与自己和解：用禅的智慧治疗神经症

当禅和心理学相遇，才发现，一切都是从心开始的。正所谓境随心转，心随意转。一念起天涯咫尺，所以菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。 当放下“我执”，自燃和解了。 坐禅具有10种心理方面的效果： （1）忍耐心的增强； （2）治疗各种过敏性疾患； （3）意志力的坚固； （4）思考力的增进； （5）形成更完美的人格； （6）迅速地使头脑冷静； （7）情绪的安定； （8）提高行动的兴趣和效率； （9）使肉体上的种种疾病消失；（10）达到开悟的境地。 坐禅具有12种功效，能治12种疾病： （1）神经过敏症； （2）胃酸过多及胃酸过少症； （3）鼓肠疾； （4）结核病； （5）失眠症； （6）消化不良； （7）慢性胃下垂； （8）胃、肠的弛缓； （9）慢性便秘； （10）下痢； （11）胆结石； （12）高血压。 世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长流。山云当幕，夜月为勾。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。岁月无形，我常只宁。万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草青青。 何为接纳？接纳是指希望看到现实的我，而没有任何改变它的想法。我重复一遍，接纳是希望看到现实的我，而没有任何改变它的想法。冷静下来你就能接受那些可能是痛苦的状况。不要进行自我争斗，争斗只能导致自我的割裂和内心的封锁。相反，要摒弃争斗，抛开压力，接纳现实。请记住，对自己要厚爱和有耐心，这是所有人类天性的自然流露。恐惧等问题不是人的本性，也不必要。最好是你能够逐一地抛开这些问题。你不必要求一次就变得很完美，也没必要尝试这么做，因为对完美的过度追求会导致自我分裂，却不能达到自我整合。

《与自己和解：用禅的智慧治疗神经症》原文摘录 美国精神医学家阿方索·凯斯都在20世纪60年代，融合了西方现象学及东方宗教（瑜伽、密宗和禅学）的理念、技巧，创立了一种治疗神经症的综合疗法——精神和谐学疗法。 1997年，哈佛大学的一项研究指出，大部分患有抑郁症及焦虑症的美国人都宁愿选择“另类和补充”疗法，而不愿选择传统的心理或药物疗法。医生应该明白无形的东西。凡是可见的东西应属于他的知识范围，他应该像普通人一样能够从症状来识别疾病。但是，这离成为医生还远。只有当他也了解那些无名无形的、非物质的、且有影响的东西时，才有资格成为医生。 所有不同形式的治疗都有共同的临床策略，即为病人提供另一种看待自己、他人行为及周围世界的方式。 神经症（Neurosis）属于非精神病性障碍，既往亦称神经官能症，现在多俗称为“心理障碍”。 “我的人生是一系列的悲剧作品，但没有一出真实上演。” 汽车由许多零件组成，但我们不能把轮胎称为汽车，也不能把铁皮称为汽车，更不能把方向盘称为汽车……与此类似，“自我”是对一个或多个连续现象所做的识别标示。 “什么是求道者的用心处？”水陆禅师答：“一用心就错。” 修止是指通过专注于某一意象或观念、专注呼吸、念诵佛号咒语等，将“心”安住在视觉意象、声音意象、呼吸意象、身体意象和心境上，使心神安定，分散的心思专注于禅定意境，进而体验自己无念无想明镜般的空寂本性。 观修。观指集中心念想象某一对象，对应于“戒、定、慧”三学中的慧学、智慧，是一种通达真相及究竟的能力，是禅学用以把握和净化自心、断灭烦恼的根本方法。 修观又分观想修、观察修及观照修。 观想修的心理基础是想象，想象一些外物等； 观察修的心理基础是思维，通过佛教的教理来思维，调整自己的心念，明白所谓事物的名称等等皆是意识的设定，所有的一切都是自己“心”的造作，而心念也本是因缘所生，这样通过层层的推理，对佛教义理融会贯通； 观照修是运用我们自身的觉察力，观照自己的心念，看每一个念头的起落来去，而不做任何判断，只保持最简单的观照，最终达到对事物本质的真实认识。 我们如何反应与事情本身可能并没有多大的关系，关键在于我们对于事件的看法。 要成为自己的心理医生，你不必学习一些大道理，只需每天审视你自己的心。 你每天都检查物质的东西——会去看看冰箱里的食物够不够，为什么不看看你自己的心态？审视自己的心可重要得多！ 将漫游的注意力一次又一次刻意地拉回来的能力，是判断力、性格及意志的根基……改善这种能力的教育等同于卓越教育。 正念禅修，古印度的巴利文称为“Vipassana”，汉译为毗婆舍那观禅，又译为正念、四念处或内观禅修等，英译为“mindfulness meditation, insight meditation”等。 其根源可追溯至2500年前释迦牟尼佛的教导，基本思想是：万事万物都是生灭变化的（无常），但是人却会对本质无常的愉悦感受产生习惯性的贪爱、执取的反应，希望其永驻；而对不愉悦的感受则产生嗔恨、排斥、压制等反应，希望其快快消失。 因此，禅家认为，人类痛苦烦恼的真正根源不是外在的各种刺激源，也不是感受本身的愉悦与否，而是这种贪、嗔等错误的反应方式。 如果能去掉这种习性反应，就可从痛苦中彻底解脱。正念禅修正是这样一种努力，即通过对各种感受仅仅是单纯的观察与觉知（即正念，Mindfulness），发展起对一切感受毫无贪嗔、完全接纳的平等心，通过日益微细与敏锐的觉知力和日益扩展的平等心，使人达到最终的觉悟与解脱。 这种禅修方式一直通过口耳相传的方式保存在缅甸等南传佛教国家。其具体的修习方式大都是从对呼吸及行住坐卧等过程中当下自然产生的身心感受进行观察入手，强调对此时此地的实际的身心感受的接纳与觉知，既不赞成以持诵某种声音或专注于某处某神等方式来加强注意力，也反对用暗示或想象等方法寻求或创造某种入静或舒适的感受，这也是它与其他静坐冥想的区别之处，而且其中极少带有宗教色彩。 在20世纪七八十年代，正念禅修被介绍到西方，为心理学界所注意，经过乔·卡巴金等学者的系统研究，渐渐改良和整合为当代心理治疗中最重要的概念和技术之一，成为调养心身以及治疗焦虑症、抑郁症及其他心理疾病的有用工具。 主要指“内观”，即对当下所发生一切的全部觉察，不进行任何判断取舍，生活在此时此地。 例如，乔·卡巴金博士将“正念”定义为“一种觉知力”：是通过有目的地将注意力集中于当下，不加评判地觉知一个又一个瞬间所呈现的体验而涌现出的一种觉知力。 当我们对心念只有模糊的感觉，它们就会随意攀缘，不会主动将注意力带回到吃的过程。它们没有目的性。而目的性是正念非常重要的组成部分。 若我们致力于体会当下，无论是呼吸、某种情感或就像进食这样简单的行为，我们就在积极地培育正念。 如果让心任意攀缘，各种念头都可能生起，包括那些反映恼怒、贪爱、忧愁、报复、自怜等负性心念。若放任这样的心念，我们将强化相应的情感，并给自己带来痛苦。 当我们有目的地将意识脱离这些心念而带往某个“锚点”时，我们将削弱它们对我们生活的影响力，并为培育宁静和愉悦的心境创造了条件。 意识知道自己是认知者，也是被认知的对象，这是获得知识的过程。 “发现之旅不在于寻找新的景观，而在于有新的眼光。 ”“我们都是我们所看见的世界的一部分，我们观察的过程会改变我们正在观察的事物。” “宇宙是由故事而不是原子组成的。” 正念禅修也是如此，它是一种参与性的观察：你正在看什么，取决于你观看的过程。在这种情况下，正在看的那个人才是你，而你看到什么，则视你如何观看而定。 因此，禅修的过程是很细微的，结果完全取决于禅修者的内心状态。禅家认为人生的最高境界和最大追求是开发自己的心灵世界，实现自我觉悟，从烦恼和痛苦中解脱出来。 这是禅宗中很有名的一句话。唐代裴休在《黄檗山断际禅师传心法要》中说：“如人饮水，冷暖自知，“要判断一个人幸福与否，必须问的不是他为何愉快，而是他为何烦恼。让他烦恼的事物越是平凡细微，那就表示他越幸福。因为一个真正的不幸者，是根本没有心情去觉察那些琐碎小事的。” 从禅学角度看，不同的认知模式，来自不同的“识心”，也在反映不同的个性。个性主要来自经年累月的习染与循环：心胸宽大者，对他人的言行会往好的方面去想，觉得每个人都很不错，一切看起来都很顺眼，心情因而轻松愉快，结果心胸就变得更宽大；而心胸狭窄者，则尽往坏处去想，觉得每个人都很可恶，一切看起来都不顺眼，心情紧张恶劣，结果心胸就更狭窄。 故事说明：只有在杂草地里种上庄稼，才是除去杂草的最好方法。同样地，有许多方法可以去掉坏习惯，可是最好的办法就是培养好习惯。与其花时间去纠正坏习惯，不如去培养好习惯。 女鬼只知道他自己知道的事情，自己不知道的事情女鬼也不知道。这有点像现代心理治疗师告诉当事人：“梦中出现的亡妻鬼魂其实是他移情别恋罪恶感的投射。” 在领悟了事情真相后，原来的害怕、烦恼自然就会消退。正如五祖弘忍禅师所说：“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

毎个睡不好觉的人，身体里都住着一个不服气的灵魂，总是在隐隐地为某一件或许多件事情鸣不平。在这里，不屈、倔强变成了缠在心神上面的钩锁，拽着我们夜不能寐。不要试图摆脱任何东西，不要抗拒，更不要否认。凡你抗拒的，都将持续；凡你否认的，都将无法控制。况且，越想逃避痛苦的人，越可能失去生命的深度、意义和人心。只有跟杂念和解，心神才可安定，好睡眠不请自来。

探讨利用禅宗修行来帮助解决精神方面的困扰，可以收到非常好的效果，本人也有这方面的尝试，本书值得反复阅读和学习。

人由于无明着相贪嗔痴而生烦恼要学会无念无相无住；愣住就是觉知。

所谓神经症，就是神经官能症，俗称“心理障碍”。 神经症是一种痛苦的精神障碍。没有痛苦，就不是神经症。神经症患者的痛苦在于心理冲突。 诚然，人作为一种生物有机体，必然就要受到“生、老、病、死”这一自然法则的限制；人是社会群体中的一员，自然避免不了人际关系当中的“怨憎会、爱别离”；人活着，只要有所求，就不可能不遭遇“求不得”。“三界皆苦，无可乐者”。 当年佛陀在提出“苦谛”的同时，还提出了集谛（痛苦的成因）、灭谛（痛苦的止息）和道谛（道的真理）三谛。这就是“四圣谛”。其中道谛就是佛陀所开的“处方”，它能让我们的疾病消失。 “人生本苦”的意思不是像大多数人所想的“生命是痛苦”，而是提醒人们要“知道痛苦”。这正如诗人艾伦·金斯伯格所说：“苦难本身并不可怕，由苦难而生的怨恨才是真正的痛苦。” 痛苦和不满是我们心灵旅程的自然组成部分，否定它们就是否定成长。“正念”就是神经症患者的一个承受痛苦与解脱痛苦的有效工具。

无为而治，顺其自然。 14岁的时候，参加初升高的考试。期间对自己说无为无为，交给上帝，果然考试中发挥的不错，消除了内心的恐惧。 没有欲望，不想着自己多厉害，只想着享受考试，反而轻轻松松，正常发挥。 后来高中期间，自己越来越害怕考不好，担心自己会考砸，讨厌害怕做题。同时对自己的期望太高，导致心态焦虑不受控。成绩也一落千丈，休学且逃避应试。 “无为而治顺应上帝”这句话我反而越来越不理解了。 不想着自己变厉害变强大，只是行动起来，至于结果如何，听天由命。只问耕耘，不问收获，这才是正确的人生态度。

灾难化思维，是自编自导自演的戏剧。 源于幼小时期，被养育者情感忽视或虐待。形成了自动化、闯入性思维。 观心、观念、观当下。 我有能力保护好自己。

这这书挺好的，用禅修的智慧治疗神经症。神经症，不是身体的病态，是心里执念，不会影响本质生活，但是生活的质量有待提高。从今天起做一个有智慧的人，把生活经营的越来越好。

五星好评。 作者对佛学与禅修有着深入的了解与体验亲证，知识渊博，认识深刻。目前读了1/3，作为已经陆续禅修了5年的强迫症共病抑郁症患者，对作者的每一句话都十分认可。 当然，这本书的目的是向广大饱受神经症困扰的人们阐述禅修对于治疗和改善神经症症状的作用，但更重要的是作为读者要身体力行，亲自去体证禅修带来的喜悦与解脱。师父领进门，修行在个人，通过自己的修行来疗愈自己，这是多么令人振奋的事情！