我所理解的幸福

📖《我所理解的幸福》长评你擅长的一切都可助你幸福——伯特兰·罗素 此前因为难以梳理书中的逻辑，现在有了空闲，这篇书评终于有时间能好好写了。整体来说，这本书不是特别好读，傅雷的翻译风格是比较尊重原文，有哲理性，但是用词比较雅，因而有些不好懂。 整本书的逻辑，先是探讨了不幸福的原因，比如烦闷、恐惧、悲观、对于成功的一味追求、嫉妒、竞争、犯罪意识的产生等等。后半部分，罗素具体分析了烦闷、成功、恐惧的产生和原因，由此得出他所理解的幸福。落实整体的文风偏向意识流，所以不是很好读，但是一旦进入他的思维体系之中，也就慢慢地沉浸读进去了。 以下是我结合这本书的阅读感悟。 人生是综合的艺术，正是因为其具有广大和无限性，才显得这种艺术难能可贵，我们既可以向内探索，也可以向外探索，直至耗尽最后一丝生命之力。但是生命又是有限的，这种有限的感觉让我们的选择变得谨慎儿有风险，而我们的选择，导向了不同的结果，或好或坏，好坏的比较产生了竞争和焦虑。 那么为什么会产生这种焦虑呢，若是我们站在终点的视角看结果，对比之中焦虑自然而然就产生了，因为放大的结果阻碍了我们对于过程的专注感和体验感。即使我们真的在做什么，也不免徘徊犹豫，左顾右盼。 唯其因为人生有限，人生的乐趣才永远显得新鲜。——罗素 我曾经看过很多遍史铁生的《好运设计》，这篇文章的核心思路是，如果你的人生可以重来一遍，或者假设你是上帝的宠儿，你会怎样去设计自己的人生？首先，大概所有人都想要一副快乐和健康的身体，在此基础上，有一个不太过富裕但是健康美满的家庭，这个孩子在成长过程中又可以一岁又一岁进步的喜悦。同时，这个孩子的人生不能虚耗，不能变成一个朴实无华的汉子，所以他的成长路径一定有挑战，有成功，这样一步步成长成为一个杰出稳重的大人，即所谓的成功人士。但是这之间又存在一个悖论，如果一个的人生没有挫折，没有坎坷，没有望眼欲穿的企盼，没有撕心裂肺的煎熬，没有痛不欲生的痴癫与疯狂，没有万死不悔的追求与等待，当成功到来之时会有感慨万端的喜悦吗？因此，再设计人士的时候，也许要可以加入一点磨难，这个磨难有难度，单又足够我们去跨越。就如三毛所说，我们还年轻，长长的人生可以经历一些风浪。由此才能让得到的幸福显得可贵。 过程！对，生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏这过程的美丽与悲壮。但是，除非你看到了目的的虚无你才能够进入这审美的境地，除非你看到了目的的绝望你才能找到这审美的救助。——《好运设计》 这就显示出了非常重要的一点：感受当下的能力，换句话说，就是不过于关注结果，沉浸在过程的能力。《当下的力量》的核心观点就是：活在当下。当下有你所有想要的东西，当下也是你唯一拥有的东西。 不幸福的原因综合来说，不幸福的原因不外乎三点，错误的价值观，比如过于在乎成功的人生哲学，过于追求卓越，或是在竞争的过程中产生了厌世心里；错误的伦理学，对于爱情和性抱有的极端想法；错误的生活习惯，譬如过于沉溺于奶头乐，拥有黄赌毒不良嗜好等狎习。 在此罗素提到了两种人，其一是自溺狂，一个只关注自己的人，对于外在的一切都不感兴趣，感觉用更现代的话说，可以称之为“精致的利己主义者”。这种人格在《深度关系》中，体现为全能自恋，这类人认为全世界都按照自己的意志运转，一旦事情不如愿，就可能体现出过度自责或者无能狂怒。另一种是自大狂，就像是一个自以为头戴皇冠的疯子，在某种程度上他也是快乐的，这类人最难以接受的就是滤镜的破碎，有可能在滤镜破碎之后产生悲观的情绪。这两类人很难说是幸福的，因为他们过于关注自己，将发生在自己身上的一切事情，投射在自己的情绪中，始终在其中沉浮。 太强的自我是一座牢狱，倘你想完满地享受人生，就得从这牢狱中逃出来。——罗素 1、公认的人生哲学：成功&竞争-正确的金钱观+保持生活的平衡 罗素并没有否认金钱的重要性，但是也强调，金钱只能成为造成幸福的一份子，金钱在某种程内能够增进幸福，但是超出了这个范围，就无所裨益了。看到这个，我想起前段时间在小红书爆火的性别视角转换的帖子，当时主要讨论的是，一个中产的男生，在女方拥有什么条件的情形下可以接受入赘。最火的男生视角的回答是A8以上家庭（1000w以上），当时的核心观点就是，仅仅是有了更好的车和更大的房子，并不能买下一个男人的尊严，只有A8以上的家族资源值得其牺牲一下。仔细想想，如果倒转到女方视角，就能发现，原来这个世界对女性的要求还是“蛮高”的。 因此，就单独讲这一点的话，我们在思考成功和金钱的作用的时候，应当再额外思考一下社会主流思想对我们思维的限制。跳出竞争的思维，在保持生活平衡”的观念之下，接受健全而恬静的享受。 我坚持：成功只能为造成幸福的一分子，倘牺牲了一切其余的分子去赢取这一分子，代价就太高了。——罗素 2、烦闷-忍受烦闷的能力+培养有秩序的头脑 烦闷，或者理解为机械和一成不变的生活，在日常的生活中占据了大部分。现实的枷锁加在每个人身上，大家都沉在苦恼的深渊里无法自拔。当我们突然意识到这种沉闷的时候，地铁、工作、吃饭、一旦生活的布景坍塌，徒留在原地的我们就会感觉到一种虚无主义的侵袭。这种虚无体现在，开始从现存的一切寻找意义，发现找不到有价值的意义，对目前所处的一切环境感觉到烦闷和无趣。 理解烦闷产生的机制，其实是心灵和彼时的分离，用罗素的话说，就是一个人的官能不能专注于一事一物，总是想着过去或者未来即将要发生的事。当这种情形发生的时候，一个人为了逃避它，可能会选择不断用新的刺激填满自己，如果刺激太多，就会表现出嗜欲，如果刺激太少，可能体现为精力枯竭。 但是，现实是，生命中的烦闷时不可少的，一切伟大的成就必须经过历久不懈的工作。 一切伟大的著作含有乏味的部分，一切伟大的生活含有沉闷的努力。——罗素 此外，现代人大多的时间都处于繁忙的工作中，由此带来不仅是身体上的肌肉疲惫，更是智力疲惫和情绪疲惫。肌肉疲惫和智力疲惫也许可以通过车睡眠而获得救济，而情绪疲惫则不然，它让人开始胡思乱想。 迟疑不决最是折磨人，最无裨实际。——罗素 在此，培养有秩序的头脑就显得非常有必要。对于有秩序的头脑，我的理解是，尽量去减少犹豫不决和决策成本带来的内耗。有计划地去安排处理烦恼的时间，在做其他的时候，就把烦恼都放到一边，全心全意做当下的这个事情，不要胡思乱想，当需要决策的时候，一旦所有的材料都到手了，就立刻做决定，一旦决定做完了之后除非有新的事实出现，就不要再反复思考和犹豫了。现今，当我们面临众多的选择的时候，一个有秩序的大确实是一种极其节约精力的做法。 另外，面临情绪疲惫还有一个很重要的观念，就是认识到自己无关紧要，你的成功和失败在这个世界，在宇宙中，都无关紧要，你操心的事情，也无关紧要，所以就尽量好好去做就可以了。 心怀世界之大，当下之事仅仅是人间一粟。 一个人所经历和拥有的事情越多，越容易产生失去或者不能得到的焦虑感。我们越是避免去想可能的问题，我们的大脑越容易因为模糊而放大这种恐惧。《认知觉醒》中有提到，人类进化出了潜意识，使意识分层，减少能耗的同时也可以在危机时刻躲避困难，但是与此同时，进化也带来了一些副作用，那就是“模糊”。潜意识能够影响意识，但是我们不知道为什么。即使是一件小事，一旦变得模糊，其边界就会无限扩大，原本并不困难的小事，也会在模糊的潜意识中变得难以解决。 因为处理各种信息的速度不对等，意识很难介入潜意识，而潜意识却能轻易左右意识，所以人们总是做着自己不理解的事，比如明明想去学习，结果转身就拿起了手机；明明知道有些担忧毫无意义，却总是忍不住陷入焦虑，就像身后有个影子，它能影响你，但你不知道它是什么，回头看去一片模糊。这种模糊让人心生迷茫和恐惧，而迷茫和恐惧又使我们的认知、情绪和行动遭遇各种困扰，继而影响人生的走向。——《认知觉醒》 因此周玲也提出了“消除模糊”的办法，通过各种认知工具，提高自身的思考能力，打破意识和潜意识之间的壁垒，消除模糊，提高自身的行动力。 《思考力》一书的作者上田正仁提示：思考力的本质就是“丢弃所有已经消化的信息，让问题的核心浮出水面”； ·《刻意练习》中的核心方法论是：不要重复练习已经会的，要不断寻找那些稍有难度的部分； ·《原则》一书的作者瑞·达利欧罗列了工作和生活中的原则，用以清晰地指导自己行事； ·《超越感觉》一书告诉我们，想拥有清晰的逻辑，就坚持一点：凡事不要凭模糊的感觉判断，要寻找清晰的证据。 幸福的因素因为在上文基本上分析了不快乐的因素和解决方案，其实看到后文的时候，我觉得其核心原理是共通的，因此在此笔记中稍作简化。 1、兴致 最基本的幸福，其最重要的立足点是对人和物的友善关切。一个人应当能获得幸福的唯一条件是，他的热情与兴味向外而非向内发展。一个人感兴趣的东西越多，他能够获得快乐的源泉就越多。 觉得食物可厌的人，无异受浪漫底克忧郁侵蚀的人。 怀著责任心进食的人不啻禁欲主义者，饕餮之徒无殊纵欲主义者。 享乐主义者却活像一个吹毛求疵的人，把人生半数的乐事都斥为不够精美。 胃口正常的人，对于他们的食物很是满意，吃到足够时便停下。 2、情爱 我们不能说情爱是一个人人生所必须获得的东西，因为每个人的选择都值得尊重。罗素的观点是，情爱在某种程度上可以增加人的安全感，而存着安全感的人，总是比没有安全感的人幸福些。最好的温情是双方互受其惠，彼此很欢悦地接受，自然的给予，正是因为有了互换的快乐，情侣彼此才会觉得整个世界都更加有趣了。 另外，我还是很支持一个人对于新的情感持开放态度的。如果一个人始终对于新的关系抱有一种地方的态度，他也很难真正沉浸到新的关系中。各人保留各人的孤独，各人设法不使自己倾心相予，各人保持完整，看起来理智、客观、冷漠，但也毫无果实。 太强的自我是一座牢狱，倘你想完满地享受人生，就得从这牢狱中逃出来。能有真正的情爱，便证明一个人已逃出了自己的樊笼。单单接受情爱是不够的；你受到的情爱，应当把你所要给予的情爱激发起来；唯有接受的和给予的两种温情平等存在时，温情才能完成最大的功能。——罗素 一切的提防之中，爱情方面的提防，对于真正的幸福或许是最大的致命伤。——罗素 3、家庭 讲到这个话题的时候，自然而然就想到了“原生家庭”这个词。这本书在1930年出版，接近一个世纪了。现在很多的观念，比如说女性不应囿于家庭主妇的身份，应当有一份自己的职业。比如父母之前的矛盾，可能会体现在子女未来的成长路径上。在现在看来是很常见的话题，不多赘述。 4、工作 罗素的核心观点是，一个人需要有一份工作。使工作有趣有两个比较核心的点，一个是工作上技巧的运用，另一个是工作本身所具有的建设性（因此科学家、律师和建筑师这类需要发挥各人能力的工作，是比较容易获得成就感和幸福感的。）另外，即使是沉闷的工作也好过于无所事事，至少工作可以消磨时间，避免烦闷。如果可以选择的话，最好选择具有独立和自尊的工作，也就是我们所谓的“价值感”。 工作之余，人需要有闲情逸致，起到休息和恢复官能的作用。 5、努力和舍弃 人们会在成就感中获得幸福，因此努力自然是必不可少的因素，但是大多数人没有想到的是，其实选择舍弃，也是构成幸福的因素之一，并且其重要程度不下于努力。有选择性的舍弃还是比较有必要的，这种豁达我概括为，世上无难事，只要肯放弃。舍弃那些不可克服的希望和执念，确实能够节约许多的精力。 5、幸福 幸福一部分靠环境，一部分靠自己。大多数人的快乐，与饮食、住所、健康、爱情、工作密不可分。在外界环境并不恶劣的情况下，一个人应当能够获得幸福，唯一的条件是，他的人情与兴趣向外而非向内发展。他有着持续的激情，自由的情爱和广大的兴趣。 Ps：我发现在阅读的时候，很多对于幸福和不幸的思想和其他书中是可以归于同一个体系的，因此我的思路是将这本书和武志红的《深度关系》和《好运设计》稍微联系一下，也算是看一看能不能碰撞出新的火花。

《我所理解的幸福》是伯特兰．罗素基于自身人生经历与哲学思考撰写的实用幸福指南，旨在帮助普通人找到幸福生活的路径。全书分为上下两编，系统剖析了不幸福的原因与幸福的实现方式，核心内容可概括如下： 上编：不幸福的原因 1．自我沉溺与错误观念 罗素认为，现代人普遍因"自我沉溺"而陷入不快乐，表现为过度关注自身烦恼、攀比、嫉妒等。他批判了将幸福视为财富或地位积累的错误价值观，并指出竞争、疲劳、烦闷等是自我沉溺的衍生问题。 2．具体不幸福因素 •竞争:过度竞争导致焦虑与压力，破坏人际关系与社会和谐。 •烦闷与兴奋：追求持续刺激使人丧失对平淡生活的感知力，陷入"成瘾式"快乐循环。 •嫉妒与犯罪意识：社会舆论与道德束缚加剧心理负担，形成自我压抑。 •被虐狂与畏惧舆论：部分人通过自我贬低或迎合外界评价获取短暂慰藉，实则损害幸福感。 下编：幸福的途径 1．培养健康的生活态度 •客观兴趣：通过投身工作、艺术或自然探索，转移对自身困境的过度关注。 •情爱与家庭：强调真诚的情感联结与平等的家庭关系，避免将家庭视为压迫工具。 •闲情逸致：提倡发展个人爱好（如园艺、阅读），培养抵御琐碎烦恼的韧性。 2．实践幸福的具体方法 •减少疲劳：平衡工作与休息，避免身心透支。 •接纳平凡：承认生活的平淡本质，从简单事物中寻找乐趣（如阳光、散步）。 •舍弃与努力：在追求目标时学会取舍，避免因过度执着而丧失幸感。 罗素的独特视角 •理论与实践结合：书中既有对人性与社会结构的哲学分析（如"罗素悖论"对幸福的启示），也包含可操作的建议（如如何应对嫉妒、改善家庭关系）。 •跨学科智慧：融合心理学、伦理学与社会学视角，强调幸福是个人选择与外部环境共同作用的结果。 •人文关怀：罗素以自身经历（丧亲、婚变、社会运动）为底色，传递出对普通人的深切共情。 影响与评价 该书自 1930年出版以来，全球销量超百万册，被誉为"20世纪最实用的人生哲学指南"。其核心思想﹣﹣幸福源于对生活的客观投入与内在平和至今仍为大众提供精神指引。若你正面临情绪困扰或对人生意义感到迷茫，这本书将为你打开一扇重新认知幸福的大门。

今日读书随笔 “开卷有益”，正因人类的精神与情感本就相通；“太阳底下没有新鲜事”，而读书，恰是一场在文字里寻找心中自我的旅程。 罗素的核心逻辑尤为深刻：幸福需要一种“客观化”的生存姿态。当我们将热情投向外部世界，不仅能打破自我的局限，更能在与外界的积极互动中，收获源源不断的满足感。这一观点与现代心理学中的“积极人格特质”——如对世界的好奇心、主动的利他行为——高度契合，它清晰地告诉我们：幸福从非被动等待的馈赠，而是主动构建外部联结的必然结果。

远离贪嗔痴慢疑的遇知 探寻人生一辈子的承诺 挖掘内心最美丽的世界 游走在路上修善的伴随 生命中的每一天都是一路上转瞬即逝的过程，一步步一点点的累积出来一种属于自己的那部分田地；属于自己的土壤里种的什么？收获满满当当的就是什么样子的果实。 每个人看待问题里面产生出来的认知见解不同，越来越不满意的地方，也就是内心深处的那部分土壤缺失欠缺的；有些事情明白了，已经是白发苍苍。 感恩遇见👐😊😊😊🌺🌺🌺

工作它可以消磨一天中许多钟点，不必你决定做些什么。大多数人一到能依着自己的选择去消磨他们的闲暇时，总是惶惶然想不出什么够愉快的事情值得一做。不管他们决定做的是什么，他们总觉得还有一些更愉快的事情不曾做，这个念头使他们非常懊恼。能够聪明地填补一个人的闲暇是文明底最后产物，现在还很少人到此程度。 一个人应该能获得幸福，唯一的条件是，他的热情与兴味向外而非向内发展。 在这一切激情里，我们的欲望都集中在自己身上：对外界没有真正的兴趣，只是担心它在某种方式之下来损害我们，或不来培养我们的“自我”。人们的不愿承认事实，那样的急于把荒唐的梦境象温暖的大氅般裹着自己，主要的原因是恐惧。 何况一个自欺的人往往心里知道自欺，老是提心吊胆，怕外界什么不利的事故迫使他们有何不愉快的发见。 那么，一个因拘囚于自己之内而不快乐的人又将怎么办呢？倘若他老想着自己不快乐的原因，他就得永远自我集中而跳不出这个牢笼；跳出去的方法唯有用真实的兴趣，而非当作药物一般接受的冒充的兴趣。 唯有真正引起你趣味的东西才对你有益，但你可确信，一朝你不再沉溺在自己之内时，真正客观的兴趣自会长成。 有意识的自制，使一个人陷于自溺而强烈地感到他所作的牺牲；因此它往往在当前的目标和最后的目标上全归失败。我们所需要的不是自制而是那种对外的关切；凡只顾追逐自己的德性的人，用了有意识的克己功夫所能做到的行动，在一个关切外界的人可以自然而然地做到。 与台球）以外，和旁的个体更无关系。一切的不幸福都由于某种的破裂或缺乏全部的一致；意识界与无意识界缺少了相互的联络，便促成自身之内的破裂；自己与社会不曾由客观的兴趣和情爱之力连接为一，便促成了两者之间的缺少一致。幸福的人决不会感到这两种分离的苦痛，他的人格既不分裂来和自己对抗，也不分裂来和世界对抗。 忧郁、疲劳、神经紧张的原因之一，便是对于没有切身利害的东西不能感到兴趣。 1.患难来时要能担受，明哲的办法，是在平时快乐的辰光培养好相当广大的趣味，使心灵能找到一块不受骚乱的地方，替它唤引起一些别的联想和情绪，而不致只抱着悲哀的联想和情绪，使“现在”难以挨受。 没有自尊心就难有真正的幸福。 始终一致的目标不足以使生活幸福，但几乎是幸福生活的必要条件。 在适当的时间思索一件事情，而不在任何时间胡思乱想：培养这么一副有秩序的头脑，对于幸福与效率两者都能有惊人的作用

《我所理解的幸福》是英国哲学家、诺贝尔文学奖得主伯兰特•罗素的经典之作，这位20世纪的文化巨匠从不幸福的原因、幸福的原因两个部分，通过对家庭、工作、情感、财富、竞争、情绪等十七个方面的分析，为广大读者解读人生是什么？幸福是什么？又该如何找到幸福？ 成功会带来幸福吗？成功会让一个人获得较高的社会地位，也会让人获得比较丰富的生活。我们从不否认，成功的感受使人容易领会到人生之乐，金钱在某种程度内也能增进幸福，但这些都并不是绝对的，也就是说，这些并不是幸福的前提，更不是幸福的必然条件。相反，如果追逐成功这件事在我们生活上所占的比重过大，那么幸福反而会离我们而去。我们必须要清醒地认识到，成功只是造就幸福的一份子，却不该让我们牺牲掉所有去成就这一份成功。我们需要去思考，我们所付出的和我们所得到的究竟是什么？在我们朝着幸福的目标努力的过程中，失去的和获得的究竟孰轻孰重？只有清醒地分析，才能找到幸福的路径。 竞争是到达幸福的通路吗？人类社会中，竞争是无处不在的。竞争的存在，成就了一些人，也击垮了一些人，它会激发我们的潜能，让我们更具创造性，但不留余地竞争也让我们失去一些东西，也许是家庭的团聚时刻，也许是恬淡的休闲时光。我们应该知道自己需要做到什么地步，而不仅仅是一味地被竞争逼迫着一步步急速前行。我们需要有自己的目标，掌控自己的节奏，主宰自己的生活，如此，竞争带给我们的，才不会仅仅只是紧张、焦虑，更有奋进和激励。 该如何在生活中找到幸福？关于生活，我们应该将视线投注于那些我们更感兴趣的地方，因为这样，这点兴趣和热情就会为我们的生活增添一抹亮色，这亮色会让我们的生活充满了新的挑战和新的希望，更让生活也变得更加生动起来。这种精神上的投入，这种心灵上的追求，让我们焕发出新的生机。 “幸福的生活，大半有赖于恬淡，因为唯有在恬淡的空气中，真正的欢乐才能长住。”疲劳、烦恼、苦闷与恐惧，这些情绪都是我们生命中的一部分，它们会时不时光临我们的生活，给我的生活带来一次又一次的震荡，也会让我们离幸福越来越远。所以，与其把我们的精力投注于这些负面的情绪上，不如跳出这些情绪的束缚，给自己的心放一个假，把视线从困扰你的事件上转移，把关注与热情集中在超越自己这件事情上，我想当我们专注于将自己变得更好时，那些来自于生活各方面的烦恼也会自动退却，而与此同时，我们获得的更多的会是内心的平衡和宁静，因为更好的我们会更加从容与淡定。你若盛开，蝴蝶自来，幸福就在我们的心灵深处。 一千个读者心中有一千个汉姆雷克，一千个人心中有一千个幸福的模样，但无论怎样，我们都要充分认识这个世界，更要充分认识自己，如此，才会明白自己需要的是什么，了解自己获得了什么，这样，我们每个人才会真正地获得令人欣慰与欢乐的幸福。

幸福是一个悖论，当我们尝试去寻找幸福的时候，往往满怀期许，似乎为了它做什么都可以。然而，一旦达成了目标，在经过短暂的欣喜之后，反而会觉得茫然无措。说到底，还是人类的情感转变的太快，面对自身填不满的欲望，只能留下无奈的叹息。 那么，想要获得幸福，真的很难吗？对此，英国哲学家伯特兰·罗素有自己的看法，这本《我所理解的幸福》正是其心血之作。在本书中，他分别通过讲述导致人们不幸福的原因和能够产生幸福的因素，让读者可以重新审视自己的生活，并从中获得幸福人生的秘诀。 在作者看来，对于是否能获得幸福，其原因可以分为两种：一种是外在因素，比如物质环境和现存制度，都是不属于个人能力范围以内的；另一种则是人自身的内在心理机制，思想观念，是可以通过个人的改变进行纠正的。而后者正是本书重点所阐述的内容。 和所有平凡的人们一样，伯特兰·罗素的童年是不幸的。这直接导致他对自己的人生充满失望、恐惧和憎恨，甚至在自杀的边缘徘徊。直到他发现，数学这门奇妙的课程，才重新找回做人的乐趣。由此可见，痛苦总是能够打破常规，并对人本身产生惊人的破坏力。 至于导致人陷入痛苦的原因，自然是多方面的。在本书的上半部分中，作者就深入分析了痛苦出现的根源，像对爱情的忧郁、工作中的竞争、对生活的烦闷、身体的过度疲劳、对他人的嫉妒、以及对周围舆论的畏惧等，都是很具有代表性的。 可以说，了解不幸福的原因，就是在进行内在的自我梳理，有助于帮助读者进一步了解自己，从而为改变自己的生活状态做准备。这无疑与书籍后半部分的内容“幸福的原因”是相呼应的。 在下半部分的内容中，作者终于揭晓了他的答案。在他看来，幸福这件虽然看起来复杂，但是若有心改变，还是可以做到的。首先，获取幸福的秘诀是让你的兴趣尽量地扩大，让你对人对物的反应，尽量倾向于友善；其次，多培养自己除了生活和工作以外兴趣爱好，以填补空闲的日子；然后，珍爱自己所爱的人，好好守护家庭的温暖；最后，享受工作中所获得的成就感，并学会适当舍弃一些不必要的东西。 如此，拥有幸福才会成为自然而然地事情。当然，每个人对于幸福的定义是不同的。我们不必和他人进行比较，只要自己觉得足够快乐，那就是幸福的。毕竟人生也有千百万种面貌，知足者才能常乐。 《我所理解的幸福》是一部能够引起共鸣的哲学小书，也是伯特兰·罗素献给众多读者的通俗人生课。总的来说，这本书引经据典，读起来并不枯燥，且很多观点都是非常有价值的，能够刷新我们对幸福的认知，同时获得幸福的能力。

你擅长的一切都可助你幸福。 ——伯特兰·罗素 插图 ◆ 爱情使我们整个的生命更新， 正如大旱之后的甘霖对于植物一样。 一 什么使人不快乐？ ◆ 动物只要不生病，有足够的食物，便快乐了。 二 浪漫底克[6]的忧郁 ◆ 真正的爱情是一堆长久的火， 永远在心中燃烧， 从不病弱，从不死亡，从不冷却， 从不转变它的方向。 三 竞争 ◆ 看书有两个动机，一个是体会读书之乐；另外一个是作夸口之用。 四 烦闷与兴奋 ◆ 幸福的生活，大半有赖于恬静，因为唯有在恬静的空气中，真正的欢乐才能常住。 一〇 快乐还可能么？ ◆ 幸福底秘诀是：让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应，尽量的倾向于友善。 -- 来自微信读书

2024年1月16日 星期二 祝福早安 天气大雪 气温1℃《我所理解的幸福》 幸福的人 幸福，显然一部分靠外界的环境，一部分靠一个人自己。在本书里我们一直论列着后一部分，结果发觉在涉及一个人本身的范围以内，幸福的方子是很简单的。许多人，其中可包括我以前评述过的克勒区氏，认为倘没有一种多少含有宗教性的信仰，幸福是不可能的。还有许多本身便是不快乐的人，认为他们的哀伤有着错杂而很高的理智根源。我可不信那是幸福或不幸福的真正原因，我认为它们只是现象而已。不快乐的人照例会采取一宗不快乐的信仰，快乐的人采取一宗快乐的信仰；各把各的快乐或不快乐归纳到他的信念，不知真正的原因完全在另一面。对于大多数人的快乐，有些事情是必不可少的，但那是些简单的事情：饮食与居处，健康，爱情，成功的工作，小范围里的敬意。为某些人，儿女也是必需的。在缺少这些事情的场合，唯有例外的人才能幸福，但在他们并不缺少或可能用正确的努力去获取的场合，而一个人仍然不快乐，那必有些心理上的骚乱，假如这骚乱很严重的话，可能需要一个精神分析学家帮助，但在普通的情形中，骚乱可由病人自疗，只消把事情安排适当。在外界的环境并不极端恶劣的场合，一个人应该能获得幸福，唯一的条件是，他的热情与兴味向外而非向内发展。所以，在教育方面和在我们适应世界的企图方面，都该尽量避免自我中心的情欲，获取那些使我们的思想不永远贯注着自身的情爱与兴趣。大多数人的天性决不会在一所监狱里觉得快乐，而把我们幽闭在自己之内的情欲，确是一所最可怕的监狱。这等情欲之中最普通的是：恐惧，嫉妒，犯罪意识，自怜和自赞。在这一切激情里，我们的欲望都集中在自己身上：对外界没有真正的兴趣，只是担心它在某种方式之下来损害我们，或不来培养我们的“自我”。人们的不愿承认事实，那样的急于把荒唐的梦境象温暖的大氅般裹着自己，主要的原因是恐惧。但荆棘会戳破大氅，冷风会从裂缝里钻进来，惯于温暖的人便受苦了，且远甚于一个早先炼好身体、不怕寒冷的人。何况一个自欺的人往往心里知道自欺，老是提心吊胆，怕外界什么不利的事故迫使他们有何不愉快的发见。 自我中心的激情的最大弊病之一，是它的使生活变得单调。一个只爱自己的人，固然不能被人责备说他情爱混杂，但结果势必因膜拜的对象没有变化而烦闷不堪。因犯罪意识而痛苦的人，是受着特殊的一种自我爱恋的痛苦。在此广大的宇宙中，他觉得最重要的莫如自己的有德。鼓励这种特殊的自溺，是传统宗教所犯的最严重的错误。 幸福的人，生活是客观的，有着自由的情爱[33]，广大的兴趣，因为这些兴趣与情爱而快乐，也因为它们使他成为许多别人的兴趣和情爱的对象而快乐。受到情爱是幸福的一个大原因，但要求情爱的人并非受到情爱的人。广义说来，受到情爱的人是给予情爱的人。但有作用的给予，好似一个人为了生利而放债一般，是无用的，因为有计谋的情爱不是真实的，受到的人也觉得不是真实的。 那么，一个因拘囚于自己之内而不快乐的人又将怎么办呢？倘若他老想着自己不快乐的原因，他就得永远自我集中而跳不出这个牢笼；跳出去的方法唯有用真实的兴趣，而非当作药物一般接受的冒充的兴趣。困难虽是实在的，他究竟还能有许多作为，如果他能真正抉发出自己的病源。譬如他的忧郁是源于有意识的或无意识的犯罪意识，那末他可先使自己的意识界明白，他并没理由感到有罪，然后照着我们以前陈说的方法，把合理的信念种入无意识界，一面从事于多少中性的活动。假令他在制服犯罪意识上获有成就，大概真正客观的兴趣会自然而然地浮现的。再若他的病源是自怜，他可先令自己相信在他的环境内并无特别的不幸，然后用以上所述的步骤做去。如果恐惧是他的不快乐之源，那么他可试作增加勇气的练习。战场上的勇气，从已经记不起的时代起就被认为重要的德性，男孩子和青年们的训练，一大部分是用来产生不怕打仗的性格的。但精神的和智慧的勇气不曾受到同样的注意；可是同样有方法培养。每天你至少承认一桩令你痛苦的真理；你将发觉这和童子军的日课一般有益。你得学会这个感觉：即使你在德性上聪明上远不及你的朋友们（实际上当然不是如此），人生还是值得生活。这等练习，在几年之后终于使你能面对事实而不畏缩，由是把你在许多地方从恐惧之中解放出来。 至于你克服了自溺病以后能有何种客观的兴趣，那是应当听任你的天性和外界环境去自然酝酿的。别预先对你自己说“假使我能沉溺在集邮里面，我便该快活了”的话，而再去从事集邮，因为你可能发觉集邮完全无味。唯有真正引起你趣味的东西才对你有益，但你可确信，一朝你不再沉溺在自己之内时，真正客观的兴趣自会长成。 在极大的限度内，幸福的生活有如善良的生活。职业的道学家太偏重于克己之道，由是他们的重心放错了地方。有意识的自制，使一个人陷于自溺而强烈地感到他所作的牺牲；因此它往往在当前的目标和最后的目标上全归失败。我们所需要的不是自制而是那种对外的关切；凡只顾追逐自己的德性的人，用了有意识的克己功夫所能做到的行动，在一个关切外界的人可以自然而然地做到。我用着行乐主义者的态度写这本书，就是说我仿佛把幸福认做善，但从行乐主义者的观点所要提倡的行为，大体上殊无异于一个健全的道学家所要提倡的。然而道学家太偏于（当然不是全体如此）夸张行为而忽视心理状态。一件行为底效果，依照当事人当时的心理状态可以大有出入。倘使看见一个孩子淹溺，你凭着救助的直接冲动而去救援他，事后你在道德上丝毫无损。但若你先自忖道：“救一个无助的人是道德的一部，而我是愿意有德的，所以应当救这孩子”，那末事后你将比以前更降低一级。 什么使人不快乐？ 动物只要不生病，有足够的食物，便快乐了。我们觉得人类也该如此，但在近代社会里并不然，至少以大多数的情形而论。倘使你自己是不快乐的，那你大概会承认你并非一个例外的人。倘使你是快乐的，那么试问你朋友中有几个跟你一样。当你把朋友们检讨一番之后，你可以学学观望气色的艺术；平常日子里你遇到的那些人底心境，你不妨去体味体味看。英国诗人勃莱克[1]（Blake）说过： 在我遇到的每张脸上都有一个标记， 弱点和忧患的标记。 虽然不快乐的种类互异，但你总到处和它碰面。假定你在纽约，那是大都市中现代化到最标准的一个啰。假定你在办公时间站在一条热闹的街上，或在周末站在大路上，再不然在一个夜舞会中；试把你的“自我”从脑子里丢开，让周围的那些陌生人一个一个的来占据你的思想，你将发见每组不同的群众有着不同的烦恼。在上工时间的群众身上，你可看到焦虑、过度的聚精会神、消化不良，除了斗争以外对什么都缺少兴趣，没有心思玩，全不觉得有他们的同胞存在。在周末的大路上，你可看到男男女女，全都景况很好，有的还很有钱，一心一意的去追逐欢娱。大家追逐时都采着同样的速度，即是坐着慢到无可再慢的车子鱼贯而行；坐车的人要看见前面的路或风景是不可能的，因为略一旁视就会闯祸；所有的车中的所有的乘客，唯一的欲望是越过旁人的车辆，而这又为了拥挤而办不到；倘若那般有机会不自己驾驶的人，把心思移到别处去时，那末立刻有一种说不出的烦闷抓住他们，脸上印着微微懊恼的表情。一朝有一车黑人胆敢表露出真正的快乐时，他们的荒唐的行为就要引起旁人的愤慨，最后还要因为车辆出了乱子而落到警察手里：假日的享乐是违法的。 再不然，你去端相一下快乐的夜会里的群众。大家来时都打定了主意要寻欢作乐，仿佛咬紧牙齿，决意不要在牙医生那里大惊小怪一般。饮料和狎习，公认是欢乐的大门，所以人们赶快喝，并且竭力不去注意同伴们怎样的可厌。饮料喝到相当的时候，男人们哭起来了，怨叹说，他们在品格上怎样不配受母亲的疼爱。酒精对他们的作用，是替他们挑起了犯罪意识，那是在健全的时间被理性抑捺着的。 这些种类不同的不快乐，一部分是由于社会制度，一部分是由于个人心理，——当然，个人心理也大半是社会制度的产物。如何改变社会制度来增进幸福的问题，我从前已写有专书。关于消灭战争，消灭经济剥削，消灭残忍与恐怖的教育等等，都不是我在本书里想谈的。要发见一个能避免战争的制度，对我们的文化确是生死攸关的问题；但这种制度绝无成功之望，因为今日的人们那样的烦闷，甚至觉得互相毁灭还不及无穷尽的捱延日子来得可怕。要是机器生产的利益，能对那般需要最切的人多少有所裨益的话，那当然应该阻止贫穷的延续；但若富翁本身就在苦恼，那末教每个人做富翁又有何用？培养残忍与恐怖的教育是不好的，但那批本人就做了残忍与恐怖底奴隶的人，又能有什么旁的教育可以给？以上种种考虑把我们引到个人问题上来：此时此地的男男女女，在我们这患着思乡病的社会里，能有什么作为，可替他们或她们本身去获取幸福？在讨论这个问题时，我将集中注意在一般并不受着外界的苦难的人身上。我将假定他们有充分的收入，可以不愁吃不愁住，有充分的健康可以作普通的肉体活动。大的祸害，如儿女死尽，遭受公众耻辱等等，我将不加考虑。关于这些题目，当然有许多话好说，而且是挺重要的，但和我在此所要讨论的属于两类。我的目的，是想提出一张治疗日常烦闷的方子，那烦闷是文明国家内大多数人感着痛苦的，而且因为并无显著的外因，所以更显得无可逃避，无可忍受。我相信，这种不快乐大部分是由于错误的世界观，错误的伦理学，错误的生活习惯，终于毁掉了对一般可能的“事物”的天然的兴致和胃口，殊不知一切的快乐，不问是人类的或野兽的，都得以这些事物为根基。观念和习惯等等，都是在个人权力范围以内的，所以我愿提出若干改革的方案，凭了它们，只要你有着中等的幸运，就有获得幸福的可能。 几句简单的自我介绍，或许对我所要辩护的哲学可以做一个最好的楔子。我不是生来快乐的。童时，我最爱的圣诗是“世界可厌，负载着我深重的罪孽”那一首。五岁时，我曾想如果我得活到七十岁，那末至此为止我不过捱了全生涯的十四分之一，于是我觉得长长地展开在我面前的烦闷，几乎不堪忍受。少年时，我憎恨人生，老是站在自杀的边缘上，然而想多学一些数学的念头阻止了我。如今，完全相反了，我感到人生的乐趣；竟可说我多活一年便多享受一些。这一部分是因为我发现了自己最迫切的欲望究竟是什么，并且慢慢地实现了不少。一部分是因为我终于顺顺利利地驱除了某些欲望，——例如想获得关于这个那个的确切的智识——当作根本不可求的。但最大部分，还须归功于一天天的少关心自己。像旁的受过清教徒教育的人一样，我惯对自己的罪过、愚妄和失败，做种种的冥想。我觉得自己是——当然是准确地——一个可怜的标本。慢慢地，我学会了对自己和自己的缺陷不再介介于怀；而对外界的事物，却一天天的集中我的注意：譬如世界现状、知识的各部门，以及我抱有好感的个人等。不错，对外界的关切也会有各别的烦恼带给你：世界可能陷入战争，某种知识可能难于几及，朋友可能死亡。但这一类的痛苦，不像因憎恶自己而发生的痛苦那样，会破坏人生的主要品质。再则，每种对外的兴趣，都有多少活动分配给你；而兴趣活泼泼地存在到多久，这活动就能把苦闷阻遏到多久。相反地，对己的关切绝对不能领你去做任何进取的活动。它可以鼓励你记日记，把自己作心理分析，或者去做修士。但一个修士，必得在修院的功课使他忘掉自己的灵魂的时光，才会幸福。他以为靠了宗教得来的幸福，其实靠着清道夫的行业一样可以得到，只要他真正做一个清道夫。有一般人是因为深陷在“自我沉溺”之中而无可救药的，对于他们，外界的纪律确是一条引向幸福的路。 “自我沉溺”种类繁多。我们可以挑出“畏罪狂”“自溺狂”“自大狂”三种最普通的典型。 我说“畏罪狂”，并非说那些人真正犯罪：罪恶是人人犯的，也可说没有人犯的，要看我们对社会所下的界说而定。我指的乃是沉溺于犯罪意识的人。他永远招惹着自己的厌恶，假令他是信教的话，还要把这种自我憎恶认作神的憎恶。他认为自己应该如何如何，这幅理想的图画，却和他所知的实际的他，不断发生冲突。即使在清明的思想里他早已把在母亲膝上学来的格言忘得一干二净，他的犯罪感觉可能深埋在潜意识内，只在醉酒或熟睡时浮现。但一切东西都可引起这味道。他心里依旧承认他儿时的戒条。赌咒是恶的；喝酒是恶的；普通生意上的狡狯是恶的；尤其，性行为是恶的。当然他并不曾割弃这些娱乐，但这些娱乐为他是全部毒害了，毫无乐趣可言，因为他觉得自己是为了它们而堕落的。他全灵魂所愿望的一种乐趣，是受着母亲的宽容的抚爱，为他记得在童时经历过的。既然此种乐趣不可复得，他便觉得一切都乏味；既然他不得不犯罪，他就决意痛痛快快的犯罪了。当他堕入情网时，他是在寻找慈母式的温柔，但他不能接受，因为，心中存着母亲的图像，他对任何与他有性关系的女子，感不到丝毫敬意。失望之余，他变得残忍，随又忏悔他的残忍，重新出发去兜着那幻想的罪过和真正的悔恨底凄惨的圈子。多少表面看来是狠心的浪子，其心理状态就是如此。把他们诱入迷途的，是对于一个无法到手的对象的崇拜（母亲或母亲的代替物），加上早年所受的可笑的伦理教训。从早年信仰和早年情爱中解放出来，是这批“孺慕”德性的牺牲者走向快乐的第一步。 “自溺狂”在某个意义上是普通的犯罪意识的反面；特征是惯于自赞自叹，并希望受人赞叹。在某程度内，这情操无疑是正常的，无所用其惋惜；它只在过度的时候才成为一桩严重的祸害。有许多女子，特别在富有社会里，爱的感觉力完全消失了，代之而兴的是一股强烈的欲望，要所有的男人都爱她们。当这种女子确知一个男人爱她时，她便用不着他了。同样的情形，在男子方面也有，不过较为少见罢了。虚荣心到了这个高度时，除了自己以外，对任何人都感不到兴趣，所以在爱情方面也没有真正的满足可以得到。可是旁的方面的趣味，失败得还要悲惨。譬如，一个自溺狂者，被大画家所受到的崇拜鼓动之下，会去做一个艺术学生；但既然绘画之于他不过是达到一个目标的手段，技巧也就从来引不起他的兴味，且除了和他自身有关的以外，别的题材都不会给他看到。结果是失败和失望，期待的是恭维，到手的是冷笑。还有那般老把自己渲染成书中的英雄的小说家，也是蹈了同样的复辙。工作上一切真正的成功，全靠你对和工作有关的素材抱有真正的兴趣。成功的政治家，一个一个的倒台，这悲剧的原因是什么呢？因为他把自溺狂代替了他对社会的关切，代替了他素来拥护的方策。只关怀自己的人并不可赞可羡，人家也不觉得他可赞可羡。因此，一个人只想要社会钦仰他而对社会本身毫不感到旁的兴味时，未必能达到他的目的。即使能够，他也不能完全快乐，因为人类的本能是从不能完全以自我为中心的。自溺狂者勉强限制自己，恰如畏罪狂者的强使自己给犯罪意识控制。原始人可能因自己是一个好猎手而感到骄傲，但同时也感到行猎之乐。虚荣心一过了头，把每种活动本身的乐趣毁掉了，于是使你不可避免地无精打采，百无聊赖。原因往往是缺少自信，对症的药是培养自尊心。但第一得凭着客观的兴趣去做进取性的活动，然后可以获得自尊心。 “自大狂”和“自溺狂”的不同之处，是他希望大权在握而非动人怜爱，他竭力要令人畏惧而非令人爱慕。很多疯子和历史上大多数的伟人，都属这一类。权力底爱好，正和虚荣一样，是正常的人性中一个强有力的分子，只要不出人性这范围，我们是应该加以容纳的；一朝变得过度，而且同不充分的现实意识连接一块时，那才可悲了。在这等情形下，一个人或是忧郁不快，或是发疯，或竟两样都是。一个自以为头戴王冠的疯子，在某种意义上也许是快乐的，但他的快乐决非任何意识健全的人所艳羡的那一种。亚历山大大帝，心理上便和疯子同型，虽然他赋有雄才大略，能够完成疯子的梦。然而他还是不能完成他自己的梦，因为他愈成功，他的梦也愈扩大。当他眼见自己是最伟大的征略者时，他决意要说自己是上帝了。但他是不是一个幸福的人呢？他的酗酒，他的暴怒，他的对女人的冷淡，和他想做神明的愿望，令人猜想他并不幸福。牺牲了人性中一切的分子来培植一个分子，或把整个世界看作建造一个人的自我的显赫底素材，是决无终极的快慰可言的。自大狂者，不问是病态的或名义上说来是健全的，通常是极度的屈辱底产物。拿破仑在学校里，在一般富有的贵族同学前面感到自惭形秽的苦恼，因为他是一个粗鄙的苦读生。当他后来准许亡命者[2]回国时，看着当年的同学向他鞠躬如也时，他满足了。多幸福！依旧是这种早年的屈辱，鼓动他在沙皇[3]身上去寻求同样的满足，而这满足把他送到了圣·赫勒拿[4]。既然没有一个人是全能的，一场完全被权力之爱所控制的人生，迟早要碰到无可克服的难关。要自己不发觉这一点，唯有假助于某种形式的疯狂才办得到，虽然一个人倘有充分的威权，可以把胆敢指出这种情形的人禁锢起来，或者处以极刑。政治上的与精神分析学上所谓的抑止[5]，便是这样地一代一代传下来的。只消有任何形式较显的“抑止”（心理分析上的抑止）出现，就没有真正的幸福。约束在适当的范围内的权势，可大大地增加幸福，但把它看作人生唯一的目标时，它就闯祸了，不是闯在外表，就是闯在内心。 不快乐的心理原因，显然是很多的，而且种类不一。但全都有些共同点。典型的不快乐者，是少年时给剥夺了某些正常的满足的人，以致后来把这一种满足看得比一切其余的满足更重要，从而使他的人生往着单一的方向走去，并且过于重视这一种满足的实现，认为和一切与之有关的活动相反。然而这现象还有更进一步的发展，在今日极为常见。一个人所受的挫折可能严重到极点，以致他不再寻求满足，而只图排遣和遗忘。于是他变成了一个享乐狂。换言之，他设法减少自己的活力来使得生活容易挨受。例如，醉酒是暂时的自杀；它给你的快乐是消极的，是不快乐底短时间的休止。自溺狂者和自大狂者相信快乐是可能的，虽然他们所用的寻快乐的方法或许错误；但那寻找麻醉的人，不管是何种形式的麻醉，除掉希望遗忘之外，确已放弃了一切的希望。在这情形中，首先该说服他幸福是值得愿望的。忧郁的人像失眠的人一样，常常以此自豪。也许他们的骄傲好似失掉了尾巴的狐狸底那种；若果如此，那末救治之道是让他们明白怎样可以长出一条新的尾巴。我相信，倘有一条幸福之路摆在眼前，很少人会胸有成竹地去选择不快乐。我承认，这等人也有，但他们的数目无足重轻。因此我将假定读者是宁取快乐而舍不快乐的。能否帮助他们实现这愿望，我不知道，但尝试一下总是无害的。 人们的不愿承认事实， 那样的急于把荒唐的梦境像温暖的大氅般裹着自己，主要的原因是恐惧。

《陶庵梦忆•卷四•祁止祥癖》说，人无癖不可与之交，以其无真情也；人无疵不可与交，以其无真气也。我理解，罗素理解的幸福，是一种平衡，是指一个人内心与外部相和谐统一的一个等式，所以他说这是大多数人理解的幸福，不得不说，这也许是一个普世价值观。我们试想，建党建国初期那些为主义难凉热血的牺牲；那些在一个领域克难攻坚抛弃小我的奉献；那些为了追求个人梦想无惧无畏不舍追寻的前行，难道他们（她们）不幸福吗？平衡有平衡的对称之美，价值追求也有风与云朵一样自由味道的芬芳。幸福没有一定之规，只要你觉得幸福。这是我所理解的幸福。【2023•07•18《我所理解的幸福》No：087】