﻌ •`υ笛卡尔的我思故我在真是烂大街，这句话在古文之间广泛流传，却鲜有人知道它的确切意思。 与此同时,科学所取得的成就极大激发了人类的自信,科学精神渗透到生活的各个领域,成为理性信仰的坚强后盾,“它还在其支持者中间培养起了新的商业生活所需要的一些品质和倾向”[16](p144)。科学革命更加促进了批判与怀疑的态度,使进步观念得以确立。“ (｡･ω･｡)身为一名modernist，我感到自豪

《如此世界》挺好看（可能因为它短……）读出了伏尔泰在破旧立新时刻的挣扎摇摆、他对开明君主的幻想。再智慧的人也难有回答历史的能力。

挺经典的智慧，讽刺的悄无声息

写的太好了，伏尔泰不愧为法国启蒙运动的领袖！