格列佛游记（经典译林）

一部经典讽刺小说，外科医生格列佛的四次航海冒险为主线，虚构了小人国、大人国、飞岛国、慧骃国等奇异国度，用荒诞冒险当壳，实则把18世纪英国的政治、学术、宗教、殖民都骂了一遍，含沙射影讽刺了18世纪英国社会的政治腐败、党派斗争、科学异化与人性弱点，最后一卷直接否定人性，格列佛宁可当马也不愿做人，说明作者对人类文明失望透顶。

许多人当成童话书来看，或者没看过的就认为是童话书买给孩子看，这是误区。不是童话书，不是童话书，不是童话书！重要的事情说三遍。这是一部更适合成年人看的书，是一部借大航海时代的外壳，对当时社会权力、人性的讽刺，并描绘出了他理想中的乌托邦的科幻寓言小说。虽出版于1726年，今天看仍有非常多的现实意义。 故事分四个部分：小人国、大人国、飞岛国、慧骃国。叙述了格列佛在这四个地方遭遇的离奇的事，借幻想之事讽现实之流弊，读来畅快淋漓。更有历史照进现实，那么熟悉，就奇怪进步一点那么难吗？ 1、《利立普特游记》，就是小人国，这个凡童年看过都有记忆，特别是小人们爬上像山一样的格列佛身上把他绑起来的图画，让人印象深刻。不管实力如何，人类社会演化而生的各种矛盾问题在小人国一样不少。 小人国当国王是因为比常人高一个指甲盖，官员任免制度不是靠才能，而是看绳技表演。更有甚者还有党争，高跟党、低跟党，以鞋跟高低区分。有说这是讥讽英国当时的辉格党和托利党。一切事物都是变化的，国王是低跟党，太子倾向高跟党，一只鞋跟高，一只鞋跟低，政治因当权者的喜好而复杂化了。这是朝野，民间也一样。民间的主要矛盾来自于“对鸡蛋应该是从大头打，还是从小头打”的不同认识，分成了两派，大端派和小端派，两派为这个问题争执不休，甚至造成国家混乱、起义，被国家机器镇压后逃亡，和“境外势力”勾连……^_^^_^小人国虽弱小，也是上演了一场一场的争斗，内战外战不休。 这一系列事件，放在啥时代也不过时。看今天现实中的撕裂，国与国纷争、战火不断，动不动就不玩退群，共识难达成，分歧在变大；民间也是各种撕裂，鸿沟加剧，剑拔弩张。《圣经》马太福音中预言的“国攻打国，民攻打民”的现实一直在重复上演。 2.《布萝卜丁奈格游记》：大人国与小人国又有不同，这次格列佛变小了，遇到了一个“向往美好生活”的国家，这个国家不“以大欺小”，他受到了善待。在与国王交谈时，展示了自己母国的那些制度、法律、科技等一系列骄傲成绩。他的一切颂赞都被国王称为“阴谋、叛乱、暗杀、大屠杀、革命和流放，是贪婪、党争、虚伪、背信弃义、残暴、愤怒、疯狂、仇恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心所能产生的最恶的恶果。” “教士地位升迁不是因为其虔诚或博学；军人晋级不是因为其品行或勇武；法官高升不是因为其廉洁公正；议会议员也不是因为其爱国，国家参政大臣也不是因为其智慧而分别得到升迁……”。 这就是引以为傲的文明社会的运行规则。在华丽外表下掩盖着肮脏的现实。 最精彩的是对人类社会引以为傲的巨大杀伤性武器“火药”，国王表达了极大的震惊：“他很惊异像我这么一只无能而卑贱的昆虫（这是他的说法），竟怀有如此非人道的念头……最先发明这种机器的人一定是恶魔天才，人类公敌。” 作者以反讽的方式呈现现实社会的无知、腐化、肮脏。借国王之口叱责人是“最毒的害虫”。期冀一个像大人国一样的无为而治的清明社会。但作者也知道不可能，有人的地方就有纷争。人类社会的通病是：“贵族争权力，人民争自由，君王则要绝对的专制。”于是战争不可避免。 读到这里最惊奇的就是作者跳出普遍视角，以他者视角反观人类社会，那些习以为常的行为，自古传承的陈规陋习，设计构建的制度法律，引以为傲的科技成果等等，在他者的视角下，都成了罪恶肮脏的存在。而仔细深思又不得不承认说得有道理。 3.《勒皮他、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥、日本游记》五个小游记组成。其实这五个小故事都非常有趣，也让人深思。 勒皮他（飞岛国）。上层对下层的压迫。充满想象力，飞岛是上层社会，海面岛是下层社会。上层控制下层，方法是飞到上方挡住阳光，让万物不能生长，极端时就直接坐到下层岛上去毁灭它。这让我想起电影《饥饿游戏》，最顶层控制着所有的食物，更让人绝望的是，顶层设计游戏规则，不管多层间如何合作，制定新的分配办法，最终都被顶层轻拨一下游戏规则又回到原点。但坐以待毙不是人的特性，哪里有压迫哪里就有反抗，抗争是唯一出路，终于逃出生天。海岛也终于想出对策，反抗了上层压迫。 有一说这故事是暗喻英国对爱尔兰的统治，斯威夫特是爱尔兰人，一生都在为爱尔兰反抗英国统治而斗争。了解这样的背景，就能够更好地理解飞岛国的故事。 巴尔尼巴比。这一章作者把矛头指向科学院，对无序的科学研究和发明创造进行了火力全开地抨击。将大便还原为食物、用猪来耕地、养蜘蛛用于产丝和织丝、软化大理石做枕头、繁殖无毛羊……等稀奇古怪的科学研究。虽然现代人对任何奇思妙想秉持宽容态度，但书中所述内容反映了作者当时对科学研究的浮夸之风，胡作非为的嘲讽态度。由于对当时科学发展背景不了解，所以认识不到作者的这种讥讽的精妙之处。 特列不尼亚王国更是由侦探、见证人、告密者、指控者、检举人、证人、咒骂者以及他们的一些爪牙组成的。他们用“离合字谜法”和“颠倒字谜法”的方法来控制言论，整肃反对D，扑灭民众的不满情绪。最精妙的是作者的话：“都能在事后多年把这一切罪恶推给那个时代。”蒂莫西.加顿艾什在《档案 一部个人史》里，描写冷战时的东德社会，熟人、同事、朋友、邻居，甚至亲属都是当局的线人，人监视人，相互监视，层层监视……错乱年代令人恐怖，经历过错乱年代并助纣为虐的人，都认为自己是干净的雪花，“时代”成了最好的替罪羊。 格勒大锥。格列佛见到了许多古代名人。作者在这里表达了他对古代希腊、罗马等事件的自我看法。比如亚历山大大帝是不是被毒死的？对刺杀凯撒的布鲁托斯非常崇敬。借亚里士多德之口说出科学发现不是永恒真理，会不断被新风尚驳倒。对他不能认可的学者也进行了尽情的嘲讽。 嘲讽过古人后，作者趁热打铁又把世袭贵族世家嘲讽了一番，认为世袭贵族家族“残暴、欺骗、懦弱怎么会像盾牌纹章那样，渐渐成了某些家族出名的特征。”还不过瘾，在第四部慧骃国里，作者更是把贵族拎出来吊打一番，说他们是身体虚弱、头脑缺陷的合成品。 接着再指责历史著作。认为世界被“一帮娼妓一样的作家骗了”。把小人写成伟人，把英雄写成恶棍，黑白颠倒，美丑不分。作者那时就明白了“历史是个任人打扮的小女孩”这个无奈的现实，并因此而愤怒。 拉格奈格。作者对长寿的看法是颠覆性的，在医学尚不发达，人均寿命还比较低的18世纪，作者却用他的洞察力，对“长生不老是人类的普遍愿望”这一理想有了别样的认识。他认为年老身体衰败，社会功能丧失，孤独无助，生命价值消失，于个人是丧失生活意义感，于国家因为人性的贪婪，那些长生不老的人会占有国家财产，独霸全民权力，最终导致整个社会毁灭。这让我想起老迈昏庸的皇帝，贪恋权力的独裁者，他们对人类社会的危害真是空前绝后。 马斯克说：“我可以实现“长生不老”，但我不想那么做。”他认为很多拥有权利的人获得超长的寿命，他们会永不放弃权力。人老了以后，思想会固化，如果你想社会进步，你必须确保人们正常老去。如果所有人都能活得很久，社会会变得懒惰、陈旧而僵化。 马斯克的这番话和斯威夫特的思想很契合，我想他可能受到过《格列佛游记》影响。 4.《慧骃国游记》。“慧骃”是马，人是“野胡”，马统治人。马有种种美好的品质，而肮脏龌龊的野胡代表的人类，集凶杀、偷窃、权力、战争等种种恶行于一身。 里面有几段理论我很喜欢：1语言是用来说真话的。如果把没有说成有，言语的作用就被破坏了。2人的体格造成了生存能力在大自然中不如其他生物，却用卑劣的手段统治其他生物。3战争因为野心、贪婪、腐化、转移百姓的不满、领土之争等种种因素而发动。 关于士兵的一段话十分精彩：“士兵这一职业在所有职业中最最受人尊敬，因为士兵也就是一只受人雇用的“野胡”，尽管它的同类从来都没有冒犯过它，它却可以将它们无情屠杀，并且杀得越多越好。”战争使杀人正义化，刽子手成了英雄。不能不佩服斯威夫特的思想深刻。 关于人类的“理性”，斯威夫特也有惊人的洞见。凡上种种，他认为“人类拥有的不是理性，而只是某种适合于助长我们天生罪恶的品性而已。”既然人类社会爆发了这么多丑恶之事，理想之光何来？ 理性主义准确地说就是经过思考的自然性，不受情感和利益驱动，非工具理性。人把仅有的一点“理性”全部用在干坏事上了，并创造性地发挥才能，让自己坏的更彻底。 法律。直指法律之沉疴，从法条、法官、律师，到庭审、判案，以及司法腐败，逐一批得体无完肤。 首相。矛头指向大人物，认为他们靠出卖、背叛和慷慨激昂地演说获得上位。而且还创造了一种“免罚法”（豁免权）来保证自己事后不受清算。现代zf依然如此。 殖民地。作者对殖民地这种行为也大加鞭笞，认为殖民地过程野蛮血腥，殖民结果搜刮敛财。 还有许多，不一一列举…… 读完这部奇书，简直庆幸没有错过。作者像有一双透视眼，历史的种种照进现实，惊人的相似，那可是300年前。 大小之变。人因自我局限很难换位思考，更难于换角度思考。大人国、小人国，同一个人忽然强大无比，忽然身如蝼蚁，这样的变化会使人站在强弱不同的视角考虑问题，并反思自身的缺陷。大小之变会对人性进行再塑造，向恶向善也会受到考验。强大了是去欺辱还是行善，弱小了是妥协还是自强？斯威夫特可不想写童话书，他要把他的深思也带给读者们。大而示骄，小而自大一直在现世并行。读此书，熟悉的感受时时涌现。 明喻暗喻、讽刺挖苦、含沙射影、指桑骂槐，愤世嫉俗，对人类社会进行了猛烈扫射。按现在说法，怼天怼地怼古怼今，无所不怼。之辛辣之深刻之嬉笑怒骂之毫不留情，全方位无死角的涵盖了。 作者对当权者有着与生俱来的批判。皇帝、贵族、首相、司法者…无一不在他的批判之下。他深刻洞察了社会的二元分化，认识到矛盾的根源来自于人性的弱点，自私贪婪，腐化堕落。最终他发现“人”是这一切的根源。所以他把人称为“野胡”。“野胡”互相之间的仇恨要胜过它们对别的任何动物的仇恨。几千年来地球上发生的大大小小的战争说明了这一点。 斯威夫特一直被批评为“反人类”，最后他把格列佛描述的都不愿意与人类一起生活。此书读完后发觉他是没有讲过人类的好话，书的开始还像在说故事，后面越来越放开，到最后简直是轮开膀子一顿爆批，感觉他有一种深深地痛恨。 把“文明”说成“开化”。放在历史的长河里，人类的这一点点进步，伴随着几千年的相互厮杀，可不就只能称为刚开化。 慧骃是作者的理想国，是作者的归真。接近于《瓦尔登湖》，借马之口，避野胡世界之繁杂流弊，赞马国之简单清明。我不知道梭罗有没有读过《格列佛游记》，越读欧洲人文思想方面的书籍，越感觉到后来人受前人著述思想影响之广之深。如同中国人受儒家思想、朱熹理学、阳明心学等的影响一样。这让我深深感到：历史上种个什么瓜，后世就结个什么果。你逃不出历史局限性，就看你的历史种的是什么样的瓜？苦还是甜。 斯威夫特1745年去世，墓碑上铭文：“他去了，狂野的怒火再也不会烧伤他的心。” 他安静了，世界仍在喧嚣。

人类在讽刺同类这件事儿上，向来十分之擅长。 比较直白的有写人血馒头的鲁迅大师； 有写《丑陋的中国人》的柏杨； 当然，还有不计其数的各种文人骚客了。 直接讽刺同类这事儿不太好办，操作得当可成大师，弄得不好则图书遭禁，甚至招致牢狱之灾。但是借用动物之口来讽刺同类就容易多了。 鄙人读过的王小波《一只特立独行的猪》； 夏目漱石《我是猫》； 乔治·奥威尔《动物庄园》； 再就是这本斯威夫特的《格列佛游记》，都算是比较出类拔萃的作品了。 在猪的眼里，猫的眼里，马的眼里，人类自私且贪婪，无知却狂妄，愚蠢又自大，虚伪还狡诈…… 文人总是借着动物之口指桑骂槐来贬损人类，动物们本身是不是也是这样认为的呢？ 这是个悬而未决的哲学问题。 如果哪天有一只鹦鹉，在没有任何人类调教的情况下，自发的对着家里的主子说上一声：“愚蠢的人类”，那么，这个高深的哲学问题，大概也就迎刃而解了。

一本首次出版于1726年的小说，却神奇般地预言了多项奇迹。 「计算机术语大小端的由来」 Lilliput和Blefuscu发生苦战，原来是两国在人们吃鸡蛋时应该先打破大的一端还是小的一端的问题上意见相左。 ——计算机设计时因低位字节排放在内存的低地址端还是高地址端产生了争议，intel和arm采用了相反的解决方案，业界因此借用了这个概念。 「预言了火星的两颗卫星」 火星的两个卫星是1877年发现的，斯威夫特早在1745年就去世了，却在本书中提到了火卫一二，且火卫二与火星间的距离预测基本准确。作者的数学和天文素养极高。 「刘慈欣小说《诗云》的前身」 主人公参观飞岛国拉格多大科学院时，参观了一台奇怪的机器，通过摇动机械的把手，随机产生单词和句子，将其中有意义的部分记录成书。 「叮当猫记忆面包的前身」 命题和证明都用头皮一样颜色的墨水清清楚楚地写在一块薄而脆的饼干上。这饼干学生得空腹吞食下去，以后三天，除面包和水之外什么都不准吃。饼干消化之后，那颜色就会带着命题走进脑子。 「预言将有更革命的学说取代万有引力定律」 他发现，竭力宣扬伊壁鸠鲁[插图]学说的伽桑狄和笛卡儿的涡动说一样都被驳倒了。他预言，当代学者那么热衷的万有引力学说也将遭到同样的命运。 ——本书出版189年后，广义相对论诞生了。

荒诞游记里的清醒剂——读《格列佛游记》（经典译林版） 当外科医生格列佛的航船一次次偏离航道，乔纳森·斯威夫特便用奇幻的笔触，在18世纪的英国文坛撕开了一道现实的裂缝。译林出版社的经典译本，以精准流畅的语言还原了这部讽刺文学的巅峰之作，让读者在小人国的微缩战场、大人国的巨型视野、飞岛国的悬浮霸权与慧骃国的理性净土中，读懂跨越三百年的人性拷问与社会批判。 这部小说最震撼的魅力，在于用荒诞包裹真实的叙事智慧。格列佛初抵利立浦特时，那些身高仅六英寸的小人，将党争寄托于“高跟党”与“低跟党”的鞋跟之争，把战争起因归为“煮蛋该敲哪端”的荒谬分歧。经典译林版的译文既保留了原著的幽默质感，又通过精准的句式节奏，让读者在忍俊不禁间，看清斯威夫特对英国议会党争与殖民战争的尖锐嘲讽——当渺小的身躯承载着膨胀的野心，权力的荒诞便暴露无遗。而在布罗卜丁奈格，格列佛沦为“袖珍玩物”，在巨人国王的理性审视下，英国的法律、军备与殖民扩张都成了“野蛮与荒谬的代名词”。译本中“国王凝视我的眼神，如同人类观察一只作祟的蝼蚁”这样的表述，将巨人视角的压迫感与批判力度完美传递，让读者直面自身文明的虚伪。 飞岛国的奇幻设定，更是对伪科学与殖民霸权的辛辣解构。勒皮他岛民沉迷脱离实际的研究，用黄瓜提取阳光、将粪便还原为食物，经典译林版以平实的语言翻译这些荒诞实验，反而更凸显学术腐败的可笑；而飞岛通过悬浮术压迫属地，实则是英国殖民统治的隐喻，译本中“他们居高临下地投掷石块，却不知地面的反抗从未停止”，寥寥数语便道破霸权的脆弱。最深刻的拷问出现在慧骃国，理性高尚的骏马与贪婪卑劣的耶胡形成极致对比，格列佛最终沉迷于慧骃的文明，归国后厌恶同类、终日与马相伴。译林版对慧骃语言的质朴翻译与耶胡行为的直白描述，让这种对比更具冲击力，斯威夫特对人性本质的批判也随之抵达顶峰——当理性让位于欲望，人类与野兽并无二致。 经典译林版的价值，不仅在于精准还原原著的讽刺锋芒，更在于用流畅自然的中文消解了古典名著的阅读门槛。译者既保留了斯威夫特犀利的语言风格，又避免了直译的生硬，让“以荒诞写真实”的叙事逻辑清晰可感。这部作品之所以能跨越三百年依然震撼，正因它不仅是一部奇幻游记，更是一面照见人性与社会的镜子。在当下这个充满纷争与欲望的时代，格列佛的四次游历仍能给我们带来清醒：权力的膨胀、知识的异化、人性的贪婪，这些斯威夫特笔下的批判对象，至今仍在现实中徘徊。 《格列佛游记》从来不是一本仅供消遣的童话，而是一剂辛辣的清醒剂。经典译林版让我们得以在流畅的阅读体验中，触摸到讽刺文学的力量——它用奇幻解构现实，用荒诞拷问本质，提醒我们在追逐文明的道路上，永远不要丢失理性与良知。当合上书页，格列佛与慧骃共处的画面仍在眼前，而那份对人性与社会的深刻反思，早已跨越时空，成为永恒的精神回响。

本书表面以格列佛游历小人国、巨人国、飞岛国、巫师岛、拉格奈格王国、慧骃国的旅行史来实际批判了18世纪英国社会的腐败、无能、荒诞、野蛮等肮脏现象。 小人国的党争很荒诞，其中一个情节这么写到∶小人们因为鸡蛋该从小端打破还是大端发生争执，从而分为大端党与小端党爆发了战争，鸡毛蒜皮的小事在这里都能成为打仗争权的借口。以此讽刺当时英国党争的虚伪和无聊。 在大人国格列佛成为了宠物，为各式的大人服务表演，每天累到精疲力尽沦为赚钱的工具。以此讽刺人对财富的无限贪欲与残酷。 飞岛国的贵族很“不一般”，他们个个长的歪七扭八、神志涣散、每日沉浸在自我思考的虚幻当中，甚至需要借助仆人时刻拍打他们提醒回归现实，进行的学术研究毫无实用价值还花费大量成本，例如从黄瓜提取阳光、把粪便还原为食物等以此讽刺英国贵族的奢靡无能，空想主义与脱离现实的学术研究。 在巫师岛，格列佛借助岛主召唤幽灵的能力贯通古今，请来大量灵魂交流。其中有着政治家、历史学家、哲学家（给苏格拉底都请来了）、各式将军等，在交流中格列佛得知这些在历史上被记录着高尚之举的人，实际上都是一帮恶棍和小人。以此讽刺历史记录的虚假，人类社会权力至上的丑态。 拉格奈格王国中有着一类人是永生者，格列佛起初非常憧憬这种永生者，在提出大量关于自己是永生者的幻想时却遭到了本国人的取笑，原因是这些永生者在当地看来受了诅咒，他们并没有永远的青春和健康，姿态丑陋忧郁，无法死去享受长久的安宁，更无法享受年轻人的快乐，甚至失去部分思考的能力愈发愚蠢。（这一篇章给我的感触颇深，因为我就是追求永生的一员，也许是可悲的天性使然，每每想到死亡我便浑身战栗，甚至一夜无梦的睡眠都让我感到恐惧，我唯一的愿望便是永生，最低条件是能让我的思维精神意识自由思考并永远存在。希望将来某时我能够摆脱对死亡的恐惧吧。） 在最后格列佛来到了慧骃国，统治者是一群有理性智慧的马，慧骃公正美好，生活节俭而充满美德，慧骃国的人类反而淫乱好斗、野蛮贪婪、愚蠢堕落、毫无理性、被慧骃称作“野胡”。形成鲜明对比，以慧骃的真正理性来反衬人类社会道德沦陷和理性缺失，深刻批判了人的劣根性。（格列佛甚至深度厌恶上了人类同胞，对妻儿也是如此..甚至称他们为动物！尽管自己社会中的马并没有智慧与理性，但是他闻到马的味道就精神抖擞，也是很夸张了...）补充一下批判消费主义的部分，慧骃节俭生活绝不过度反之人类创造非必要的需求娇纵自我，同样也是批判人贪婪愚蠢的劣根性。 言简意赅以慧骃的方式来总结就是∶一本辛辣直白的游记体讽刺小说。

听说了很久很久的小说，电影也看了若干片段，主要是“利立浦特”那部分，大概就是小时候听说的小人国，所以印象很深那些片段。这次看原著之前，本以为就是“小人国”详述，没想到，内容竟然会如此丰富多彩。 看译序的时候，强烈的感受到了译者是多么的啰嗦，根本就不是序嘛，更想读后感和导读，虽然啰嗦了点，但是很好地起到了导读的作用。 “利立浦特”，这一趴太熟悉，从小听说了很多类似的故事，加之看过部分影像片段，所以并没有觉得特别新鲜过瘾。 “布罗卜丁奈格”，大人国，算是和利立浦特的对比，作者描写的很细致入微，对我来说，算是新鲜。 “勒皮他、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大椎、日本游记”，飞岛的这个设计，是我没想到的，情节内容，略显仓促，不够丰富。 “慧骃国游记”，一句话概括，就是通过前三卷的叙述，第四趴作者明确表达对当时英国社会各种牢骚以及自己的理想社会。 利立浦特→布罗卜丁奈格→勒皮他……日本游记→慧骃国，大概就是作者通过虚构故事夸张的描写了当时英国社会各种乱象，进行一定程度的批判、讽刺的过程，到最后“慧骃国”，噼里啪啦的一通大批特批，这一部分看的有点像“泼妇骂街”，稍微狠了点，但是说的都在理，就是没那么有趣了。 慧骃国大概就是作者理想型社会，国民比较单纯，但有一定的能力经营一个国家，不管是经济政治文化军事，都可以做得很好，把马比作理想中的国民，用“野胡”来讽刺当时的英国上层或者说统治者。 在现在已经有科幻小说的大环境下，看起来这种类型的奇幻小说并没有感觉特别的震撼，但在18世纪，应该是相当新颖的题材了，佩服作者发达的大脑。 8分推荐

《格列佛游记》 小说通过虚构的情节和幻想手法刻画了当时英国的现实，同时斯威夫特也根据当时英国的现实创造出一个丰富多彩的、童话般的幻想世界。斯威夫特的幻想世界是以现实为基础的，而现实的矛盾在幻想世界中则表现得更为集中突出。例如，斯威夫特通过描写小人国的党派之争，实际上是在挖苦英国的两党之争。在慧骃国，马是理性的载体，而人形动物“耶胡”是邪恶的，作者以漫画式的夸张技巧凸显了耶胡，勒皮他和长生不老的人的可恶形象。 这本书是一本很值得看的小说，有着幻想中的讽刺。 读这本书不会觉得无趣，不会读不进去，读几遍都读的进去。推荐推荐。

《格列佛游记》【英国】乔纳森·斯威夫特 著 杨昊成 译 首先，我得声明：以前一直将如此伟大的作品当成了儿童童话故事，简直错了十万八千里！ 其次，个人认为该作品一点不亚于伟大的赫胥黎的《美丽新世界》。 第三，讽刺类小说中我还没读到过如此辛辣、彻底和深刻的作品。 全书共四卷： 1.《利立普特游记》：1699年5月4日，作者接受“羚羊号”船主优厚聘请，前往东印度群岛途中触礁，逃生游荡到小人国（“身材好像比我的中指略长些”），轰动全国，皇帝和国民倾城出动，教习语言、款待、搜身、共商治国大事、对敌作战、帝王听信大臣谗言准备刺瞎作者，作者逃往敌国、辗转回到英国……尤其搜身和大臣密谋杀害作者的过程描写精微，让我的脑海里不时出现人类在外星生物面前的渺小和无知感！小人国里，皇帝比臣民高了一个指甲盖，互相争斗的两党区别仅在于鞋跟高一些和低一些，和敌对国长期苦战的原因是吃鸡蛋前先打破鸡蛋的较大还是较小一端…… 2.《布萝卜丁奈格游记》：接上一卷作者从小人国回到家两个月后，又登上“冒险号”商船前往苏拉特，在海上一年后的一天上岸取淡水时，与其他水手走失，遇到了大人国（如同教堂的塔尖那么高）的农民一家，后又被带到大人国首都，王后买下他献给国王，公主照顾他多日后的一天，在海边被鹰连房子带人一起衔走并掉到大海里，被人类船只相救上岸回家。 3.《勒皮他、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥、日本游记》五个小游记组成。接上一卷作者回家后两个月，又受邀登上“好望号”出海前往东印度群岛，中途由于没有采购到所需物品而停留一段时间，作者作为一艘帆船船长自行交易，帆船遇到风暴和海盗，被放到一只独木舟漂泊海上，来到一海岛，登上漂浮海岛上面的飞岛上的所见所闻。回到地面后参观了科学院——从黄瓜里提取阳光、将大便还原为食物、将冰锻烧成火药、从屋顶开始自上而下造房子、靠嗅觉来辨别颜色、用猪来耕地、养蜘蛛用于产丝和织丝、纺锭风标上安日晷、从屁眼吹气放气治疗疾病等稀奇古怪的科学研究……还有固化空气、软化大理石做枕头、用谷壳播种、繁殖无毛羊……。格勒大锥又遇到了荷马、亚里士多德、伊壁鸠鲁、笛卡尔……了解阴间真相后真应了那句俗语“阴曹地府鬼捣鬼，阳世三间人弄人”啊！拉格奈格遇到长生不老的“可怜虫”（“可怜虫”是我定义的），讽刺了人类的贪婪……最后到达日本，通过荷兰返回英国。 4.《慧骃国游记》接上卷作者回到英国五个月后，再次受邀去“冒险号”商船当船长去南洋做生意，被招募的海盗水手囚禁，后背抛弃到岸上，来到了一个被称为“慧骃”的马统治着极其像人的“野胡”的国度，与它们共同生活三年，学习“马语”与慧骃交谈，对人类的凶杀、偷窃、权力、战争、法律等种种恶行十分鄙夷，整个“马眼看人低”。尤其对人类这耒“野胡”发动的各类战争痛恨万分，对人类这类“野胡”为了保护每个人而建立的法律却伤害无辜之人感到百思不解！ 太佩服作者的脑洞有多大了！如果说安托万的《小王子》可爱的话，斯威夫特的《格列佛游记》堪称神奇！

2025-99 这本上次读也是第一次读其实还是小学，这两天心血来潮想着复读一下。 其实早就做好了读“男人的故事”的心理准备，但还是让我大失所望，想象力也就这了。 马与人的身份地位可以调换，但是女人依然所谓的歇斯底里以及负面认知。马可以与美好品德挂钩，雌性依然只能够被作为生育机器，诸如此类懒得细数了。 回想我小学读这本书的时候，我对其中的厌女思想没有任何质疑任何抵触，我只是觉得有趣，小人国大人国飞岛国慧骃国，和鲁滨逊漂流记一样有趣的探险小说。父权制对女性的荼毒与抹杀，就这样渗透在我们生活的方方面面，我们被当成一盘菜端上桌，然后欣赏它们吃菜的绅士优雅抑或粗犷不羁，太可笑也太可悲了。 茶壶嘴不要来破防，知道你们全身上下就剩嘴硬了，金针菇软成那样快去买点敌敌畏吧。