堂吉诃德（上）

“就我而言，可以说我是个勇敢大胆、谦恭有礼、豪爽大方、温文尔雅、颇有教养、吃苦耐劳、忍受魔法的游侠骑士”，我就是“来自曼查的游侠骑士——堂吉诃德”！ “世界上再没有比为四处征险的游侠骑士当光荣的侍从更美的事情了。不过人不能处处遂愿，这也是事实，一百次征险里，往往有九十九次不能成功。我对此深有体会。我曾被人用毯子扔过，被人打过。尽管如此，能够翻越高山，搜索树林，攀登岩石，访问城堡，随意留宿客店，分文都不用付，的确也是件很美的事情。”我就是“愚蠢的桑乔·潘萨”——“侍从比比皆是，唯他忠诚无华。”

所以是越著名的作品越不适合大众审美吗？也不能说它不好，有趣还是有趣的，但就是很多时候不太懂，主线是堂吉诃德和他的侍从桑乔的两次愚蠢的征险，又有些的散乱章节内容。 我想起了关于评价疯子的一句话“也不能说谁是疯子，他只是跟你的世界观不同” 曼查的堂吉诃德🙄

历史上最伟大的文学宝藏 即使是在今天这个时代，和米兰昆德拉、卡尔维诺还有其他的伟大作家认为的一样：《堂吉诃德》是一部难以超越的经典。塞万提斯变身为一个魔法师，在他的笔下「小说」这个艺术形式，得到了创造性的突破。对于现代人，这更是一座远远未被完全发现和挖掘的文学宝藏。 穿着一身破旧盔甲、骑着一匹和他一样瘦削的老马罗西南多，身旁跟着矮胖的仆人桑丘、心中住着高尚的姑娘杜尔西内亚；全副武装，骑上罗西南多，戴上破头盔，挽着皮盾，手持长矛，和仆人桑丘踏上征途，云游四方；途中把风车当巨人决斗，用长矛刺穿风车的翼板并被吊到半空中的场面。 堂吉诃德的骑士精神成为不死的形象，跨越时间的网，挣脱空间的束缚，在一代又一代的时间长流，以不同的视觉影像相同的骑士精神，在人们心中打上深刻的烙印。 纳博科夫在《堂吉诃德讲稿》说道： “堂吉诃德和福尔摩斯、哈姆雷特等人一样，从诞生之日起，就具有了独立于文本的强大生命力。” 纳博科夫拿着捕蝶网，以“天才作家”和“一流鳞翅目专家”的身份，用观察小灰碟的“显微镜之眼”观察到的《堂吉诃德》的细节，和文本剖析的细致程度，远远超过了昆德拉和卡尔维诺的想象力。 纳博科夫批评道： “在塞万提斯的年代，小说创造技巧还远为成熟，《堂吉诃德》是一部粗糙简陋的小说。” 然而，堂吉诃德这个人物形象，被“塞万提斯的艺术直觉”所挽救，终究成为一部“划时代的作品”。纳博科夫不免感叹：“堂吉诃德是一个可悲、可叹、却不失可爱与可敬的人物。” “承蒙老天厚爱，我出生在这个铁器时代是为了重振金黄时代或黄金时代。各种危险、伟绩和壮举都是为我准备的。 游侠骑士不能因为受伤而“哼哼”，即使肠子流出来也不能叫唤；游侠骑士不能害怕，因为在任何危险面前，都没有短剑打不开的道路。游侠骑士必须履行诺言，遵守骑士规则，即使为此牺牲自己的生命或者其他可能比生命还宝贵的东西也在所不辞。 今时今日，我们是那么渴求堂吉诃德的再现。展示他那无比宝贵的、这个时代再难重现、或者从未出现过的——骑士精神。 “我是曼查的骑士，名叫堂吉诃德。我的职责就是游历四方，除暴安良，报仇雪恨。”

说实话，愚钝的我看不懂这本书讲了啥？而且一鼓作气看的时候，总被一个个故事叙述的消磨的难受，但我还是想看下去，便一个故事一个故事的读这本书，没有了一开始的急功近利！上篇的结局，已经看到了堂吉诃德的疲惫，即使罗西南多依然是那匹瘦马，桑乔依然愚蠢忠诚的跟着游侠骑士四处征险，杜尔西内亚依旧美丽，他还是疲惫了，我不清楚他为什么如此疲惫！

个人认为最适合中国人的译本，胜杨绛。最大的特点就是，把书里的那些中世纪长诗都译成合辙押韵的中文诗句，读起来非常舒服，比那种现代诗式的翻译方法强太多

《唐吉诃德》上卷部分主要讲主人公，名，曼查.唐吉诃德，他痴迷骑士书籍，最终成了一个疯癫狂人。 上卷，唐吉诃德二次离家出征，第一次出征被当成精神不正常授予真正骑士。第二次带了待从桑乔天没亮就离开了村子，走过荒交野外，看到尘土飞扬的羊群冲下山波，他说是千军万马。当他走进旅店，他说这是一座城堡。 他一切对照书上来，当骑士就要除暴安良。 他最终的想法自己能成为国王，并允诺待从桑乔平民身体变为博爵头衔，并让他当一岛屿领主。 书里杜撰出了各种超常规的奇遇，一连串故事让人捧腹大笑。唐吉诃德形象滑稽，思想怪诞，语言荒谬。 作者文丝飘逸，构思巧妙。 结尾主人公伤痕累累被人装进囚笼，牛车驮着他回到家。 接下来我期待下卷，唐吉诃德他又是如何第三次出征，什么时候出征，我将看到怎样有趣故事呢？

时代久远，读不进去，不能理解老师所言的读着笑着，只认真读了前30%，后面都是一扫而过。但大概可以了解这本书在当时那个时代所产生的影响。堂吉诃德是个理想主义者，在现实的泥潭中想阔步向前征伐，却只是徒劳。有点阿q的感觉。但堂吉诃德没有那份猥琐，有的只是令人惊叹的信念。骑士精神还是很令人向往的。想到权力与游戏里的侍奉史塔克家女人的女骑士，以及护卫史塔克家男孩的女仆…都是令人印象深刻的人物。不知道西方文学的神曲和荷马史诗，以及中国的红楼梦中这类东西自己能读进去不。大概是读不进去的，但一个中文系学生却没读这些经典似乎很被人嘲笑吧，不论怎样了。吾生也有涯而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。还是做自己喜欢的事看自己愿意看的书吧。本以为能够进入经典之中，不想还是不能理解。

打卡《堂吉诃德》上册 世界读书日定为每年4月23日，而这一天，正是塞万提斯的诞辰。（莎士比亚也是同日） 1堂吉诃德的失常 堂吉诃德显然不是一个正常人：疯癫、偏执，还带有几分暴虐。 “疯癫与偏执”不难理解： 壮妇视为女神，风车视为巨人，旅店视为城堡， 羊群视为军队，女仆视为公主，铜盆视为金盔。 “暴虐”也不是信口开河，从他的随意伤人乃至杀人情节中可以得到佐证。或许很多人不赞同，觉得这只是他的疯癫造成的不正常行为。但仔细看看开头章节（第三章），那时他的“骑士代入感”方起步，就开始随意杀人，可见其性格之暴。 2珍贵的骑士精神 多数人认为作者在本书中全面批判了“骑士精神”，其实未必。 作者是肯定骑士精神的，至少是部分肯定：典型例子就是“公主”多特罗亚的“委托”：堂吉诃德为了骑士精神，为了遵守契约，甚至可以不顾儿女情长，始终把“委托”置于首位。 ——正如春秋时的“君子精神”，迂腐但又不失风度。“骑士精神”显然不是一无是处。 小伙伴共同“参演”，为的是圆一个骑士梦。搞笑的同时，更是一丝丝感动。 3世俗化的骑士小说 “骑士小说”，对于我们来说或许很陌生。其实，联想到从前的“武侠小说”，或者如今的“玄幻小说”，就可能会有更多的代入感了。 ——作者到底支不支持骑士小说呢？ 作者假借旅店老板等人之口，呈现了骑士小说在民间欣欣向荣的景象。 周总理也谈过所谓文艺创作问题：“人民喜闻乐见，你不喜欢，你算老几？” 结尾处的神甫看完《无谓的猜疑》，意犹未尽，正是作者态度的暗示了。 4“戏中戏” 本书的支线故事相当精彩。 个人最欣赏的《无谓的猜疑》：现在流行“用闺蜜考验男友”，这个故事只是把性别替换。考虑到这是1615年，这种“NTR”会给读者带来多么大的冲击。 正如阅读《西游记》一样，可以只图一乐。也可以放下书来深度思考，直至怅然若失。

时隔多年，我想我可能有些读懂堂吉诃德了。 这个滑稽可笑的角色，他幻想自己是骑士，与风车作战。 可他到底谁也不是。 他不停战斗，却总是不能胜利。 可能没人想当堂吉诃德。 我们却能见到很多这样的“堂吉诃德”: 一个筋斗云大闹天宫的悟空， 沉浸于作诗、格格不入的高中同学， 致力于战胜阿尔法狗的柯洁， 甚至敲起代码无法自拔的牧野。 人啊，有时候就是因为弱小才了不起的。 人这一辈子啊，都应该做一做“堂吉诃德”， 没有人天生是骑士，生活却从不缺少战斗。

以梦为马，剑指天涯 ——《堂吉诃德》书评 追梦，不会成真的梦， 忍受，不能承受的痛， 挑战，不可战胜的敌手， 跋涉，无人敢行的路。 改变，不容撼动的错， 仰慕，纯真高洁的心， 远征，不惧伤痛与疲惫， 去摘，遥不可及的星！ ——这是他，他是堂吉诃德。 一个痴迷不悟的疯子， 一个彻头彻尾的傻子， 一个无依无靠的浪子， 一个月映万川的骑士 ——这是他，也是，我们不敢窥视的自我。 一匹瘦马，一柄锈矛，一壶酒，一个人，落拓乡绅幻想骑士之姿，疲敝之躯渴望遍走天涯。堂吉诃德的一生，处处充满着矛盾与冲突，悲喜交织。 在他的眼中，处处是魔法，处处有奇遇。他把风车当巨人，把装红酒的皮袋当巨人脑袋；行侠仗义，降妖除魔，这是他给自己贴上的标签。 然而，他不是被风车扇叶甩到远处，就是被牧羊人用石头砸伤，不但自己大吃苦头，还连累着他人也触霉头…… 他顽固而又不肯认输，自信而又疯狂荒唐，常常是撞了南墙也不知悔改。但就是这样一个人，却让我们从他的一生中，窥到了人性的一角。它饱含矛盾。是理想与现实的矛盾；是主观与客观的矛盾；是感性与理性的矛盾；是荒诞与法则的矛盾。 现实世界是不以人的意志为转移的客观实在, 环境无论是自然的还是社会的都会制约人的行动。但是人的主观意志总是要摆脱客观条件的制约, 所以理想总是高于现实但又来源于现实。人可以按照自己的主观愿望去改造世界, 也就是去实现自己的理想。 每个人多多少少都会有些不切实际的梦，但在筑梦之时，我们也都清楚的明白首先要打好现实地基。这是现代社会传授给我们的生存法则，也是所为的“务实”。 我们脑海中所描绘的蓝图总是有径可寻，大抵不过一片光明的未来和遥遥在望的康庄大路。这种生活模式确是一种安然之美。它让人联想起一条平静的小河，蜿蜒流过青青的牧场，被浓荫遮蔽，最后汇入苍茫大海；但是，大海如此平静，始终沉默，不动声色，你终会突然心生烦恼感到莫名不安。 生活需要六便士，堂吉诃德却反其道而行之，他同毛姆笔下的斯特里克兰一样，血夜里有一种强烈的冲动，渴望一种桀骜不驯的旅程，只要能够踏上骑士的征程——挑战和征服不可预知的冒险，他甘愿奔向嶙峋怪石，哪怕激流险滩。 “务实不是不好”，林清玄老先生曾如是说，“但若没有从容的生活态度与有情的怀抱，务实到最后便只是柴米油盐酱醋茶，牺牲了琴棋书画诗酒花。一个彻底务实的人，其实是一个庸俗的人，一个只知道务实的社会，则是僵化的庸俗的社会。”而从此，浪漫与幸福再无迹可寻。 堂吉诃德的幸福，源于内心生活的丰富。在幻想中，他为自己创造了一个天地，并沉沦其中，感到日常世界不能享有的自由。他“看着”骑士小说中的人物一个个粉墨登场，好像自己的生活也因此扩大。因为他不仅自认为参与其中，更自诩穿过层层梦幻的迷雾，闯进他们重门深锁的神秘世界。 塞万提斯同时赋予堂吉诃德以令人捧腹的性格和近乎完美的人文主义的人格,堂吉诃德原则是滑稽逗乐和崇高伟大的双重因素构成,所以堂吉诃德的被嘲笑被作弄最终也唤起了我们的同情和哀伤,使我们对这个人物总怀有悲和乐的双重情感。 堂吉诃德于我总有一种莫名的吸引。他身上蕴含现代人所缺失的珍宝——信仰。少年时离家，是一种冲动；半生时出走，是一种决绝。多少人的离经叛道是只为在他人面前洋洋得意——既因违反常规而标榜了自己的勇敢，又因切合阶层行事作风而不用承担风险。然，堂吉诃德不同。攫住他的，是一种源自灵魂深处的激情，这让他一刻也不得安宁，让他浪迹天涯。 他是永恒的朝圣者，被神圣的骑士精神所指引。有些信徒追求真理，坚定不移，为了信仰，不惜与世界为敌。堂吉诃德就是这样——他所追求的骑士精神，等同于真理。物欲横流的时代，我在他身上终于寻得信仰的回归。 堂吉诃德出生在一个信仰堕落的年代，但始终相信骑士精神得到荣耀的年代仍然会回来；我们生活在一个光荣腾飞的时代，却不愿让善良、真诚与我们同在，将欺瞒狡诈与我们隔离。在生命与荣誉的抉择面前，漠视生命，在情谊和金钱的岔道上，为了个人利益而背叛珍贵的感情。金钱买不到生命，倒地的老人等不起下一个路人。冷漠的言辞互相攻击只会两败俱伤。没有发自内心的信仰，我们的善只会裹挟着利益、得失，没有发自内心的信仰，我们达不到纯粹的真。人心像荒漠，信仰就是一颗在艰难环境扎根的种子，终将为那一片荒野抵挡残忍无情的风沙。 “当我把心沉入信仰之渊，我瞥见幽深的黎明，我看到古老的昨天，窥探我不能领悟的光辉。”这是西哲阿多尼斯给我们的启迪。只有一颗天真良善的心，才能唤醒和摇动灵魂，只有一个纯洁无瑕的灵魂，才能在岁月的长河中渡己渡人。 “一生惑幻，临殁见真。”出走了半生的浪子，终于卸下一身甲胄。飘飘荡荡、恍恍惚惚的一生，总算走向迟暮。 世界上的英雄主义只有一种：那就是看透了生命的本质——荒谬，却依然在以一颗赤子之心追随信仰。堂吉诃德生命燃尽时刻的光芒让世界永远铭记。而他在孤独寂寥的漫漫岁月中无惧时间的侵蚀，仍然葆有曾经的拏云意气，少年豪情，亦展现出一个平凡生命非凡的高贵与尊严。 六便士铺成的路上，每个人也都曾寻找属于自己月亮。可沐浴在圣光里的骑士，本身已月映万川。