正念：此刻是一枝花

在喧嚣中采撷心灵之花《正念：此刻是一枝花》🪷 才学会冥想，终于在这个被信息洪流裹挟、人人步履匆匆的时代，找到一点洞明，那就是在追逐未来的沉湎过去中，体验此刻。对我来说，卡巴金博士的《正念：此刻是一枝花》不是浅尝辄止的读物，有声书反复聆听两三遍，又细读一遍后，才算略略品出其中意境。 🪷这本著作动人之处是在于字里行间皆能引人领悟智慧。无论是对莫奈作品极富禅意的解读，还是对《瓦尔登湖》的深刻诠释，都让我惊觉，这些过去读过的书、见过的画、识过的人、经过的事，竟在正念的视角下有了更深厚的意味。本书没有玄奥的修行术语，也无逃避现实的虚空清寂。这是一种扎根生活的朴素智慧，贯穿在日常场景中，将正念的核心清晰拆解为有意识地、不加评判地关注当下，让抽象理念变得可感可触。 🪷是他在描写坐禅体验时，顺势引出的对莫奈作品最富意境的解读，那番文字堪称艺术与正念关系的精妙注解。书中这般写道：“光影挪移，时间流逝，山岿然不动。莫奈的杰作就在这种光影色的变迁中诞生。” 当人在坐禅中真正沉下心来，摒弃外界纷扰，专注于呼吸间的起伏、光影在禅室里的流转时，便会突然读懂莫奈笔下风景跨越时空的感染力。 莫奈不像传统画家那般执着于勾勒物体的具象轮廓，而是如静坐观心者般，凝视着时光流逝里光、影、色的细微变化。他曾撑起多架画具，一小时一小时地、从一块画布到另一块画布，耐心记录下教堂在不同时刻的光影晕染、河流随晨昏变幻的波光粼粼、山脉在四季里的色彩更迭。那些本无生命的客体，在他捕捉光影变迁的笔触下，仿佛被注入了鲜活的生命力。观画者也得以透过画布，看见时间流动的痕迹，读懂 “宁静中蕴含万变” 的深层意涵。 就像书中所描绘的山：“日落月出，月没日现，日复一日，山只静静矗立在那里。寒来暑往，斗转星移，山依然屹立不动。” 夏天，除了山顶和阳光照射不到的峭壁处，山上无雪；秋天，似火红叶为它披上嫣红外衣；冬天，如毯冰雪又让它换上银装。它有时被云遮雾罩，有时被冷雨淋面，却从不在意游客是否能看清它的面目，不为外界评价所动，不为季节变换所扰。风雪肆虐时矗立，骤雨倾盆时矗立，春天万物复苏时依旧矗立，始终坚守着自己的本真。 这是我最欣赏的一章，他巧妙地将这份 “山的定力” 与坐禅相联结。静坐之时，如果心中有山，我们就能够在生活中时刻发生的各种变迁面前做到稳如磐石，不摇不动。 在冥想中把自己幻化为高山，便能吸收山的力量与稳固，以觉悟、宁静及澄澈之心对待每一时刻。我们可以像山一样，既坚如磐石，又能包容万物；既能看清自己的思想、执念与情感风暴，如看清山中的天气般坦然接纳，又能保持内心的笃定，不被外界风浪裹挟。 更妙的是，他竟由此引出李白《独坐敬亭山》中 “众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山” 的诗句，那份与自然相融的宁静、与自我相守的笃定，正是正念所追求的至高境界。 是的，当你端起茶杯时，感受手指与杯壁的触碰，观察茶水的热气在空气中升腾，品尝每一口茶汤在舌尖的滋味，这便是正念。没有遥不可及的修行，都是藏在生活缝隙里的小确幸。 回到实际生活中，读者可以参考书中的 “正念练习指南”，从五分钟的呼吸觉察，到正念行走、正念饮食，让原本枯燥的事项变成了一段宁静的独处时光。 你在应付生活，生活也在应付你，当你以正念之心对待日常，便能从应付的状态中抽离，重新发现平凡事物中的美好，如同莫奈在池塘边驻足、在山巅下凝视，于寻常风景中看见天地间的诗意。😊 📖分享我的正念阅读链路，循序渐进、从“术”至“道”的完整觉醒地图 《十分钟冥想》低门槛、高实用性的正念入门指南，轻量化，特别推荐 《多舛的生命》详细拆解八周正念减压课程，涵盖身体扫描、正念呼吸、正念行走等基础练习，优点是系统，缺点是冗长，看个人情况 《开始冥想》为冥想入门者提供基础指引，培养觉察能力。比较推荐 《当下的力量》引导读者摆脱思维掌控与时间执念，通过临在触及真实自我，消解痛苦。人生必读书 《当下的力量实践手册》作为《当下的力量》配套指南，提供具体可操作的练习方法，更为精炼。 本书《正念：此刻是一枝花》阐释正念内涵，教读者从练习转化为生活方式，有配套的有声书，推荐选读。 《观呼吸：平静的第一堂课》从观呼吸这一基础正念练习切入，从懂禅修到会禅修的完整路径，推荐选读。 🪷当我们学会用正念的眼光看待生活，便会像莫奈捕捉光影、像山坚守本真那样，发现每一个平凡的 “此刻”，都如同一枝绽放的花朵，蕴藏着生命最本真的美好。

怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世——《正念：此刻是一枝花》“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。”这是辛弃疾的一句诗，我熟悉的辛弃疾是六边形战士，能文能武，一身正气，终一生难伸复国之志，块垒难浇，自囚方寸，令人叹惋。其实他不是不懂庄周的超然，也不是不如苏轼洒脱，只是心里有家国故土，着实委屈了自己。或许，如果生在和平年代，他会是一位哲人，会过上“花底人间世”的生活。 形而上的问题常给人一种玄妙感，细细深究，又容易陷入名实之争的境地，不可说。 这本书是一位外国人卡巴金，糅合了古代东方哲学和佛学，根据现代人的现实需求，针对当下人们面临的时代困境给出的答案。里面的底层逻辑完美嵌合我已有的知识体系，又突出“正念”这个点，开小口，挖深井，用通俗易懂的语言翻烧饼般翻来覆去阐述这一概念。以我已读已知已悟的知识而言，这本书阐述的内容接近人类的终极智慧。 四个维度 混沌和清明的关系混沌则暗。人往往从众，人往往不加思索，人往往无意识地机械地生活。这是人性，而且带有巨大地惯性，长期以往，我们常常陷入臆想和臆断，以为自己走在正确的道路上，其实在深夜细细琢磨时，又往往觉得人生不尽如人意，而自己并没有主动作出什么努力。等到垂垂老矣，回首人生之时，徒留叹息。悟了，也来不及了。 觉醒则明。当然会有人不一样，他们清晰地知道每时每刻自己的目的、自己的感受、自己的立场、自己的变化，他们会主动地和自己的弱点对抗，比如情绪、懒惰、短视、贪婪、肤浅等，他们会以一种平和的心态、宽广的胸襟来对人对事，像镜子、像大山、像湖泊，物来则应，物去不留。书里讲“你无法遏制波浪，但你可以学会冲浪。”是一种“万人如海一身藏”的境界，不受波浪影响，洞悉波浪的规律，乘风破浪。 由混沌到清明，中间的桥梁就是“正念”，专注、自觉地觉察每一瞬，保持好奇，保持疑问，保持清醒，保持判断，让杂乱无章变得有条不紊，让秩序代替混乱。直观的科学现象就是量子实物实验，一个系统中的分子，因为有了“观察者”的加入，而变的秩序井然。生活中，有时，会用到一些手段，比如：掌心向上，敞开胸怀，接纳万物；掌心向下，保持克制，体悟当下；双手合十，悲悯众生，信仰加持。包括所谓“山之禅”、“湖之禅”、瑜伽的体式、冥想，都是在帮助我们练习这种“临在当下”的能力。终有一天，会发现“鱼跃此时海，花开彼岸天。” 正念和道的关系书里写“道是一条通往觉悟的崎岖山路，而念是把人安住在此刻。” 大多数人最晚会在面临死亡的时候顿悟，起点原来就是终点，赤条条来，赤条条去，人生是一个圆。在这个圆之上，如果每个当下都在发光，那人生大致是圆满的，如果每个当下或是沉湎过去，或是憧憬未来，或是浑浑噩噩般麻木，那人生大致是虚无的。 无数个发光的当下，会按照“苟日新，日日新，又日新”的逻辑，由量变引起质变，接近“道”的面貌。比如，奥运冠军，点滴汗水的汇聚最终刷新着人类极限；比如，艺术大家，举手投足、泼墨挥毫之间，仿佛连接了人和自然，唤醒了灵魂，轻抚着心灵；比如，庄子笔下的“庖丁解牛”，以无厚入有间，游刃而有余；“佝偻承蝉”，用志不分，乃凝于神，自然而然达到神乎其技的境地。 古往今来，修道之人不在少数，修道的方式也层出不穷。有的道高深莫测，有的道拒人千里。其实，大道至简，道不远人，道就藏在每一个当下里。 过去和未来的关系同样画一个圆，圆里面是过去，圆外面是未来，那这个圆本身就是“刹那”，即当下。 “下刻虚妄，此刻即是。” 《悉达多》一书中，给我印象最深的章节是“在河边”和“船夫”。 里面写“对于河水来说只有当下。既没有过去的影子，也没有未来的影子。” 悉达多在河边发现了“时间并不存在”这一秘密。继而，推而广之。 “我的生活也是一条河。这条河用幻象，而非现实，隔开少年悉达多、成年悉达多和老年悉达多。悉达多的前世并非过去，死亡和重归梵天亦并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。” 人一旦战胜时间，放逐时间，世上一切的苦难与仇恨也就被战胜，被放逐了。这样的感悟和思考，悉达多用了很长的时间。如今，已经作为经验总结留存了下来。不念过往，不念将来，让自己的意识临在当下。我们能够真切拥有，切实感受的也唯有当下。方法是冥想，通过长久的练习培养这种能力。 人和世界的关系同样，我们可以再画一个圆，圆里面是内心世界，圆外面是外部世界，那个圆本身就是人与世界的触角。在神经系统中，它叫递质，代表着交互和联系。这种联系是具有主观性的，比如当我们内心弱小时，我们内心将由外部世界塑造，我们更多地屈服于世俗的规训和传统的说教；当我们内心无比强大时，外部世界将由我们的灵魂所塑造，独立人格的魅力由此彰显。我们常说，“感受力”是一个很重要的指标，“审美的眼光”也将决定我们的人生体验，而这些和外部的客观世界关系不大，完全是决定于我们的内心是什么样的。 “明了自己的人生中什么才是最重要的。你遵循的是自己的准则，聆听的时自己内心的声音，正如想要培养正念，我们需要耕耘的是自己的心田。” “内心的平静在于知道什么是最重要的，外在的平静则体现在行为举止的智慧中。” 所以，道理就很简单，当下的我们当然是由过去经验、人生体验、外部环境的总和所构成，但是聚焦当下，发展的趋势，变化的曲率，成长的路径却是由我们的智识所决定，这也决定下一刻的我们如何。耕耘自己的心田，是当下美的感受，也是塑造我们精神内核的法门。人是要相信一些东西的，叫“信仰”，叫“价值排序”，也叫“意义”。 当内核逐渐形成，逐渐强大后，我们会有更加不同的体验。比如，由明悟“生死”过渡到清晰“因果”的阶段。佛家讲因果，其实就是万事万物互相之间的联系，包括事物的发展规律，底层逻辑。我们会选择过一种分享的人生，审美的人生，传播的人生。因为我与世界，我与他人是共生的关系。打个比方，太阳发出光，经过物体的反射，世界亮了起来，如果不反射呢？光的意义消解了，世界依旧黑暗，太阳成了孤岛。所谓“光”也叫“爱”和“善”，也叫“独立人格”。 《道德经》写，“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。” 这里的“重”就是我们的精神内核，独立人格，是我们行走于世界的内心法则和基本遵循，是我们观照人生，观照世界的标尺。 这样临在当下，与世界建立亲密接触的状态就叫正念，通过冥想来实现。 结语如此，此刻是一朵花，世界便是花团锦簇。回到开头，真的庆幸当下的自己可以在深夜敲下这些文字，在一间平静的书屋里探索生命该有的状态。 我在想，梁永安先生在《身体和灵魂都在路上》一书里关于人的分类：自然的人，人文的人，信仰的人。 我也在想，辛弃疾“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。”的小小愿望该由我或是我们来继承和实现。

“此刻是一枝花”：一位科学家如何将东方禅意炼成现代人的“心灵疫苗” 在每一个划动屏幕的间隙，你是否感到一阵微妙的“静电噪音”？那可能是你6万个念头中迷失的一群。我们的感官，从未像今天这般发达，却可能从未像今天这般“关闭”。 《礼记·大学》中的古训振聋发聩：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”——这精准预言了数字时代的“心不在焉综合征”，即我们的肉身在此刻，灵魂却在信息洪流的裹挟下，在过去与未来之间流放。 我们渴望被看见、理解、包容、接纳，却常常收获的是失望；我们试图控制一切，却总被失控的情绪反噬。于是，我们向外求索，最终撞上一堵堵高墙：“没有人会在意你的情绪，能治愈你的只有你自己。” 这句话不是冰冷的现实，而是一个温暖的觉醒信号。它像一道闪电，劈开了迷雾，指明了唯一的道路，即向内求。 如《论语》所言：“君子求诸己，小人求诸人。” 这正是乔·卡巴金博士耗时四十余年，通过《正念：此刻是一枝花》这本书，向全世界发出的最深沉、最温柔的邀请——它不是教你如何对抗世界，而是教你如何回归自身，从而更慈悲、更有力地拥抱世界。 一、 愚公之路：一位科学家的孤独远征 要理解这本书为何能穿越时空、打动全球数千万人，你必须先了解它的作者——乔·卡巴金。他本人的故事，就是一场关于正念最宏大、最真实的实践。 “离经叛道”的起点：他手握麻省理工学院分子生物学博士学位，师从诺贝尔奖得主。在所有人眼中，他的未来应该是明亮的实验室和无尽的学术荣耀。然而，1979年，这位年轻的科学家却走向了麻省大学医学院一间昏暗的地下室，挂起了“减压门诊”的牌子。 “参与式医学”的初心：这一选择的背后，是卡巴金一个简单而深刻的信念，疾病的治愈不应脱离对生命本身的领悟。 他认为，医生可以主导治疗，但真正的疗愈，需要由患者自身全情投入，无法假手于人。这被他称为 “参与式的医学” 。他的病人，是那些饱受慢性疼痛、心脏病、癌症等折磨，对传统医学感到绝望的人们。卡巴金从不给予虚幻的承诺，他只是教他们，如何与痛苦“相处”，而非如何“战胜”它。 以科学为桥梁的耕耘：在将东方禅修智慧引入西方主流社会的初期，质疑声如潮水般涌来。但卡巴金的科学训练，成为他最有力的武器。他将正念从一种带有神秘色彩的修行，转化为一套可测量、可验证的循证医学体系——正念减压疗法（MBSR）。他深知，要让东方智慧被西方接受，必须与现代社会最大的“宗教”——科学，建立起坚实的桥梁。 于是，一场长达三十余年的“愚公移山”开始了。最初的十年，他和同事的工作近乎免费。他们像耐心的老农，默默播种。但种子一旦发芽，便长成了参天森林： 科学界：正念成为神经科学、心理学的前沿。fMRI扫描证实，它重塑大脑神经通路，增强前额叶对杏仁核（情绪中心）的调节能力。顶尖神经学家理查德·戴维森指出：“正念利用大脑的可塑性，对心灵的习惯重新进行训练。” 医学界：MBSR被证实对慢性疼痛、焦虑症、抑郁症复发、失眠乃至辅助癌症康复具有显著疗效，已被全球740多家医疗机构采用。 文化界：2014年《时代》周刊以“正念革命”作为封面故事。从硅谷的工程师、华尔街的交易员，到学校的课堂、监狱的矫治室，正念已成为一种全球性的文化现象。 最动人的见证，来自他的导师、诺贝尔奖得主萨尔瓦多·卢瑞亚。这位曾质疑弟子选择的科学巨匠，晚年身患癌症后，在病榻上跟随卡巴金学习正念，平静面对生命的终局。 卡巴金其人其行，正是“正念”七种态度（非评判、耐心、初心、信任、不强求、接纳、放下）的终极体现。他让世界看到，正念不是逃避现实的哲学，而是带着深刻的慈悲与毅力，投身于现实，去创造改变。 二、 真淳之境：何为“此刻是一枝花”？ 剥开科学与文化的层层外衣，卡巴金对“正念”的定义，纯粹得令人心颤： “有意识地、不加评判地、专注于当下。” 这十二个字，是《正念：此刻是一枝花》的灵魂，也是对抗现代性焦虑的三重法门。 第一重：有意识——从“自动驾驶”中温柔醒来 我们多数时间活在“自动导航”的模式中，每天机械地吃饭、走路、工作，思绪却在懊悔的过去和焦虑的未来间游荡。《周易》有云：“吉凶悔吝生乎动。” 这种无意识的“动”，是烦恼之源。正念的第一步，就是按下暂停键，恢复那份对生命最基础的“觉知”。比如，喝水时，真正地“知道”自己在喝水；走路时，感受脚掌与大地每一次接触的踏实。这份简单的“知道”，便是觉醒的第一缕曙光。 第二重：不评判——给情绪一片自由的天空 我们的大脑是高效的“评判官”，习惯为一切体验贴上“好/坏”、“喜/恶”的标签。这种二分法制造了无尽的内耗。正念邀请我们，像气象学家观察云彩一样，对升起的情绪只是标记，“哦，这是焦虑。” “嗯，这是愤怒。” 不抗拒，不跟随，不评判。这种“如其所是”的观察，如同天空包容所有天气，为情绪创造了流动的空间。这正是《道德经》中“躁胜寒，静胜热，清静为天下正”的智慧——内心的安宁，始于停止对内在风暴的评判与对抗。 第三重：专注当下——连接生命唯一的实相 生命不是一个抽象概念，它只在一个个鲜活的“此刻”中次第展开。《金刚经》早已勘破：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 卡巴金用一个充满诗意的隐喻，将深奥的佛理化为可触的体验：“此刻是一枝花。” 当你全神贯注于当下——无论是孩子的一个微笑，还是窗外的一声鸟鸣——那个平凡的瞬间，便会如花朵般对你全然绽放其本真的绚烂与生机。活在当下，不是放弃未来，而是让生命变得无比丰盈。 三、 行之有术：一套人人可修的“心灵体操” 《正念：此刻是一枝花》不是一本仅供仰望的理论之书，它是一位手把手教你练习的温柔教练。 练习一：呼吸锚点（每日3-5分钟，心灵“重启”） 做法：安静坐下，轻柔闭眼，将注意力像羽毛般轻轻放在呼吸的自然起伏上。思绪飘走时，无需自责，只需温柔地将它带回。感受气息的进与出，腹部的起与伏。 心法：呼吸是生命赠予我们最恒久的锚。一呼一吸，便是当下。 正如《尚书》所言：“惟精惟一，允执厥中。” 守住呼吸，便是守住内心的定盘星。 练习二：身体扫描（重建与身体的友谊） 做法：平静等地躺下，从脚趾开始，像一束温和的光，缓慢地扫描全身每一个部位。不带任何目标，只是去觉察那里的感觉——温热、紧绷、酸胀，或毫无感觉。仅仅是去“问候”它。 心法：我们常常与身体为敌，不关注或忽略它，直到它疼痛尖叫。这个练习能释放积压的压力，重建身心连接。这正是《黄帝内经》“精神内守，病安从来”的生动实践。 练习三：日常微练习（将修行融入生活） 正念饮食：吃一粒葡萄前，放下手机。用眼睛看它的色泽，用鼻子闻它的清香，用牙齿感受它的爆裂，用舌头品味它的甘甜。 你会发现，最寻常的食物，都是宇宙的慷慨馈赠。 正念行走：走路时，放下对目的地的执着，全然地感受“抬起、移动、落下”这个奇迹般的连续动作，感受风，聆听声音。每一步，都踏在真实的当下。 练习四：慈心观冥想（培养无条件的爱） 做法：安静下来，首先对自己默念：“愿我平安，愿我健康，愿我内心柔和，愿我活得自在。” 真切感受这份对自己的善意。然后，将这份祝福依次扩展到关爱的人、陌生人、乃至曾让你感到困难的人，最终涵盖一切生命。 心法：爱己方能及人。 这份练习如同在心中点燃一盏温暖的灯，先照亮自身，再将光晕温柔扩散，能从根本上软化心墙，疗愈创伤。这正与《诗经》“恺悌君子，民之父母”的仁爱思想，以及积极心理学所倡导的自我慈悲不谋而合。 四、 境之汇流：古老禅意，照亮现代心灵 卡巴金的伟大，在于他完成了一场精妙的文明“翻译”。他将东方古老的智慧，化为现代人急需的生存技能。 他解读莫奈的睡莲，指出画家如同禅修者，不是在画物体的轮廓，而是在凝视光影在时间中的流动，这正是“专注当下”的艺术表达。 他引用李白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”，来诠释“山之禅”：如如不动，与万物相望而不纠缠，这正是内心稳定的至高隐喻。 正念的本质，不是让你变成无悲无喜的圣人，而是让你成为一个更完整、更鲜活的清醒者，能清晰地感受悲伤，但不被它淹没；能敏锐地察觉快乐，但不执着于它停留。它为我们在刺激与反应之间，开辟了一片宝贵的觉察空间。在这个空间里，我们拥有了选择的自由。 五、 启程之时：花已盛开，只待俯身 卡巴金用他的一生和这本书告诉我们，我们无法选择风浪，但可以学会建造内心的方舟。 他揭穿了一个现代神话，强大的力量不在于控制外界，而在于觉察内心；所谓的效率，源于深度的专注；而真正的改变，始于全然的接纳。 合上这本书，阅读才刚刚开始。它不是一个额外的任务清单，而是一份生活方式的邀请： 当怒火升起，先觉察呼吸，气便消了一半； 当焦虑袭来，先感受双脚，心便稳了一分； 当自我批判声起，先对自己说一句慈爱的话，光便照进黑暗。 不必追求完美的冥想，不必苛责自己时常走神。正念的精髓，是无数次温柔地“回到”当下，回到呼吸，回到你自身。 花，从未停止盛开。它盛开在你全然聆听爱人说话时宁静的眼神里，盛开在你坦然接纳自身不完美的那一瞬间温柔里，盛开在你于忙碌中停下一分钟、只为感受阳光洒在脸上的那个觉知里。 此刻，此地，此你，已然完整，已然值得。 愿你翻开此书，开始一场温柔的内向探险。愿你在喧嚣的世界里，为自己开辟一片宁静的心田，让每一个平凡的“此刻”，都成为你生命花园中，独一无二、傲然绽放的那一枝花。

当我发现自己看的书很没意思 我也发现了时间过的好慢 书却越翻越快 当我发现自己坐在凳子上 我也发现了自己屁股突然累了 于是越来越坐不住了 当我想写点什么，想说点什么 于是，刚才发生了什么 又忘了七七八八…… 重新开始？ 有重新开始这个说法吗？ 于是我发现我不断想起《庄子》的时候 我终于明白我继续看完这本书的意义 …… 什么是正念？ 回答我，什么是正念？ 看过此书或者没有 每个人都在组织语言试图回答 当你试图开口前一瞬 “名”发生了 前一念未灭，后一念未生 前一息未离，后一息未至 无知无觉，此生初觉 住于此觉，名为“ ” ………… 你说什么就是什么 当我进入了，我又出来了 ——桃花2022.8.24

D14 篇 正念：此刻是一支花 这是一本不可多得的正念练习的书，作者是正念减压创始人乔·卡巴金博士，他认为人们真正需要认真应对的唯有当下。可人们对待人生的态度太过随意，完全忽略了身在当下。这种忽略使得人们不知自己身在何处，正是这样的当下一刻，人们迷失了自我。 暂时迷失自我的人们会机械地视物、思考和做事，迷失的是自我心中最深层的东西，正是这些深层的东西使得人们能够创造、学习和成长。而稍不注意，这些遮蔽时刻的阴云就会不断蔓延，直至笼罩人生中的大部分时刻，人也就是变成大家经常所说的“行尸走肉”了。 本书讲的就是如何从这种迷失自我的梦幻中清醒——做冥想，系统地培养清明心境和对当下的觉醒意识。换句话说就是，更深刻的洞见因和果，洞见万事万物的相互联系，这样才不会深陷在自己创造的虚妄现实中。 正念意味着以一种特殊的方式集中注意力：有意识地、不予评判地专注当下。这种专注使我十一们对当下的现实更自觉、更清明、更接纳。同时让人们清醒意识到：生命只在刹那间展开，若无法全心与这些刹那同在，人们将错失生命中最宝贵的事物，而且意识不到自身成长和蜕变中的丰富性和深邃性。 互联网时代，快节奏的生活，强烈的目标感，一心向前，让我们的生活只有过去和未来。当我们开始投入于所忙碌的事，很快就会落入无知无觉的自动驾驶模式。忘了停下来去体验一下内心的宁静，去感受一下活在当下的感觉，忘了此刻存在的意义。 生于尘世，纷扰无法避免，正念的练习让我们可以专注于自己的行为，体会事情的本身，全身心地投入到此刻、品味和感受当下，不迷失在思绪和情绪的旋涡中，保持平和的心态。借由正念冥想，我们也可以清醒地认识到一个事实：我们的生命只在一个又一个当下中展开。拥抱正念，于我们常人而言，更多的是通过拥有正念，更好地了解自己，做到真实、平和、幸福和宁静，从而提升自己应对各种困境的能力。 下面是本人整理的一个关于爱的冥想，有很好的疗愈效果，私教课上我经常会用到，分享给大家 《慈心观冥想》 首先，选择一个自己最舒服的姿势，仰躺或静坐，身体尽量放松一些，在整个过程当中，不加评判的去感受你的身心。 闭上眼睛，将身体和呼吸逐渐柔和下来，先将注意力关注在心的区域，尝试将你的呼吸和对心的感受连接在一起，仿佛将呼吸带到你的心中，随着心的感受一呼一吸。 这个练习首先要对我们自己的有爱与慈心，如果我们对自己身上的某些东西都无法接受，我们就很难去爱在别人身上体现出来的那些特质。 首先觉察并寻找对于我们自己的爱与慈心，下面加上你的名字在心中默问：亲爱的，此刻我的心中是否能感受到爱与慈悲？这一刻，我的心是否敞开？是否能够感受到爱与平和？这一刻请体会并觉察一下你身心的感受。如果在心中坚信你值得被爱、被包容，你的心也可以更加宁静与平和。 我们每个人或许都曾经历过痛苦、悲伤与挣扎，但最重要的是现在仍然将我们的心打开，用爱与慈悲去抚慰、疗愈那些痛苦。 想象你回到童年的状态，你曾经是一个小孩，不需要做任何事就可以获得纯然无条件的爱，用你的心去拥抱你自己这个内在的小孩，用无条件的慈爱去拥抱这个纯洁的生命，将你的整个身心去全然融入并体会着无量的爱与慈悲。 请在心中想象一个你最爱的人，随着呼吸将她带进你的心里，用你此刻心中充满的爱与慈悲去接纳她、包容她，想象她的整个身心都被你的爱与慈悲充满，用你的爱打开她的心灵抚慰消融她心中的痛苦和挣扎，让她的心也被慈悲与喜乐所充满。 再想象两个或更多你爱的人进入你的心中，你的心慢慢打开、扩展，变的越来越宽阔，这种不断延展的爱与慈悲将帮助他们打开心扉，消融痛苦。 下面让你的心和心中的爱蔓延的更加宽阔，好像所有生命的所有快乐和所有悲伤都被你完全可以敞开的心灵完全接纳。 再去体会你心中的感觉，想象你的心向四面八分各个方向伸展，一直拓展向天空还有大地，一直到充满了整个地球…… 想象你用你的爱充满包容了这整个地球，用你的慈爱、悲悯与包容去拥抱这个地球。 拥抱地球上所有的海洋、陆地，所有各种生命、所有的树木、山川、雨林、沙漠，甚至整个人类。 愿所有的生命被爱和慈悲所抚慰；愿所有的生命、所有挣扎、悲伤、喜悦、自由的生命，所有刚刚诞生以及垂危的生命都被爱与慈悲的力量接纳、包容并治愈；愿我们心灵的力量、愿我们的善良、愿我们的爱将光明带给这个世界；愿我们将希望、美好和自由带给人类和其他所有的生命！

人每天会产生6万多个念头，这是大脑的常态。我们不是在纠结于过去，就是在幻想未来，却无法安于当下，这样便会失去很多全然体会生命的机会。正念，正是通往当下的最简单有效的途径。 正念源于佛教禅修，1979年，卡巴金博士创立了正念减压疗法，率先将正念训练引入医学界，从此，正念成为当代最重要的心理治疗技术之一，作为一种有科学实证、去宗教化的冥想方法和补充医疗手段风靡世界。从根本上说，正念的含义很简单，卡巴金在《正念：此刻是一枝花》中解读道：“正念意味着以一种独特的方式集中注意力：有意识地、不予评判地专注当下。这种专注使我们对当下的现实更自觉、更清明、更接纳”。 在这个压力过大、焦虑肆虐的时代，我们习惯于用忙碌填满生活，用电子产品缓解焦虑，而逃避此刻最真实的体验，生活反而愈加混乱。正念不是逃避、控制，而是以接纳焦虑，与压力共处的智慧方式助我们拥有自由的生活。从现在起，试着带着觉察和接纳的心境体会当下吧，改变已然发生。

正念是佛教的一种古老修行方式，它对我们现今的生活具有重要意义。这种意义与佛教本身无关，与是否成为佛教徒无关，它与我们的觉醒、与我们能否与自身及世界和谐共处息息相关。它关乎我们的自我意识、世界观，关乎我们在这个世界中的自我定位，关乎我们对生命中每一刻充实性的认知。更重要的是，它关乎我们感官的敏锐☀️☀️☀️🌙🌙🌙

“下一次，当你感觉不满足、感觉心有缺憾或者感觉不大对劲的时候，不妨转向自己的内心，权当实验。看看能否捕捉到那一刻的能量。不要抓本杂志或看部电影，不要给朋友打电话，不要找东西吃，也不要鼓捣着做点什么，只找个地方安静下来。坐下，专注于自己的呼吸，哪怕只几分钟。不要寻找任何东西——不要找花，不要找灯，也不要去寻什么优美风景。不赞颂某物的完满，也不谴责某物的不圆满。甚至不要在心里想，‘现在我要进入自己的内心世界了。’只静静坐在世界中心。让一切顺其自然。” “一个很有用的做法是抱着明确的就座意识走到坐垫或椅子旁。坐禅不同于随便找个地方一坐。在你就座时，落座宣告中包含着某种能量，这种能量就蕴含在就座地点的选择中，蕴含在充盈全身的正念中。这种姿势象征着一种‘立’场，就好像是在表明‘立场’，虽然你是在‘坐’着。这里面含着强烈的，对静坐地点、身体放置方式、心灵以及时刻的尊重意识。 我们在坐禅时要有以上这种意识，但也不要在地点和坐姿上花费太多心思。也许室内或室外某处确实存在某个明显的‘磁力地点’，但是只要有了这种立场态度，无论你坐在哪里、采取什么坐姿，你都会万般自在。只有当你的身心合二为一，有着清醒的身体、时间、地点和姿势意识，并且不拘泥于某种特定模式时，这时，也只有在这时，你才是真正坐定了。” “健康、治愈、神圣等词在我们的语言和文化中蕴含的一切寓意都存在于整体性中。在感知到自己本质上的整体性之后，我们就真的不用去任何地方，不用做任何事情了。于是我们就可以自由地为自己选择道路了，在一切有为和无为中，我们都能获得宁静。我们会发现宁静一直就在我们的心里，而当我们触摸它、倾听它的时候，身体也只能触摸它、体味它、倾听它。就这样，顺其自然。而心灵也会来倾听，获得至少片刻的宁静。敞开心胸，虚怀若谷，我们会在此时此处找到平衡，找到和谐，所有的空间都汇聚在此处，所有的时刻都汇聚在此刻。” 很喜欢这本书，是一种说不出的喜欢，很推荐～

我所理解的正念修持——《正念：此刻是一枝花》读后感 正念能带来许多的改善，例如疗愈创伤、提高专注力、改善健康和维持亲密关系等。它强调通过认知无为而为的改善，而非来自行为。 特别喜欢卡巴金博士所阐述的正念冥想的三大要素：有意识的、不予批判地及专注当下。 日常生活里，多数时候人是无意识的，完全按照经验行事。一些“顽固”的经验会对我们产生束缚，新的认知不能进入并且融入生活，问题就会接踵而至。因而，正念帮助我们在呼吸之间保持澄明的认知，做一个对自己的观察者，正如看着自己的孩子。 思考和评判带来烦恼和压力。如果不是头脑的思虑，任何行为，包括行为经过思虑所造成的痛苦、压力和悲观等都无法伤害我们。 当下是美好。它自然而然的呈现，我们是参与者、观察者而不是幻想者或者欲求者。当下关注的是一种存在、一种关系及看待问题的另一种方式，不关注目标和结果，不做评判。 让意识成为一条澄澈的溪流，淙淙的、静静的流淌。伸出手指浸入水中感受它的沁凉，观摩它与山和树木花草的关系，蹲下来静观水里鱼儿惬意遨游和细沙晶莹，也可以就在一边的岩石上躺下去读天上的浮云与湛蓝……倘若能以正念冥想的方式，当下跏趺而坐，闭目，调息呼吸，就这条小溪进行冥想，会非常的殊胜，非常的有创造力和自愈力。 正念解决的是认识问题，或者说它只是一种认知，并不解决任何问题。相较于问题和办法的因果逻辑，正念更像是透过自己洞察万物，而非借助外在的力量解决问题，甚至它连是一个行为都算不上。 意识和精神不同，意识包含精神。在感知到精神上出了问题时（例如抑郁），正念往往被作为方法引入其中。精神被以身体问题的模式对待，试图解决精神本身的障碍。而意识要处理的不是问题，而是认知。当我们为创伤所困时，需要的是重新认知本已具足的八万四千种活法，而不是僵固在过去。让新的体验替代至少是稀释旧的体验，让“血液”新陈代谢。 正念冥想的要素有很多， 耐心、顺其自然、不评判、信任以及有意识的、专注的、接纳、姿势及爱和慈悲等等，强调无为而为、顺其自然及回归初心。其中最关键的是保持专注，所有修为都是为这花花世界做减法，为生命这个容器适时做梳理，梳理本身就有减法属性。 书中的一些概念，如无为而为、至强则弱、观照、多思则惘、每一个和这一个、姻缘、这是什么、以及此刻即是、没有正确之道等都非常的有效，阅读当中专注的就能有所体验。另外，在修行的核心当中，坐禅、就座、庄严、坐姿、手印、及山之禅、湖之禅、行禅、立禅及卧禅等为我们简明扼要的构建了正念冥想的基本体系及要诀。总之，处处可正念修持，处处是禅，处处有通路。 就我自己读过的正念和冥想书籍而言，这本《正念：此刻是一枝花》是最简单易懂，最启发心智，最切中根本的一本，不是方法论，也不是概念体系，它像正念一样，结合卡巴金博士的工作和生活经历，是当下如实的呈现，读者只是看着它，就会获益匪浅，大家值得一读。

你的日常生活是否充满了忙碌、压力、冲突、计划、思虑，由此引发了焦虑、抑郁、愤怒、失眠、身体疼痛等各种情绪和生理问题？ 你是否经常觉得空虚、麻木，一旦停止忙碌，便体会不到生活的乐趣和幸福何在，甚至在不经意的某时某刻，忽然质疑自己为何而活？ 乔·卡巴金博士在临床实验15年后，精心撰写本书，阐明正念冥想的精髓和方法，向一般大众介绍如何在日常生活中运用正念来实现自我疗愈，深入浅出，真挚感人。 你可以从正念练习中减轻压力和焦虑；改善抑郁状态；减轻生理疼痛；提升睡眠质量 ；塑造积极心态；提升专注能力；促进自我调整；改进自我管理；提升创新能力；提升情绪管理能力与情商；促进积极有效的沟通；建立与自我、家人、同事及他人的健康关系……