虞愚文集

“因明”乃是指佛家逻辑。弥勒、无著、世亲建立的因明体系，为古因明。陈那、商羯罗主、法称变革后的因明为新因明。 异品遍无性，在因明论式中宗的异品必须普遍不具有因的性质。 “前陈”：前陈只任持自身本体，不涉及他物，因此称为“自性”；它义理局限，仅对单一对象，故被定为“所别”。“整个的小词必系于中词”（玄奘译为“遍是宗法性”）的特征，只解决中词与小词的关系。更用同喻和异喻，中词后两个特征才能发挥尽致，所以譬喻也包括在中词之中。陈那废合结二支，只保存宗、因、喻三支，正因为宗立论题，因出论据，后举同异二喻，得以看出（一）中词所指一切事物必与大词所指事物相一致（玄奘译为“同品定有性”）；（二）凡与大词相异之物必不与中词相一致（玄奘译为“异品遍无性”）。 印度逻辑之三个方面，乃是中词（因）之三个规律，亦即因之三相： 第一相，整个的中词与小词（主词/有法）必须有联系（遍是宗法性）。 第二相，中词所举事物必须与大词（宾词/法）表示事物相一致（同品定有性）。 第三相，凡是与大词相异事物，一定不与中词相一致（异品遍无性）。 所立宗（小词+大词）若要必然成立，因（中词）须解决好两个问题，即因果关系和属性关系。因果关系由因第二、三两相解决，属性关系则由因第一相解决。例如“声是无常，所作性故”，“声”有两个内容，即所作性“因”和无常性“果”，前者是立敌共许的“宗之法”，后者是立许敌不许的“宗即法”，以宗之法来成立宗即法，是因第二、三相的任务，但无常与声尚未建立起必然的联系，故第一相“遍是宗法性”即令已与无常联系起来的所作性与声建立起联系，使声置于所作性之内，即是小词联系到中词，使小、中、大词三者建立起内在联系。