四世同堂（全二册）

“千里刀光影，仇恨燃九城。 月圆之夜人不归，花香之地无和平。 一腔无声血，万缕慈母情。 为雪国耻身先去，重整河山待后生！”        看着《四世同堂》，爱好和平的北平人在日本的统治下艰难苟活，汉奸们不知廉耻地残害同胞，小羊圈的人们一个个家破人亡，心中忍不住义愤填膺，骆玉笙的《重整山河待后生》忽地就回荡起来，铿锵有力的音乐与自己的心声那么贴切，感谢雷振邦父女及其他词曲作者为这首歌付出的努力，也期盼着小说里面的后生们快快成长，打倒汉奸，打败日本鬼子，人们可以扬眉吐气地生活！       《四世同堂》放在书架有一段时间了，最近有学校给中学生布置寒假阅读作业，我也跟着他们一起学习。这么好的书，确实应该每一个学生都认真阅读，大师优美的文笔自不用说，落后挨打的国耻应该铭记。        老舍先生的北平之秋是我们所熟悉的，那就是人间的天堂，也许比天堂更繁荣一点呢！北平的夏天也是很可爱的，有那么多可口的瓜果梨枣。还有数不尽的名胜古迹、美丽的风景及可以满足各色人等的好去处。可是没有了和平，一切都只是美好的回忆。        所有的人物中，我最喜欢韵梅，我猜也是老舍先生最喜欢的。她是个传统的伟大女性，孝敬老人，体谅丈夫，任劳任怨，不说人长短，不溺爱子女。对丈夫的爱像一颗灯光，只管放亮，而不索要报酬与夸赞。经过战争，她越发成熟，把什么惊险困难都用她的经验与忍耐接受过来，然后微笑着去想应付的方策。在几年的折磨困苦中，把自己锻炼得更坚强，更勇敢，更负责。她的心宽大了许多，她的世界由四面是墙的院子开展到高山大海，而那高山大海也许便是她的国家。        最敬佩的人是钱默吟先生，他从一个不问世事的诗人成为一个坚强的革命战士，拖着残躯不停地奔走在抗日路上。        最讨厌的莫过于瑞丰，不知廉耻自私自利的无耻之徒，很难相信祁家怎么会培养出他这么个奇葩。        瑞宣是个孝顺有学问会思考的青年人，有满腔的爱国情，只是行动总是不能跟思想一致，他知道的是甲，而只能作到乙，或者甚至于只到丙或丁，优柔寡断瞻前顾后，不能不管不顾地投身抗日，过得郁郁寡欢。        老舍先生风趣幽默，“大赤包”、“胖菊子”的称呼就别具一格，“织女检查所所长”的字样让人忍俊不禁，华北文艺作家协会上大赤包、蓝东阳、井田的描写让人马上想起他们的滑稽可恶形象。        老舍先生笔下的北平人是这样的，：        1、讲礼节，从一入八月就准备给亲友们送节礼了。北平人的礼太多，一见到个毫不讲礼的便害了怕，而诸事退让。北平人的先礼后拳的办法，使北平人不打架，只要送给北平人一点轻微的礼物，他就差不多会给你作天那么大的事的。        2、北平人缺乏西洋人的那种冒险的精神与英雄气概。是最老实的，决不抗日，永远不会造反，百分之九十九是不抵抗的。怕动，懒得动，对任何人任何事都不敢伸出手去的。        3、在任何时间都要摆出闲暇自在的样子来，在任何急迫中先要说道些闲话儿；北平人到什么时候也不肯放弃了他们的幽默。是最讲体面的，就是衣服破旧，也要洗得干干净净的。        4、北平人，正像别处的中国人，只会吵闹，而不懂得什么叫严肃。 他们只会看热闹，而不会哀悼。只要眼睛有东西可看，他们便看，跟着看，一点不觉得厌烦。他们只要看见了热闹，便忘了耻辱，是非，更提不到愤怒了。        5、北平人，不论是看着一个绿脸的大王打跑一个白脸的大王，还是八国联军把皇帝赶出去，都只会咪嘻咪嘻的假笑，而不会落真的眼泪。        6、北平人爱面子，北平人软弱，不喜欢流血。北平人好苟安偷生，宁可挨饿也不去拚命，又恰好是最爱和平。即使有机会，他也不会去高呼狂喊，他是北平人。一个北平人敢放弃了大褂，才敢去干真事。        7、北平人是以他们的大白枣，小白梨与牛乳葡萄傲人的。        8、他们是北平人，遇到凌辱与委屈，他们会责备自己“得罪了人”，或是叹息自己的运气不佳。北平人所有的一切客气，规矩，从容，大方，风雅，一见到日本人便立刻一干二净。        9、假若北平人也有什么理想的话，那便是自自由由的，客客气气的，舒舒服服的，过日子。

沉默不会换来和平。 永远记住田间的诗： “假使我们不去打仗， 敌人用刺刀 杀死了我们， 还要用手指着我们骨头说： 看，这是奴隶！”

正如莎士比亚说，一千个人心中有一千个哈姆雷特，对于老舍这部《四世同堂》，在读者心中，也有属于自己的结局。 借用翻译家马小弥复译的最后一句，作为全书的结尾： 小羊圈里，槐树叶儿拂拂地在摇曳，起风了。

老舍先生《四世同堂》的伟大之处在于，它超越了一时一地的抗战宣传，直指人性的幽微与文化的本质。正如老舍借人物之口所希望的：“我们须暂时都变成猎人……诗人与猎户合并在一处，我们才会产生一种新的文化，它既爱好和平，而在必要的时候又会英勇刚毅”。这是一部能让每一个中国人在文字中回望历史、读懂“中国脊梁”的真正杰作。老舍先生以幽默而锋利的笔触，勾勒出百余个个性鲜明的人物：祁家三代：祁老人是传统秩序的象征，他的觉醒过程代表了旧派人物的艰难转变；祁瑞宣是新旧文化中的“钟摆”，承受着忠孝难两全的巨大精神痛苦；祁瑞全则代表着知识分子的决绝出走与抗日洪流。女性群像：韵梅是任劳任怨的传统好媳妇，用柔韧守护家庭；大赤包是贪婪自私的丑恶代表，其嚣张与惨死极具讽刺意味；高第的成长则象征着大时代下女性的觉醒与蜕变。汉奸群像：冠晓荷被形容为“都市文化的一个蛔虫”，蓝东阳则“与中华民族五千年的文化毫不相干”，只有兽性。老舍对这些人物的批判毫不留情，且遵循“善恶有报”的逻辑。京味语言与城市书写的巅峰，地道的北平风情：书中几乎复原了一幅老北平的民俗画卷，从四合院的尊卑布局到胡同里的人情往来，充满了“京味”的韵味。以城写魂，小说中的天安门、太庙、故宫不再是死物，而是具有灵魂的见证者。当汉奸带着队伍在天安门前接受检阅时，老舍写道：“天安门的庄严尊傲使他们沉默，羞愧——多么体面的城，多么可耻的人啊！”高大的城墙镇压了汉奸的气焰，写出了古都沉默而不可侵犯的力量。多好，多牛。。。春节前后10多天听完，正月初六开始，打算再听一遍💯💯💯

小羊圈里 槐树叶儿拂拂地在摇曳 起风了 五月的槐花 香甜沁心直想采一串串吃 ……… 听完李野默先生播讲的老舍先生的 《四世同堂》 在放一下 骆玉笙先生唱的 电视剧版的主题主 《重整河山待后生》 看看生活现在的我们是多么幸福 哪还有那么多的不开心不快乐不知足的 小情绪小脾气 当成什么大事情一样和自己较真较劲儿呢 笑一笑 夏日你好 ∥ 歌曲歌词 ： 千里刀光影 仇恨燃九城 月圆之夜人不归 花香之地无和平 一腔无声血 万缕慈母情 为雪国耻身先去 重整河山待后生 ∥ “只有一句话！到什么时候都不许灰心！人一灰心便只看到别人的错处，而不看自己的消沉堕落！”

老舍先生的书写得太好了，哪儿哪儿都好，但你却很难说出好在哪里，如果可能，真想给六颗星。 于是就想到了木心评莎士比亚，他说莎士比亚是上帝。我理解木心的意思是说莎士比亚的作品是上帝视角。莎士比亚就像上帝一样躲在云端里，把人间的一切看得清清楚楚。老舍呢，他是平民视角，他就像在你身边的一个邻居。《四世同堂》中，他与小羊圈这条胡同里的每一个人都熟悉，他们的性情、脾气、小心思，他都了解。 从七七事变一直到日本投降，日本占领北京的那些年里，小羊圈这条胡同里每一家人、每一个人的选择，亲日还是抗日，报国还是卫家、保命，保持尊严还是卖国求荣，他们不同的选择决定了不同的命运，有人奋起抗敌，有人甘愿做亡国奴，有人欣然做汉奸，为日本人做事、当官……形形色色众生相，让人唏嘘不已。 在我看来，老舍算得上建国以来中国最好的作家，《四世同堂》也算得上建国以来中国最优秀的作品。

四世同堂看的我竟然如顿悟了一般莫名的犹生感慨：老舍的文笔真好；我们的生活真可笑。 首先如果大家错过老舍的文字简直是一种巨大的损失；其次我们在当前世事下所有认真的焦虑甚至信誓旦旦自以为是的愤怒又或者把所有除了自己的感受和体验以外的世俗所认可的事情真心的当回事并因此委屈自己囚禁自己实在损失更甚。 看这样宏大的作品总是让我有顿悟的快感和发现了真理似的想要急切表达出来一样的激动：我们所有的当前行为最终都会像当年祁老太爷认认真真的准备仨月的口粮并信心满满的用缸顶住大门来防备小日本打进北京城一样滑稽，可怕的是这些滑稽和可笑此刻正在悄悄地认真地燃烧着我们每个人并不是很长的生命之蜡，到底是什么力量让我们心安理得的生活的如此荒唐如此可悲…… 我也不知道此刻的自己怎么了，为什么对这本书有了如此喷薄的倾吐。五星推荐

一点感受，相比鲁迅更喜欢老舍。老舍的文章是写活生生的人，他也知道中国文化的痛。他是那么地“厚道”，即使是写最丑恶的人时，也不会忘记说明他的长相俊美。他就像个仁厚的老者，接受自己的过去，爱着所有人的将来。除非真的被惹毛，但惹毛他的往往是大是大非的问题。因为我在这个文化圈，所以我对他的很多观点——他的文章说教性很少，老人家看水是水，所以与其说是老舍的观点，倒不如说是我的观点，但是老舍截取的人、景，就很——合适。 但是鲁迅的我看不来。 我接触鲁迅也只有《从百草园到三味书屋》、《长妈妈与山海经》、《朝花夕拾》、《故事新编》、《闰土》、《狂人日记》、《药》、《孔乙己》。他的杂文我一概没兴趣。因为受了《青年文摘》等杂志的影响，我现在都还认为他是一个拋妻不忠的人，虽然最近看了一篇“辟谣”文章。讲述了他对封建妻子的“尊重”，但他的人生中好像还有两名女子，以及第二位妻子在《青摘》的描述里颇有些原版“崔莺莺”的意思。我以为人物不能神话。看人怎么样得从他吃哪里的饭看出来——虽然这项技能在现实中总会以我是小辈，有我不知道的案情而让我大脑宕机，不去思考。（除非发疯）但鲁迅在营销号口里是不愁吃穿的，我也就很难在一个不愁吃穿的阶层视角里看待鲁迅和他的杂文。他对于文艺界的批评，比如写田园散文的周谁谁来着，对我有触动来着。但当时教我的语文老师，学《雷雨》时告诉我们郭沫若的《屈原》在抗战后的落寞（我以为该文行词极美！）以及他对鲁迅对周谁谁的批评和对周谁谁隐隐的推崇（他居然能关注到书店里他的书上架），我确实能感受到一种mz血性的流逝、传递。这在老舍的《四世同堂》里写得很明显。 《四世同堂》的结局对我来说是留了一个光明的小尾巴，至少瑞宣在老三的鼓励下开始做事了。虽然能想到他的软弱，但有老三。 读老三野外航行的时候想到了aph圈内一位太太对中国拟人体的描述“在大清的时候是大雅（“雅”在《四世同堂》里可不是什么褒义词，是一种无聊的附庸），雍容腐朽。后来跟着泥腿子们走了一遭，打通了任督二脉，反而变得有活力起来。”大一的时候还看ww的《这就是zg》，也看了他的三部曲。 但小家的变故（好吧，看了《四世同堂》居然让我把对我年轻人生影响颇大的一件事称为了“小”家的变故）让我对一切zg的发展失去了信心和无缘无故的热忱。抱着“那就这样吧”“是这样呢”“你说得对”的态度混在这世上。对于“崇高”的反应，首先是笑一笑，也许是荒唐，也许是轻蔑。每个人经历的事、看到的世界也是不同的，这样才会有趣。但总要形成原则，要对世界有能动改造——但我时常有困在蛛网似的水泥笼里不得空闲、无法呼吸的窒息感。并且在我接触的圈子里，有这样“雷池综合征”的人，很多，很多。“有眼睛却不会看”，“有耳朵却不会全听”“有心但好似时时停滞”“有脑子，但为了快乐给自己上了一道又一道封条，只求模模糊糊地混过去。” “北平人的艺术，是混的艺术。” 下一次“the eight-power allied forces”，不知道……我该如老舍一样相信朴素的人民吗？ 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。——《孟子·尽心下》

好人难活，奸人当道。乱世之下，焉有完卵。 北平人温和热爱和平，永远不反抗，哪怕是欺压到头上来，依然觉得关起门来即可万事大吉。 这本书不是眼睛读过去的，是听完的。也是第一本听完的书，文中多处让我怒气难压，火冒三丈，多次拍桌泄愤，侧面上来讲老舍先生不愧为文学大家，对人物的描写十分细腻，此处人物刻画的细腻，不仅仅局限于主角的生动传神，更是所有群像正面人物与反面人物之间的好与坏。性格中的矛盾与复杂，刻板人物的无耻，以及人物成长弧线十分的明显，如瑞宣的家与国选择的矛盾，冠家冠氏夫妇的无耻卑劣，瑞丰的虚伪无聊，钱先生的骨气与坚韧。这都少不了作者对人物刻画的独具匠心。 同时，这也是我推荐的原因。 另外，老舍先生以他自己身为北平人，一个土生土长的北平人的见解，写出了北平的风俗，地方特色，以及北平人性格的最大的底色，也不难发掘鲁迅先生弃医从文，拯救国民性，希望国民从封建迂腐，自欺欺人，自甘堕落中解脱出来，改过自新的道理，这是必不可少的精神药水，鲁迅先生以文字渗透到国人的骨髓，希望改变他们虚伪卑鄙的血液，改变他们的心灵。老舍先生以幽默冷笑话刻画出这一批人的麻木短视。 在书中，我个人赞赏敬佩的只有三个人。 一是钱先生，文人风骨不可折，无疑在他身上是很好的例证。钱诗人，钱默吟先生一开始也是以小家为重，直到他经历了丧子，丧妻，家破人亡之时，他才方知道日本人只要在北平绝，无安身之日。钱先生开始报仇，他的报仇不是仅仅同瑞宣一样执着在心底，甚至瑞宣心底都没有报仇，这个含义概念他不一样，他是真正的付诸实践。他不顾个人安危，不顾冷暖饥寒，北平都是他的家，他以卖画为生，为的就是宣传，鼓励更多的人去报仇，他一改北平平和温和的底色，奋起反抗。倘若我们国家民族多些如此的英雄，少一些如冠晓和式的汉奸，那会少牺牲多少无辜的人！ 二是瑞全，他作为新青年，接受了新思想。他不同于一些年轻人始终徘徊，他坚定的走出北平，坚定的参加抗战，寻找战场。他舍弃了小家，为了大国，这是民族危亡之时必不可少的人生信念。 三是韵梅，她是一个传统的女性，她贤惠善良，我赞赏她并不是因为赞赏她骨子里一些顺从传统，我是赞赏，我是敬佩，我是心疼她，操持一大家，她上有老下有小，她的丈夫整天沉溺于反思，痛苦不可解脱，她上抚慰爷爷婆婆，下又有儿女丈夫弟兄，整个一大家子的运转食粮都要她操持，文中对于她的着笔不很多，除了开头介绍他她名字的由来，可是人们依旧叫她，小顺儿的妈，仿佛她是工具，她是符号，没有自己的身份定位，恰相反，在他们享受她操持的一切的背后，她的身份是那么的多，她是母亲，她是妻子，她是媳妇，她是孙媳妇。后面快要结束的时候，对她的描写多了些，但对她的描写却是从瑞宣角度而来，仿佛瑞宣生活了这么多年的夫妇，对于他的妻子仿佛只有那一刻，他才看见了他们感觉理所应当的享受着她为他们的服务，最让我影响深科的即是瑞宣进了监狱，她勇敢的走出去，面对那两个汉奸，她勇敢的挺身而出，她去想办法，她不让眼泪掉下来，她敢于去领粮食，即便有巡警的鞭子的抽打，她依然站在那里。白巡长问，为何不让一个男人来？她不做声，她站在那里，胜过他们祁家所有的男人，虽然她有着传统贤惠，有道德礼教约束的妇女，可是她真正走出来，面对日本人，她是坚韧的，她是不屈服的！我敬佩她！ 书中最让我矛盾想批判但又不知从何下笔的人物便是瑞宣，内心戏永远是那么的多，一边是家，一边又是国，他既是为了国好，可他又为了爷爷他们不去杀敌，不去报效祖国，可是家呢？他是真正的除了每月的薪水，他又为这个家做了什么呢？一切都是在永远的脱离不了他的内心戏，对于汉奸瑞丰，他永远不肯下毒嘴去骂他，去责打他，他对于别人的出走，他永远只是提一提，却又害怕。他是懦弱的，他是愚忠愚孝的，他是矛盾退缩的，他是内耗严重的，他的平和温良北平味已经腌制入味了。 书中令我最讨厌憎恨的便是祁瑞丰，不是不讨厌憎恨冠家以及其他卖国贼，而是他在一群正义有风骨的人中间，无恶不作，极其恶毒，他虚伪无聊之极，厚颜无耻，国家意识与他如同儿戏，极其卑劣之人，懦夫，老婆被人抢去，却不敢说半句话，这里面既有对权力的畏惧，同时又有他人格上的一种极大的弱点，以及他的厚颜无耻。然而，他的家人太好了，永远不肯责罚他，这也是祁家的一个诟病！ 声明：以上观点，都是我个人看法，理性看待，有不认同者，请尊重，绕道。“一千个读者，便有一千个哈姆雷特。” 小羊圈的人啊，带着无数的枷锁在黑暗中慢慢摸索，等，反抗，杀敌，英勇，去迎接光明，属于我们的光明即将到来，不会迟了，光明终有时！

一般来说，一部著作没有结尾，应该会引发很多讨论，但《四世同堂》我是读到最后才发现没有结尾（但其实前面已经隐约有了预感）。我能明白作者的野心，想通过一个中年知识分子在家国间的纠结，在复杂的时代中划开一个裂隙，以小见大地展现殖民，文化，阶级等等内容，以及最重要的是思考战争与和平的议题。与同题材的《家》相比，更显笔力与技术，由祁家写开去，散笔带出胡同中鲜明的众生相，一些俏皮话相当可爱。但在主角瑞宣的塑造上，并没有比《家》中觉新丰富深刻太多，还是受过新式教育但要承担家庭责任的嫡子的人物模版，甚至由于瑞宣是作为主角，让整部作品更加乏味，因为到最后他还是陷在哈姆雷特式的纠结中，没有做出过积极的反抗，由于人物发展的不足，老舍也发现他没法把人物的命运与更宏大的胜利融汇起来，最终无法收场。但不管怎样，作为一部抗战文学，其中沦陷城市居民的视角是很新鲜的，在对家庭关系的描写上也比《家》要高明，日本侵略者像传染病一样笼罩北平，作为最亲密的家人，却在隔绝在各自的苦闷中，无法向彼此倾诉，无法分担，同堂异梦，让人联想到《鼠疫》中作为法西斯主义象征的鼠疫下居民的生活，但老舍并没有继续深挖其哲学层次。其实以小写小或许是更好的方式，四世同堂是传统的家庭追求，它代表着繁荣传承，从实际角度出发，在传统社会中，它也提供了更强的抗风险能力，但在时代变革和民族危亡下，它是不堪一击的，虽父子兄弟，不能勖助。写作中，角色个人的力量很难反映在国家的层面，但国家的危亡，可以轻易毁灭个人与家庭，这也算是一种对国家概念的成功显影吧。如果续写，感觉可以删去前面瑞宣的很多重复的纠结（没有任何新思考！），然后让小说时间跨度延长到新中国前三十年，展现社会与政治的重组下，家庭结构与观念的变迁，我会更喜欢一些（？）