悉达多

【爱，是最重要的. 爱这个世界. 不蔑视这个世界，不憎恨世界和我自己，能够怀着喜爱、欣赏和敬畏之心，来观察世界，观察我和万物】❤️好喜欢杨武能老师翻译的这个《悉达多》版本呀🥰爱了爱了💕过了而立之年，亲自经历了人生种种，再来看这本书…啊啊啊…完全不同的感受体验啊🤗 🌱🌳“此悉达多”非“彼悉达多”. 黑塞笔下的这个“悉达多”，并不是真正的乔达摩悉达多，而是一个普通求道者、是纯粹的文学虚构😶‍🌫️. 有趣的是，书中有这个悉达多“问法”佛陀的故事情节…佛陀在这本书中叫乔达摩. 🪷黑塞让悉达多与佛陀乔达摩处于同一时空、聆听法义却选择离开，精妙的传递了全书灵魂——智慧无法被传授，必须亲自历劫方能证得👣👣 📚想要看佛陀乔达摩悉达多的小伙伴，可以移步一行禅师的《佛陀传》，《佛陀传》亲切又智慧，虽不如《悉达多》这么跌宕起伏，但那种心安、和光同尘、万物皆平等感也是让人心之所在💖两本书我都很喜欢😘 😉📕回到黑塞的这本《悉达多》，一句话概括：一个求道者拒绝所有现成答案、亲自追寻、沉溺遍尝尘世，终在河流的圆融中证悟般若🪷 🤷🏽‍♂️悉达多从尊贵的婆罗门之子，学识渊博的大好青年、到苦修的沙门，浪荡的旁观者、让人厌恶的淫欲赌徒、放纵的浪荡子、一无所有的重生者、自寻短见、和船夫一起顿悟生活、经历爱人的死亡、作为父亲的欣喜和担忧……一次次顿悟，一次次亲自去拿起、放下、拿起、放下…在人生的大梦中起起伏伏🏞️……🌱🌳🍂 😶‍🌫️悉达多最初的求道经历，其实只是用一个稍大的梦来代替眼前的小梦. 🏃🏻‍♂️‍➡️他在逃离自我，并不是在了解看透自我，所以他总会回到原点…😨内心的恐惧先是被自己筑起的铜墙铁壁保护起来，🏰接着又被这墙壁限制住自由…他自己创造的信仰之梦，总是不停的升起又破灭🫧 🔔🔔🔔铛铛铛…🔖本书的主要内容来啦📝1️⃣自我认知与智慧不可言传🗺️🦶智慧无法通过教义传授，必须亲身经历人世才能证得. 真理在“经历本身”而非言诠之中 2️⃣灵性与世俗之不二🌏打破“出世=高尚、入世=堕落”的二元对立. 唯有完整经历感官世界，才能真正超越它 3️⃣ 时间本质与万物圆融🌊以河流为核心意象，揭示“过去与未来皆存于此刻”. 个体并非孤立存在，而是融入永恒统一的生命之流 ~~~🌸我～是～分～割～线🌸~~~ 🥰书中超喜欢的段落,一起品一品呀💕 🤗让我们一起“上善若水”（➕来自《道德经》），向河水学习生命的真谛💦…… 【不断地向河水学习. 首先向它学习倾听，平心静气地倾听，以等待和坦诚之心倾听，不怀激情，不存热望，不做判断，不带见解. 河水到处都同时存在，在源头，在河口，在瀑布，在渡口，在急流，在大海，在山涧，到处都同时存在，因此对于它只有现在，而不存在未来的阴影】 😣“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”（➕来自《金刚经》），我们在人世间的大部分烦恼，就是因为我们分裂自己，活在时间的幻相里😶‍🌫️…… 【噢，一切的烦恼不就是时间吗？一切自我折磨和自我恐吓，不就是时间吗？一旦克服了时间，一旦从思想里摈除了时间，世间的一切艰难困苦，敌对仇视，不也一扫而光了吗？】 🕰️就像《当下的力量》、《新世界灵性的觉醒》中，埃克哈特提到…在我们把当下作为通向未来的一个工具，而无法享受过程时，恰恰错过了当下的实相🌳……📚克里希那穆提的《生命之书》中，也有一段，精彩至极：【我们借着时间、成长和改变，希望有一天能证入实相……这个‘我’到底是什么？它只是一堆名相、记忆和渴望罢了】 【“一个人探索的时候，”悉达多说，“很容易眼睛只盯住他所寻找的事物，结果就什么也找不到，什么也不能吸收，因为他总是想着要找的东西，因为他有一个目标，便受到这个目标的约束. 探索意味着有一个目标，发现却意味着目光自由，胸怀坦然，没有目标. 可敬的人呀，你也许事实上是个探索者，因为你努力追求自己的目标，可是却看不见某些眼睛跟前的事物.”】 🥰🪷《坛经》中，我最喜欢的两段1️⃣【佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角】2️⃣ 【明与无明，凡夫见二. 智者了达，其性无二. 无二之性，即是实性. 实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂. 不断不常，不来不去，不在中间，及其内外. 不生不灭，性相如如.常住不迁，名之曰道】……📕📖在本书快结尾时，悉达多对果文达的开示，“每一个真理的反面也同样真实…它每一瞬间都是圆满的…”——这就是惠能大师说的“其性无二”呀🥳 【知识可以传达，智慧却不能. 人可以发现智慧，可以体验智慧，可以享有智慧，可以凭智慧创造奇迹，却不能讲述和传授智慧. 这便是我年纪轻轻有时候已经预感到，并驱使我离开了那些老师的发现. 我发现了一个思想，果文达，它是我最好的想法，可是说出来你又会以为我在开玩笑，或者胡说八道. 它就是：每一个真理的反面也同样真实！也即是说：一个真理如果是片面的，那就只能挂在嘴边不停地讲，不断地诉诸文字. 能够让人思考和能够言说的一切，通通都是片面的；一切都片面，一切都半半拉拉的，一切都缺少完整性，都缺少圆满和统一. 乔达摩佛陀讲经时谈到这个世界，不得不把它分为轮回和涅槃，分为虚幻和真实，分为痛苦和解脱. 没有其他办法，想传道就只有这一条路. 然而世界本身，这围绕着我们和在我们内心中的实际存在，从来也不片面. 从来没有一个人，或者一件事，或者整个轮回或者整个涅槃，是完全神圣的或者完全罪恶的. 只是看起来像这个样子，因为我们让虚幻慑服了，以为时间是什么实在的东西. 时间并非实在，果文达，这我一而再再而三地经历过. 既然时间并非实在，那么存在于现世与永恒之间，痛苦与极乐之间，以及恶与善之间的分野，也就是虚幻的错觉了】 【朋友，尘世并非不圆满，或是正处在一条通向圆满的漫长道路上：不，它每一瞬间都是圆满的，一切罪孽本身就蕴含着宽恕，所有小孩本身就蕴含着老人，所有新生儿都蕴含着死亡，所有濒死者都蕴含着永生. 没有一个人可能从另一个人看出他在自己的路上走了多远…忘掉时间，把一切过去的、现在的和将来的生活通通视为同时，于是一切都善，一切都完美……一切肯定皆是如此，一切都只需要我的赞成，我的同意，我的欣然接受，因此对我来说都好，都只会促进我，决不会伤害我…我非常需要罪孽，以学会放弃抗争，以学会爱这个世界，不再拿它与某个我希望的、我臆造的世界相比较，与一种我凭空想象的完美相比较，而是听其自然，而是爱它，乐意从属于它】

真正的智慧不源自任何学说或者任何人的教义，而源于你亲身经历的每一份快乐、每一份痛苦、每一次堕落、每一次醒悟。人生就像一场梦，要有滋有味地去做这场梦，去感受幸与不幸，去成为幸福者和哀痛者，才能找到属于自己的“阿特曼”。 这本书让我获得了内心的宁静，让我想起童年时的快乐，也让我第一次闻到图书馆楼下的荷香和顺庆路上的桂花香。2025年9月11日上午读完第一遍，想用最后一章果文达对悉达多说的话来描述我的感受：“我感谢你，悉达多，感谢你给我讲了讲你的想法。你有一部分想法挺奇怪，我一下子没全听明白。随它去吧，我感谢你，祝你生活平平安安！”打算读完第二遍再来好好写书评。

杨武能先生的译本读起来非常顺畅，巴蜀译翁的称号果然名不虚传。 本书主要讲主人公悉达多为了追求自己真实内心世界而修行的故事。整本书围绕印度佛教来写，虽然我和译者一样，对印度佛教不太了解，但从故事里涉及到从爱情亲情和日常生活的小概念，再到时间、生死的大概念，不影响阅读可以悟出的各种哲理。 虚无的东西是否值得我们去相信？也许只是一种精神寄托。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》提到：“要爱具体的人，不要爱抽象的人。要爱生活，不要爱生活的意义。”这也是我读这本书最大的感受。 “每个人都索取，每个人都付出，这就是生活。”

本月读完的第二本黑塞。昨天结尾部分在车上听的，女儿听到几个段落，大赞黑塞的思想境界。我说小说大概可分三种，第一种以故事取胜，探索虚构的极限，第二种以思想取胜，拓展人类观念的边界，第三种，试图调和前两种的矛盾，在鱼和熊掌中间取一个最大公约数。《悉达多》是两成故事，八成思想。

这本书是我心中一部分思绪的理想化呈现。 大学的时候看《刀锋》《荒原狼》等书会在心中产生某种郁结，会艳羡抛弃世俗，为理想与知识纯粹而活，但《悉达多》带给我的是一种明媚、开朗的自问，同时告诉我“入世”未必是一种错误。 在读此书前，我时常深受渴望遁入空门与不舍尘间事物两种情绪纠缠的困扰，这两种情绪孕育出来一个极度孤傲又虚伪的自我。这种自我有时反而会遮蔽观察世界的双眼；这种自我始终把人的身心赶在追求纯粹的路上，熟不知这种追求便是一种束缚；这种自我，也无法通过“斋戒和忏悔”将它杀死。 我很明确自己处于悉达多的初期阶段，觉得身边皆是“孩子般愚蠢的人”，追求离群索居，厌恶世俗，拒绝90%的社交，鄙视因为浅薄的快乐就感觉幸福的人，独处、冥想，而这一切“通通不过是逃避自我，不过是短暂地从自我的痛苦中挣脱，不过是对生之痛苦和荒谬的短时间麻醉”。 “学会了种种自我迷惑的技巧，但那条路中之路，咱们没发找到。” “我的焦渴未有丝毫缓解。” “这种知识的死敌正是求知的欲望，正是修行。” 这一切的纠缠与困惑或许是通过彼岸的过程。通往彼岸并不是凭借一种学说、一种论道一下子顿悟，而是认识到自己一无所知后，独自去经历、探索。 “我不愿再用神性和尘世的苦难，来做我思考和生活的出发点。我不愿再杀戮和肢解自己，以便在残骸后面发现一个秘密。” “我想阅读世界这本书，阅读我自身存在这本书。” “佛陀的珍宝和秘密并非学问，而是他在证悟时体验到的不可言传和无从传授的东西。” 悉达多最后向船夫学习，向河流学习。船夫是世间佛陀的化身，河流教会悉达多不存热望、不做判断、不带见解地倾听。 “你是否也向河水学到了那个秘密，就是时间并不存在？” “没有什么过去，没有什么将来；一切都是现实，一切都有本质和现时存在。” 这里真是让人恍然大悟，一切的烦恼不就是源于时间吗？有多少人都困于过往，焦虑于未来，从思想里摈除时间的概念，一切困苦不也就消散了。 在经历财富、堕落、儿子离开后的悉达多，再次面对河流。发现身边所谓“孩子般愚蠢的人”，那些由本能和欲望主导的生活，其实充满激情、充满生机勃勃和坚不可摧的精神。这些人可爱又可敬，他爱他们。唯一区别是意识，对一切生活的统一性的清醒认识，而其他方面凡夫俗子都与智者贤人不相上下，常常甚至还远远胜过他们。 “悉达多停止了与命运抗争，停止了烦恼痛苦。他脸上绽放着睿智的欢乐，心中不再有不合时宜的愿望，他懂得了圆满完美，乐于顺应事变的河流，乐于顺应生活的潮流，满怀着同情，满怀着喜悦，热衷于流淌，隶属于统一。” “尘世并非不圆满，或是正处在一条通向圆满的漫长道路上：不，它每一瞬间都是圆满的，一切罪孽本身就蕴含着宽恕，所有小孩本身就蕴含着老人，所有新生儿都蕴含着死亡，所有濒死者都蕴含着永生。” 最后悉达多关心的，不是语言，不是思想，不是解释或蔑视这个世界，而是能够爱这个世界，不憎恨世界和自己，怀着喜爱和敬畏之心观察世界，观察“我”和万物。 人生哪有什么终极奥秘，即便有，也不属于自己。不与自己和解，不面向尘世，不爱世人，如何还能面对佛陀？那些源于孤傲自我的鄙夷虚荣之心，皆是虚妄与幻象。 尘世即圆满。瞬间即圆满。体验即圆满。

经典！黑塞用寓言故事的方式写下少年悉达多的出走一生，跌宕起伏的经历让人忍不住思考，人生不就是如此吗？ 他是个人人看好的天才孩子，他很聪慧，却对这个世界充满迷茫，当他少年时，他会斋戒，等待与思考(戒定慧)，因为有这样的能力，又抱着出世的心态，所以他可以轻易的得到任何他想要的东西，这其实在现实中也是很有可能的，因为人们都过得太过于投入，以至于身陷囹圄，没有任何机会再去用戒定慧的方法寻找到智慧，而通透又有灵性的少年悉达多可以。 然而让人惋惜的是随着时间的流逝，他逐渐从局外人变成入局者，就像老话说的“常在河边走哪有不湿鞋”，他在尘世中渐渐迷失，离智慧越来越远。 好在他终于醒悟，再一次抛开一切而出走，在摆渡人的帮助下学会了听河流的语言，就在他以为自己很通透了的时候命运再次捉弄他给他送来了儿子，他在儿子身上所有的忍耐和付出都毫无作用，他用他以为的爱不断的付出，而儿子仍然义无反顾的离开。最让我个人比较震撼的是他在寻找儿子的河边，看到河水映出他自己竟然和他的父亲一样！他幡然醒悟，那个不顾父亲的反对义无反顾离家出走不正也是他自己么？在那一瞬间他理解了父亲对他的爱，然而时过境迁，父亲可能早已不再了！他出走半生才想起那个深爱着他的父亲！人啊，总是对付出的念念不忘，对得到的却视而不见。 走吧走吧，人总要学着自己长大。走吧走吧，人生难免经历苦痛挣扎。 总是要经历一场才能大彻大悟，如果真是这样的话，即使颠沛流离，也是很完美的一生。相比较一开始就追随佛陀的他的好友果达多，悉达多虽然错过与佛陀学习的机会，却收获了自己经历感悟的一生，就像我们常说的，道理都懂却仍然过不好这一生，而悉达多忽视道理，亲自去体验的勇气一定也是值得赞扬的。孰对孰错没有绝对。 一切的一切，在一声“ong”中开始，也在这里结束。这个宇宙初元音每次读起来总让人很舒适。分享就到这里吧！ 感谢黑塞！很完美的小故事～

感觉看完在浪费时间，作为悉达多眼里的凡夫俗子，我深切的感受到，健康的身体、父母的陪伴、饿了就吃、困了就睡，最初那些我们所拥有的一切，正是个人所追求的一切。我不知道悉达多这样有高贵的血统、良好的家庭氛围、有贤者作为老师、有美好的躯体，这样从出生就拥有大部分人所没有的东西的人，是在无病呻吟什么。我认同出世需先入世的观点，因此在悉达多离开果文达独自求道的时候，选择继续看下去，原以为后面的剧情会让我对悉达多有些改观，但事实上我只觉得他是一个自私、自我、自负的人。尤其是他莫名其妙选择悄无声息地离开珈玛拉的时候，让我觉得此人非常没有担当，就像当时他带着果文达成为沙门，最后又弃果文达而去一样。而后续的所谓追赶儿子，也不过是名为“父亲”的自我感动，看到这里超级想弃文，但是看到80%了，又有点食之无味弃之可惜。在他违背父亲的意愿选择成为一个沙门的时候，他早应该明白人是独立的自我的道理，却最终也成为了他自己口中的俗人，求道求了一辈子，最终到了耄耋之年才明白这些道理，我实在无法理解，甚至瓦苏代瓦对我来说更像个圣人。至于最后的，世界的统一性的学说，更是完全无法认同，或许我跟他唯一的共同点就是不相信他人的学说，只相信自己所追求和认可之事吧，总之读这本书完全是浪费我的时间，果然沉没成本不参与决策，就应该在看不下去的时候弃掉😅

【悉达多】 出身古印度最高种姓——婆罗门， 样貌俊美，聪慧冷静，他是“别人家的孩子”，周遭人们羡慕的对象。他学习禅修，参悟人生，他高傲，迷茫，执着于追求生命的真谛，想获得宁静祥和的内心。 他远离家人远离家乡，做了沙门，他学会了思考，等待，斋戒。他还是没有透彻的领悟生命，他感受到自己受到了压制，他离开了沙门境地。他见到了乔达摩，他质疑，他继续探索，直至他释放本性，追求名利，他从商，无论是金钱还是社会地位都拥有了，包括令他着迷的玛珈拉，他开始沉沦，成为了他讨厌的人，成为了金钱和名利的“奴隶”，赌掉又挣回来，又赌掉，自以为用最不耻的方式去挥霍，就能以高傲的姿态去蔑视以满足自己欲望的俗物和糗事，直至他发现他成为了他们，开始讨厌自己，恶心自己，跟情人最后的离别，继续走上了探索之旅。 他来到船夫身边，学习跟河流交谈，学习向河流请教问题，学会倾听，学会从容。 天道好轮回，苍天饶过谁。十几年后小悉达多来到了他的身边，他受尽折磨，仍不肯放手这难得的“幸福”，是啊，他尝受到了他父亲教育他的无奈。是啊，自以为多教育一下，孩子就能少走他年轻时候走过的弯路，其实都是徒劳。小悉达多本不该属于这清贫的生活，他有他的南墙要撞。 是的，最后悉达多也学会了放手，学会了接受，学会了与曾经的自己和解。时间从来不是孤立的存在，过去，现在和未来是同时存在的，在时间流里，在不同的节点同时存在着。 每一寸光阴都有意义，每一个时刻都刻画了证据留以查证。 大大方方做自己，坦坦荡荡、磕磕绊绊地成长。

婆罗门之子的困惑：我们为何而活？“当我还是一个相当早熟的少年的时候，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止地追逐的那些希望和努力都是毫无价值的。”悉达多是古印度婆罗门贵族，拥有金钱、地位与人们羡慕的一切。锦衣玉食的生活中，他的灵魂却被无法平息的焦渴所折磨：“洗礼虽好，但那只是水，水洗不掉罪孽，解不了精神的焦渴，医治不好内心的恐惧。”诸神形同你我，被创造出来，同样受制于光阴，同样命运无常，也终有一死——那我们去崇拜与献祭的意义何在？这种对生命本质的追问，让悉达多毅然抛弃高贵出身，踏上了求道之旅。 真理的悖论：每一个真理的反面也同样真实悉达多的追寻之路曲折回环：苦行僧阶段：他加入沙门行列，学习克己功夫，志愿受苦和战胜疼痛、饥饿、焦渴和疲惫。三年后却发现，苦修只是对现实的逃避，“通过喝酒就能做到”的暂时麻痹。追随佛陀：当遇见世尊乔达摩时，悉达多被其真理光辉征服，却发现一个“法义漏洞”：没有人能通过法义实现解脱，却不包含证觉成道的历程。好友乔文达留下追随佛陀，悉达多却选择独自前行。堕入世俗：悉达多向名妓迦摩罗学习情爱之道，向富商学习经商之术。最初他保持着旁观者的清醒，以“不以物喜不以己悲”的姿态游戏人间。然而“就像湿气一样，一点一点进入快死的树身里面”，世俗欲望逐渐腐蚀了他的灵魂。 他沉迷赌博，对乞丐不再仁慈，变得苛刻而贪婪。那个曾蔑视世俗的高贵灵魂，最终“只剩下衰老和疲惫”。在绝望边缘，他来到河边准备结束生命。 河水的启示：在淤泥中绽放的莲花在沉溺于世俗泥潭的最黑暗时刻，悉达多灵魂深处发出神圣的“唵”声，猛然清醒。悉达多本欲投河自尽，却在弥留之际被朋友所救。他来到船夫瓦稣迪瓦身边，开始倾听河水的声音。老船夫教会他：时间并不存在，生活就像河水一样，没有过去，没有未来，只有本质和当下。悉达多领悟到：世界不是不圆满的，也不是在缓慢通向圆满的路上。“世间的每一瞬间皆为圆满。一切罪孽都承载宽赦，所有孩童身上都栖息老人，所有新生儿身上都栖息亡者。”这个觉悟过程犹如莲花的绽放。我们都熟知“出淤泥而不染”的赞誉，但莲花真的接触淤泥吗？实际上，莲花从淤泥中长出，却被层层幼叶保护着，根本不曾接触淤泥。悉达多正是如此——世俗的淤泥没有污染他内心的神圣本质，反而成为觉悟的必经之路。就像唐僧师徒必经八十一难才能成佛，红尘的历练最终让悉达多获得更深的领悟。永恒的密语：如何在这个世界找到归宿？当悉达多经历了失去爱人、儿子叛逆离去后，他最终彻悟：“我不再将这个世界与我所期待的，塑造的圆满世界比照，而是接受这个世界，爱它，属于它。”黑塞研究专家张佩芬指出，悉达多的证悟深受中国老庄思想影响，是一种 “悟道成佛”——他从河水悟到万物辗转循环却永恒不灭，领悟“道”即是自身。这与《娑摩吠陀》中“你的灵魂就是整个世界”的意境不谋而合。 悉达多对老友乔文达道破了永恒密语的真谛：“一个探求之人，往往只关注探求的事物。他一无所获，一无所纳。因为他一心想着探求，被目的左右。探求意味着拥有目标。而发现则意味自由、敞开、全无目的。” 在当代泥潭中听见永恒在这个信息爆炸、物欲横流的时代，我们比悉达多更需要听见永恒密语：停止比较：悉达多最终明白，痛苦的根源在于将现实与理想中的圆满世界对比。接受世界的本来面目，是内心平静的开始。拥抱当下：“没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。”当我们停止为过去懊悔、为未来焦虑，就能听见当下生命的密语。在淤泥中保护初心：如莲花幼叶保护花蕾，我们需在世俗洪流中守护内心神圣空间。环境可能改变我们的外在形态，却不必污染内在精神。允许自己经历：悉达多经历了神圣与罪孽、智慧与愚蠢、生与死，最终明白：“一切只需我的赞赏、顺从和爱的默许。”生活不在别处，就在此刻的呼吸之间。 当悉达多停止追寻时，他找到了；当他不刻意逃避世俗时，他超越了。千年的追寻指向一个简单的真理：永恒密语不在高山上，不在寺庙里，而在你深陷的泥潭深处，在每一刻的呼吸之间。 “审视世界，解释世界或藐视世界，或许是思想家的事，我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱、惊叹和敬畏，注视一切存在之物和我自己。” 当你真正理解这一点，就会明白为什么河水的声音是永恒的密语，为什么生活的泥潭恰恰是觉悟的净土——因为一切未受尽的苦，未获得的救赎都会重来 读完《悉达多》，突然醒悟：放下对过去与未来的执念，在当下的每一刻中觉醒；消融自我与世界的对立，融入生命这条奔腾不息的河流；真正的觉醒不在于抵达某个终点，而在于始终保持对生命本质的追问与敬畏。 你什么都不需要成为，你只需要看见自己 ——一叶菩提

读作者的第二本书，感觉有点难度，看不太明白，坚持读完了。悉达多敏而好学，从小跟婆罗门的父亲和书本学会辩论、静观和禅定，还是觉得不满足。 又去森林当一名小沙门，经过暴晒雨淋蹲荆棘等苦修，端坐练气，蛊惑人心，还是不能寻求内心的安宁。 然后追随佛陀乔达摩，好友果文达皈依佛陀，悉达多觉得佛陀的伟大，不在于言论和思想，只在于行动和生活。开始寻找自我和探索世界，听从自己的内心朝前走。 再去城市，跟伽玛拉学习爱，跟迦马斯瓦弥学做生意，还学会了赌博和酗酒，没了目标、渴求和提高，于是选择离开，继续前进。 又来到河边，重新开始，跟船夫瓦苏代瓦和河流学习，尊重儿子的命运和放手让他离开，停止与命运抗争，顺应世事变化和生活无常，获得内心的安宁，成为智者。 现在工作、带娃、夫妻关系、越来越年迈的父母，出现各种问题需要面对和解决，还要预留点个人时间做自己喜欢的事，都在世俗里修行，还能在阅读、徒步和旅行中寻找片刻内心的安宁。