爱弥儿

“美的判断”是一个很复杂的问题，通俗点讲其实就是价值观念的准则。我也不知道该把它归于心理好，还是教育方面好。审美观受到影响的因素有很多，例如社会，个体，政治，文化等。可以说，观念的产生是要有一定普遍性的前提的。现在社会上很多不正常的观念，不及时治理，少数变作多数，反倒成为一种常态，再回头就很难了。我以为人自身价值观念的形成首先是来源于身边的人，可以说我们每个人都是一面镜子。人通过模仿外界的信息进行认知与反映，这就是最初的智慧。什么性善什么性恶啊，我以为都是无稽之谈，你能说的清自己小时候是好是坏吗，总之我主张性无论，即学习是从无知走向有知的过程。所以要端正思想观念，不要用政治，不要用金钱，要用教育，而且最好是启蒙教育。卢梭的《爱弥儿》讲的就是关于教师专门教育一个学生（从出生开始）的假想记录，后来这书被政府当局烧了。我们很多家长老师，自己思想都有问题，只教孩子做事不教孩子做人。就是人在社会上生存久了。慢慢的就彻底现实化了。所以我说做梦本是一种权利，却被人们当作是一种逃避。所以说，教育其实是自我教育。没有说别人来教育你的。你自己不听，不想改，别人说再多也没用。这些都是常识。每个人都有选择自己喜好的权利，那么也就意味着每个人心中都有着不同的“正确”，是合法合理的。或许每个时代都有每个时代的“正确”，但“正确”究竟又是什么，是一种大多数的共识与常理？追捧着“自由”的鼓手，却连自由为何也搞不清楚，这样的人并不少见。常理毕竟不是真理，却可以成为歪理，虽然常理并不正确，但人类需要常理。柏拉图的《理想国》的“正义”或者说他所认为的“正确”在于：没有方向，没有目的，就意味着混乱与动荡到来了。所以教育的功能就在于让作为个体的人如何在群体之中更好适应社会的需求与准则生存下去。至少现代教育的目的是具有较深的社会倾向，所以我还是更喜欢柏拉图的“教育”些，他认为教育是纯粹的知识传递，而一切事物，唯有学问是最高尚的。他的理念虽然有些过于理想，但我想迟早有一天会实现的。正如我之前所说的，想要遵循正确，就首先要明白它到底是什么？否则就成了东施效颦，不知道效仿了一套什么玩意出来。人的理性是不恒定的，再冷静的人也有发怒的时候，再聪明的人也有愚钝的那天。人在绝大部分的时候，都是被盲目与感性所占据的。专制很落后，但我们仍然离不开专制，因为人们已经习惯了。就像几百年前人们已经习惯了资本主义社会一样，唯有靠革命与斗争的形式才能在走一条属于未来的道路。

『打卡』20230107 已阅读 《爱弥儿（上卷）》 ！

依然又臭又长。一个不养自己的小孩的人，还对教育指指点点，实在让人难忍。只能说有些地方有道理，大部分时候都在展示男人的自以为是和傲慢。

《爱弥儿》：一场跨越三百年的教育思想革命 《爱弥儿》是卢梭耗费20年思考、耗时3年写成的教育哲理小说，它自1762年问世起就撼动了整个欧洲的教育根基，至今仍是探讨教育本质时无法绕开的里程碑式作品。它既不是一本可直接套用的育儿操作手册，也不是悬浮的空想哲思，而是站在人性的立场上，重新定义了“教育到底要培养什么样的人”这一核心命题。 一、反主流的教育底层逻辑 卢梭在书中彻底推翻了当时欧洲盛行的“把儿童当小大人驯化”的教育模式，提出了几个颠覆时代的核心主张： 1. 自然教育：教育的第一原则是顺应孩子的天性成长，而非用成人的规则强行修剪。他认为儿童有自己独特的感知和思考节奏，提前灌输超出其年龄段的知识，只会透支他们的好奇心，最终培养出一批符合社会标准却失去独立判断的“模塑人”。 2. 以体验代替说教：他反对让孩子死记硬背书本知识，主张让爱弥儿直接去触摸自然、动手劳作、在真实的生活场景里试错。比如不直接教爱弥儿地理，而是让他通过观察太阳的方位自己摸索方位和距离，让知识从“外界灌输的结论”变成“自己感知到的经验”。 3. 先成人后成才：卢梭明确提出，教育的首要目标不是培养学霸、绅士或是功成名就的精英，而是先培养一个健全、自由、有良知的人。相比识字背诵，他更看重孩子强壮的身体、独立的品格和共情的能力。 二、超越时代的思想洞见 这本书最珍贵的地方，是很多观点即便放在三百年后的今天，依然直击当下教育的痛点： • 它提前警示了“过度教育”的危害：过早的知识灌输、密集的才艺填充，本质上是在剥夺儿童最宝贵的童年，让孩子早早失去了对世界的原生好奇心。 • 它提出了“教育即生长”的本质：教育不是往容器里填装物品，而是守护一颗种子按照自身的节奏发芽长大，每个孩子的成长路径本就不该被统一的标尺衡量。 • 它强调了劳动的价值：卢梭特意安排爱弥儿学习一门手工技艺，让他明白靠双手养活自己的尊严，不依附任何特权、不依附金钱，这才是自由的立身之本。 三、无法回避的局限与争议 《爱弥儿》从来不是一本完美的“教育圣经”，它的局限同样清晰可见： • 它的自然教育建立在极为理想的条件之上：需要有充足的财富、私人的教育空间、一位全程全身心投入的导师，普通家庭几乎不可能完全复刻。 • 它的部分设想带有强烈的时代烙印：比如书中对女性教育的设定，将女性的教育目标完全绑定在服务男性的需求上，这部分内容早已被现代教育观念淘汰。 • 它过度排斥早期书本学习，完全否定古典文化和人文传统的价值，很容易走向另一个放任孩子野蛮生长的极端。 四、三百年后的当代启示 今天读《爱弥儿》，从来不是为了照搬卢梭的培养方案，而是借他的视角重新校准我们对教育的认知： 我们如今身处一个被内卷、测评、标准化排名裹挟的教育环境里，很多家长都在不自觉地把孩子塞进既定的赛道里竞速。而卢梭在三百年前的提醒依然振聋发聩：教育的终极目的，从来不是打造出一个符合外界期待的“优秀产品”，而是让一个人最终成为他自己，拥有独立思考的能力、不被洪流裹挟的良知，哪怕身处复杂的世界，也能守住内心的自由和完整。 它从来不是给家长的一份标准答案，而是一份邀请——邀请你停下来重新思考：你到底想要养出一个什么样的孩子。

《爱弥儿》共分五卷，各卷内容如下： • 第一卷：论述0-2岁婴儿的体育教育。强调母亲应亲自养育孩子，母乳喂养。要遵循自然法则，重视身体锻炼，让幼儿的身体自然发展，同时注重早期性格塑造，通过行动让孩子获得观念，避免操之过急的教育弊病。 • 第二卷：探讨2-12岁儿童的感官教育。卢梭认为此阶段儿童智力处于睡眠时期，缺乏思维能力，应着重发展他们的感官，通过触觉、视觉、听觉等感官训练，让孩子接触自然和生活中的各种事物，为后续的学习和发展奠定基础。 • 第三卷：针对12-15岁少年的智育教育。这一阶段的少年通过感官感受已有一些经验，开始对知识有更多渴望。书中论述了如何引导少年学习科学知识、培养理性思维，强调实用法则，让孩子学习与生活实际相关的知识，并选择适合自己的职业。 • 第四卷：主要涉及15-20岁青年的德育教育。青年开始进入社会，要培养他们的道德观念、社会责任感和正确的价值观。书中还探讨了博爱与信仰，通过一个牧师的自述传达了一些宗教和道德思想，同时强调特殊时期的教育以及纯真、幸福和爱情等方面对青年成长的重要性。 • 第五卷：着重论述女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出了对女性教育的独特观点，认为女性应具备温柔、善良、勤劳等品质，以适应家庭角色。同时，讲述了爱弥儿和苏菲恋爱中的种种经历，包括爱情的考验，以及公民、责任与婚姻等内容，强调了爱情和婚姻中的责任与义务。 《爱弥儿》的主题思想是倡导自然主义教育，主张教育要顺应人的天性，让儿童在自然的状态下自由发展。卢梭认为，人生来是自由、平等且善良的，后天的社会环境和不良教育会使人失掉本性。教育的目的在于培养“自然人”，即能保持自然本性，具有独立思考能力、自由精神和良好道德品质的人。通过按年龄特征分阶段进行教育，采用实物教学和直观教学等方法，让孩子从生活和实践的切身体验中获得知识，同时进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使孩子学会谋生手段，养成支配自己自由和体力的能力，最终实现身心的和谐发展。

我看到了老子的无为，孔子的明哲保身修身养德以及王阳明的心学的应用方法。 比起教育孩子，其实现在对我本人的教育更多，把自己重新养一遍。 虽然有一些错别字，但是不影响阅读。 (注释没看，实在没耐心。)

从《窗边的小豆豆》到《夏山学校》，再到《斯宾塞的快乐教育》、《斯特娜夫人的自然教育》。 从《孙瑞雪系列》到《蒙台梭利系列》。 从《闫学系列》到《苏霍姆林斯基系列》。 最终读到了卢梭的《爱弥尔》，其思想直接来源于基督教新教，又是希腊文化的延续。 《爱弥儿》闪耀着智慧的光芒，教育者或非教育者，读之都能得到滋养。

本以为蛮无聊的书，看完后老泪纵横。教育、事业与人生，看似在写作者，但更多应该是写给每个即将走入歧途的人。 每个人似乎都在追求幸福，那么幸福是什么？一旦把它具象化了，幸福也就不存在了。我们总是在功利化的对待教育，对孩子的过度“催熟”，“自然式”成长逐渐成为了稀缺品。 对于我们成人，我们过去似乎总是习惯把美好定格在未来，努力当下为了孩子更好的未来，而忘却还有很多重要的事情，陪伴也成为了稀缺品。 我想，我们的幸福与美好应该不在未来，更不在过去，应在当下，也许这种把握最为珍贵。

对比了原版、王媛译本和这个版本，建议读原版或王媛版本。这个版本翻译得不好，很多意思没有准确表达出来，一句话翻来覆去理解半天也不知道表达什么意思。王媛译本去除了一些文学性，对了解家庭教育更加直白易懂。

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