巨人传（人文社外国文学名著经典·网格本）

时代性质的讽刺小说，作者一般都会处在一个先驱的位置上。 因为他是绝对敢于和多数人的意识做反抗和斗争的。 在当时大多数人簇拥的真理下，他站出来为自己的思想做奋斗。 中世纪的先驱小说基本都是围绕着讽刺教会主张人文主义，这些作家用一些“污言秽语”起到了讽刺的作用。 当代人对于这类著作的阅读，如果不能超越现在时代的视角，那么则证明没有领会这其中的思想。 男女地位甚至处事风格，语词运用都是时代赋予他们的，举例来说：男性对于女性的不尊重，也是因为当时的时代压迫女性，导致她们行为愚昧。 如果只是一味地批判作者的思维不能够跨越千年，那么则证明读者自身站在千年后的思想上，傲慢地无法跨越时代偏见。 接纳时代的社会本质，汲取过往时代作者批判的思想，用在批判现代自我和当代现状上而非批判过往时代的作者身上，是兼容，是成长，也是真正的跨越时代。 说回书中内容，拉伯雷骂人水准绝对超越文艺复兴三杰，屎尿屁黄层出不穷，皇帝教士个个都没少骂。中世纪的小说想象力都让人瞠目结舌，虽然一没结构二没诗意，但许多内容和故事都被后人借鉴，所谓踩在巨人的肩膀上也就是如此了。

鲍文蔚译，前两部 《巨人传》一共有5部，这个版本只收录了1532年和1534年出版的前两部，因讽刺教会很快被列为禁书。中世纪处处被宗教束缚，人们被禁欲和道德压迫得失去天性，而《巨人传》产生于文艺复兴期间，那时人们从宗教束缚中解绑出来，高呼“我要吃我要喝我要……”，高呼人文思想。 拉伯雷用嬉笑怒骂的态度，讲人的各种欲望和生理需求，文字粗鄙，幽默搞笑，大胆敢言，痛快淋漓。初读可能会被屎尿屁等粗俗的语言震惊，但这在经历中世纪宗教束缚的人们看来，更是惊世骇俗，居然有人光明正大地喊着我要喝我要吃我要放屁……这就是人的解放，开始关注自己的需求。 书里有各种奇幻故事，看着太过离奇不可信，但拉伯雷通过奇特的语言和情节引起你注意，他要谈论人文精神，对天主教会的批判，对经院学者的讽刺，对教育的高论，他崇尚人性的解放…… 巨人卡冈都亚和庞大固埃，他们尊重人的天性，大口吃肉大碗喝酒，学习拉丁语、希腊语、希伯来语等语言，熟悉各个学科，运动方面也不逊色，为人正直善良、勇猛机智，故事情节虽不可信，但他们是真正的人，是大写的人，而不是教会压迫下的畸形人。 拉伯雷真的很有才，他熟知古希腊罗马典故，文字游戏玩得溜，人物对话机智搞笑，虽然小说技法很稚嫩，但我总是被奇奇怪怪的点戳中笑穴，他真是一个有趣的人！

这本法国文学史奇书‌，人文主义思潮的百科全书‌，如果你不能接受粗俗的表达方式就不要读了。本人纯属好奇，硬撑着读完了。全书以卡冈都亚和庞大固埃的冒险故事为主线，揭露中世纪社会的弊端，批判了教会禁欲主义，对修士和红衣主教极尽挖苦之能事，怨不得教会一直想置他于死地，多亏他一生富贵，为保命连国王都投靠上了；批判了愚昧的教育制度，主张自由放松的教育方式；批判了法院审理制度的呆板和繁琐，主张简洁的审讯方式；批判了那个世纪女人的放荡不贞洁，完全不能忍受他对女性的苛刻态度，他一生没有结婚，是不是天生不喜欢女人呀；他还主张战争应以谋略取胜忌蛮力；他主张以和为贵不主动侵略友邦。看似孩童般的胡编乱造，影射了当时的社会现实和规章制度。虽然这本书在法国文学史上占有一席之地，实在不适合我，是本年度再也不想读第二遍的第一本书。

这本书里有一些很经典的句子，甚至在一定程度上唤醒了我瞎扯的社交能力。作品中有很多地方，都令人深思。 比如，原文里写道，“有学问的人物说，这是对跖国里降了大雨，塞内加在《自然问题》卷四....”直到“因为当巡行祈祷做完，每人打算收一些这样的露水，开怀畅饮几碗的时候，却发现那原来是硷露，味道比海水还咸，还要难喝。”说是巡行祈祷，一本正经的，严肃肃穆的祈祷，可以说是一种在当时的人看来有部分强求的对神的信任，但这就只是为了引出庞大固埃为什么取名叫固埃，因为固埃在阿伽亥语训为干渴。在现在的人看来，祈祷是有些荒谬。所以拿起科学就像真正拿起了属于自己的武器。 （我不得不说也许是因为现在的科学很发达，在这个基础上我自己不是很聪明，写得东西大可能仅供娱乐。） 人文主义的作品中除了拉伯雷还有彼特拉克的作品《论自己和大众的无知》，创作出了自我本真的一面，这本书抒发了自己被贵族权威排挤的全部异议和反抗，先论证人无法证明不想相信的观点是无法因为说服而相信的，再说明自己追求的真理，因为“学识渊博的人通常是无知者的仇恨和惊奇对象”，从而有在暗示讽刺自己只是个好人而不是个智者的人不理解自己。（我引出这是因为想说人类需要科学的思想武装自己） 从《论自己和大众的无知》《蒙田随笔》等人文主义作品可以看出其实人文主义在写作者自己的时候，作家用的是思考的方式剖析内在，但是《巨人传》《十日谈》这些作品又集讽刺和幽默于一身，它明显属于无关作者经历的故事。但它的共同点就在于作家所知的人文主义，科学和理性方面的东西走在当时时代的前沿却又不够完全，（虽然科学的道路没有尽头）即便蒙田因为儿子死后在阁楼上看了 1800 多本著作，即便拉伯雷在语法逻辑，彼特拉克在十四行诗的作品方面登峰造极。所以，能在这些作品中读出人们对科学真理的的深度渴望。 巨人传里有很多很有趣的话，比如“谁在吃饭的时候喝汤，死后断难见到天光。”“将书信阅读之后，就偿还他的母牛。” “用数目表述意见，我主张用手势而不用言语进行辩论，因为问题如此艰深，用人类的言辞断难说得清楚，使我感到满意。”“你切勿信任专从窟窿眼里窥看一切的人们。”仿佛在告诉我们要追求相对真理，不要执着于虚无缥缈的事物，被盲目的生活蒙蔽。 读拉伯雷的巨人传的时候，一方面感慨他胡说八道的能力，一方面觉得这才是真实的他所遇到的酒桌上的经历，这才是生活的感觉，用蒙田的话来说就是“对于正当的理由，命运总是充耳不闻，倒像是盲人瞎马在瞎走乱碰，其实有一股力量在主宰支配，迫使世人遵循他的法则。”一群醉鬼在并未掌握命运的路途中始终没有放弃，最终建立属于自己的酗酒国家...拉伯雷的法则就是，在老婆白贝克产子身亡之时，卡冈都亚没有迁怒于唯一的儿子庞大固埃，即使这样，在卡冈都亚临终之际他对固埃的悉心教导，认为“我做此言，并非由于我怕你德行有亏，....重在由于如此生活，并一向如此生活，而感到内心愉快，并以同样的决心，继续心怀舒畅的生活下去。”这样的人性的光辉始终照耀着他们的生活。这里让我特别感动，因为我爸就是这么对我说的，我本来并不是特别喜欢我爸这么说话，但看到这里，仿佛一下又理解了他为什么要这么说。也许所有的父亲都是卡冈都亚，所有的子女都是庞大固埃。 还有句很经典的，“如不从海里翻出来，必在智慧里滚下去。”让我感受良多，也许被知识反复淹没的感觉并不好受，但是完全被溺死的可能性也是有的。 我认为我就缺乏这种入世感和高智感，也许是时间的推移让我们孤单，也许是知识太过凌乱让人无法变得无所不知，也许是蒙田所说“因为我们的智慧所能及的实在微不足道，我们越聪明，越敏锐，就越有弱点，越缺乏自信。”所以我稍微推荐一下它，有时也能不知不觉点醒其他忘记的情感和知识，虽然它有些长。 这本书真的很有趣。这是一本让人轻松的书。

看序知道，拉伯雷作为法国近代文学奠基人，和荷马、但丁、莎士比亚同属于文学的“母体天才”，启发了莫里哀、拉封丹、巴尔扎克等作家，而本书中的“庞大固埃主义”也成为法兰西民族的特色文化观念......实际读来，原来是各种夸张与嬉笑怒骂的结合，非常好读；但是若要更深刻理解，的确要结合到历史背景，了解到注释及其以外的更多内容；拉伯雷会不厌其烦地罗列各种好笑（比如极致细节的描写，比如二百一十七种游戏名称），也会大笔一挥地将细节归于书中人物原原本本、半点不漏进行阐述的另外著作（而此书很有可能尚未付印出版），当然也会一本正经地详尽书信内容和展开辩论、安排盛大的比试（依然不乏搞笑）……当然称不上完美，偶有厌女情节（比如爱上某贵妇，得不到就极尽羞辱手段），但的确是耳目一新的文本形式（这可是经典书，我在说什么）。

没有看前言直接进入阅读，会有点看不懂，特别是前十几章几乎就是在说一些孩子的屎尿屁。回到前言，才知道这是部讽刺当时教会的书。 于是我去回顾了一下文艺复兴时期的基督教史，发现掌握了以下两点，阅读起来就方便多了：否定经院哲学但认可教义；反对教会对《圣经》解释的垄断权。抓住这两点，作者在书中的大部分讽刺性语言就能体会到了。 还好没有放弃阅读，很快，内容就变得有趣起来了，我看到了卡冈都亚换了老师以后的学习过程满足了我对当时教育方式的好奇心，当然还有虽然作者极尽夸张的描写，但从中还是能感受到的当时的市民生活。作者的夸张也是为了引起人们阅读的兴趣，一些俚语和典故的大量熟练运用，在当时的人读来一定更觉好笑，也难怪当年此书销量超过圣经。 让我印象深刻的还有庞大固埃审案那段，我试着模仿作者用一些无用但流畅却又毫不相关的语句连成一篇文章，发现很难，可见作者还算是个语言上的鬼才。 要是给这本书总结个中心思想，我觉得可以套用同时期《愚人颂》的“模版”以供参考：讽刺教俗统治者的种种恶行，揭露并讥讽教皇、主教、教士、经院哲学家等都是一群愚蠢的贪婪淫荡之徒。 总之是本有趣的书，借此了解了不少作者那个时代的市井生活和人文思想。

这本书的划时代意义甚至远超《堂吉诃德》，我理解是它涉及的范围更深更广，人性解放，教会售卖赎罪券，拉伯雷以他广阔的历史视角，做出自己的判断，并以一种安全的方式表达出来。 这样，我的兵器库里就多出一样武器，比愤怒地高喊“蠢猪下台”更起作用。因为现在的社会，亲朋好友们连听到你说的这句心里话，都觉得受到了牵连，他们因为恐惧，半夜被砸门，无端被骚扰，而不能分清善恶。 很小的时候读过《吹牛大王历险记》，觉得是一个风格，急智博学的才子，在聚会上博取美人一笑的，荒诞不经又合情合理。中国有《镜花缘》，如果是过度解读的话，会发现人性，社会秩序，明君治国，我幼时的熏陶，是在盛夏的夜里在户外乘凉，听一个中年人讲《水浒》，那无锡方言至今记得，里面随便便杀个人却还是英雄，这种文化植入影响深远，很长时间左右我看世界的立场。 稍微了解了历史，知道《巨人传》涉及的主题，在当时都是很serious 的，触及法律，判刑上不封顶，至少是煽动和颠覆，吃几年牢饭。 这么想想，拉伯雷真是个大内高手。

看惯19世纪以后的文学的读者初看《巨人传》可能会有些失望，因为它在文学上的表现手法和今天相比是粗糙的，但他通过小说的方式把前卫的哲思平易近人地传输给尚且懵懂的市民阶层，又是相当明智的。尤其是尚未被大众接受的新思想，小说作为载体比严肃的文论能够更加丝滑地溜进普罗大众的脑袋里。更加委婉的形式使人未曾设防。 昆德拉说《巨人传》是“上帝回荡在人间的笑声”，但其中大多数的笑料都已经过时了，只有其中笑的精神最是可贵流传至今。今天的笑话比拉伯雷的精巧得多，不必期待他的荤段子，大多太粗糙了没有细品的余地（小学生水平），不如看xxbot；有几则政治笑话还不错，具有显著的时代特色（以讽刺教会和权贵为主），传达了其尖锐而极富理想主义色彩的政治理念。 我个人是强忍着无奈看完了，不想再看第二遍。

颂庞大固埃：不效教徒故作清，不追雄主耀功名。万卷诗书填胸臆，一腔仁善纳苍生。耻随伪士藏虚饰，独守人间至性情。尽揽尘间安乐趣，心怀宽厚自贤明。

无疑，拉伯雷对自己的文字是十分自信的，但确实，名副其实！拉伯雷希望喜欢这本的人能够心无杂念地将它读完，实际上，他的愿望很简单，但很难实现！因为就像卡冈都亚与庞大固埃一样，为了邦国的安定，他们必须要战斗，而闲暇的时候总是少的！