罪与罚（译文名著精选）

二刷《罪与罚》，第一次读还是5年前，在上大学的时候，那个时候，我是把这本书当爱情小说来读的，结果就是失望啊，这爱情小说写的怎么都是争论男主到底有没有罪，该不该认罪啊？不过现在反而更关注戏剧性的描写和主人公行为背后的动机。比较戏剧性的描写体现在男主想杀老太婆时，他听见老太婆的妹妹刚好要出去；还有索尼雅在举办葬礼时，被冤枉的那一幕；当最引发我思考的是这几个问题：关于斯维德里加依洛夫他约杜尼雅去那个小封闭房子的动机，他出钱给索尼雅的动机，关于前面一个问题，书友给的解答是，他既想强暴她又想爱她，也许吧，那个小封闭房子就是自己的内心，两个我在挣扎，但是杜尼雅放枪的那一刹那，我觉得他还是被什么触动了，那一段，描写得特别打动我： “扔掉啦！”斯维德里加依洛夫惊讶地说，深长地舒了口气。仿佛有个什么东西一下子从他心上掉落了，也许，这不仅仅是死亡的恐惧。这当儿，他未必会有这种感觉。他自己也不能完全确定这是一种什么感觉，这是摆脱了另一种更悲哀和更忧郁的感觉的心情。 他走到了杜尼雅跟前，一只手轻轻地搂住了她的腰。她没有反抗，但身子像一片树叶般地索索发抖，用恳求的目光瞅着他。他本想说什么，但只歪撇着嘴，一句话也说不出。 “让我走！”杜尼雅恳求说。 斯维德里加依洛夫不觉一愣：你这句话说得和刚才不一样。 “你不爱我吗？”他温和地问。 杜尼雅拒绝地摇摇头。 “那么……你不能？……永远不？”他失望地低声说。 “永远不！”杜尼雅喃喃地说。 在斯维德里加依洛夫心里发生了片刻无声的剧烈的斗争。他用难以形容的目光打量着她。他忽然放开了手，掉转身子，快步向窗口走去，在窗前站住了。 又过了片刻。 “这是钥匙！（他从外衣左边口袋里掏出一把钥匙，放在身后的桌子上，没有回过头来看杜尼雅。）拿去吧；快走！……” 他固执地望着窗外。 杜尼雅走到桌子跟前拿了钥匙。 “快走，快走！”斯维德里加依洛夫重复地说，还是一步不动，也没有掉转头去。但是“快走”这个词儿听起来像是一个可怕的音调。 还有，我以为他愿意出钱给索尼雅，是为了成全拉斯柯尔尼科夫，让他得到自己得不到的。

这么平静的结尾，却有荡气回肠的感受，我反复读最后两段，总是幻视一望无际的北方草原，一条蜿蜒的小河反射出粼粼波光——天亮了，太阳在远离圣彼得堡的地方出现了。 刚读一半时，我说拉斯科尔尼科夫被痛苦折磨出神性，后来我发现我错了。斯维德里加依洛夫的死太震撼我，以至于看到拉氏自首我心里也无波动。我看到拉氏亲吻索菲亚的鞋，说“我是在膜拜全人类的苦难”时，总以为他在偷来的自由中，恶性逐渐被剥离，留下了神性，因此他才将人类的苦难装于心中；但直到狱中，他也一直不认为他那套理论和规则有逻辑上或者理论上的错误，反而觉得他理论的“实施”过程出了错。他在理论的世界里把自己造成了高人一等的人物，自己赋予自己上帝一般的权力，但现实世界并不通行这套法则，所以他才吃了亏。他想体会真心认罪的那份痛苦，但他体会不到。促使他真正发生改变的，也就是真正具有那份神性的人是索菲亚。他们在河边相拥而泣，一个人终于降落到这个世界上，臣服于爱，臣服于自己的罪；一个人终于等到他真心认罪，这份爱情其实正是拉斯科尔尼科夫和斯维德里加依洛夫走向不同命运的原因。 “去美国了”，用这种方法来形容斯维德里加依洛夫的死，比上天堂和下地狱更震撼人心，这是一种破碎的梦仍要饰以美丽的纯粹的倔强和盼望。 斯是个烂人，他的梦完全证实坊间的传言，梦中的少女正是因为他的罪行失去了生命。直到他跟杜尼亚对峙之前他都还在尝试用恶行来满足自己的爱，诱骗、要挟、强迫，但是爱最终打倒了他，他让杜尼亚走了。 也许我们看来他的生命因此出现光辉，爱洗刷了他的黑色，让他见到光明，但是对他自己来说，他被爱判了死刑。一个人不知道自己坏吗？其实他比拉氏更有自知之明，他知道也善于嘲讽自己的恶，“我就烂”“我怕死”的态度写在脸上，其实是他的自我保护。如果善良就会每时每刻被自己的道德拷问，选择彻底沉沦才能在麻木中生存。保护壳一旦被爱打破，就意味着他又要从深渊中回到人间来，又要再度面对根本无法回答的问题：我有没有罪？我应不应罚？我的罚在哪里？他对索菲亚说的那两条路，正是他自己要走的——死还是赎罪？拉氏赎杜罪有索菲亚陪着他，可是他自己呢？杜尼亚宁愿杀了他也不想和他在一起，他被爱敲出了洞但没有人填，他的赎罪之路没有人陪，所以他只好去死了。 拉斯科尔尼科夫是因为爱上一个全人类苦难的代表、爱上一个有神性的人才最终得救，而斯维德里加依洛夫是因为爱上一个人发自内心地俯首以死为代价认罚。 千百种惩恶的刑罚之中，比起肉体之苦，通晓人性的那种也许才是最可怕的：自恃高人一等的，就让你体会到自己的虚弱、平庸和无能为力；自恃心硬如铁，就让你体会到爱的柔软与背后的痛苦。 罪和罚，都已经走向极致了，陀到底想给我们留下什么，他想用这样一个故事告诉我们什么？他不想留下一个罪大恶极又无法解脱的世界，所以斯先逃过了罚，然而又被爱唤醒，放过了杜尼亚，以死赎罪了；拉先受罚，然后终于知道自己罪在何处..罪和罚都在这一刻归位，起到了它本应有的作用，带来希望，一个不仅拉斯科尔尼科夫和索菲亚，而是我们所有人都期待的世界：离开了拉斯科尔尼科夫梦中那种所有人自以为灵性的蒙昧所造成的痛苦，走向新的生活，沉着地踩在大地上的新生活，有河水流淌的声音、有青草香味、有人与人感情的新生活，人不再在无奈的罪恶中打转的新生活。 冥冥之中，我们最终要做“人”。

陀思妥耶夫斯基心理现实主义巅峰之作，以复调叙事、深度心理剖析、存在主义先声及社会批判重塑现代文学范式，被誉为“人类灵魂的伟大审问”。小说按照犯罪实施、心理煎熬、博弈对抗、精神崩溃、自首流放、重生希望的六部逻辑推进，外加尾声部分，以新生隐喻完成道德救赎闭环。其核心文学价值体现在心理现实主义的奠基、复调小说结构的典范、存在主义与哲学先声、社会批判与底层书写、救赎母题的原型构建等；其主要艺术特色体现在大量运用梦境、幻觉与意识流手法的叙事技法革新，模糊现实与心理边界，从外部情节转向内部灵魂，证明了文学对精神真相的勘探能力，其对人非理性深渊的挖掘，成为现代派文学（意识流、表现主义）的重要源头。

陀思妥耶夫斯基的作品总是能让我们看到人性中最真实最深刻的内心独白！人的原罪始于自己的思想，这次又是直接展示给我们看我们内心深处的罪是如何产生后又如何用我们自己所必须承受的罚来进行自我的救赎！罪起源于我们思想的深处，主人公的行为是认为自己并没有犯罪只是为了去除掉一个贪婪嗜血的虱子，是为了通过自己的行为帮助社会及自己。人似乎就是两类一类是逆来顺受任人宰割的平凡的人，另一类是只要自己敢想敢干就可以去掌握无限权利为达目的不择手段任意杀戮的主宰他人命运的人。但是我们生活的世界真是这么简单粗暴而无序混乱的吗？当然不是，所有社会成员都至少应该遵守最基本的法律和道德的约束。作者用及其绵长的篇幅从精神层面分析了我们思想中原罪的产生及发生这些罪行后我们内心深处可能出现的问题，主人公最终还是坚定的去面对自己的原罪，用苦役来救赎自己所应该承受的罚，作者也客观的给我们展示了无法面对自己的罪行的压力人会是怎样的自我毁灭，那就是自杀！这种方式对于一个具有宗教信仰的人来说是最最残酷的罚！最后感谢作者用索妮亚这个象征着圣母一样的人来帮助我们从内心深处认识我们的原罪用她受苦受难的生命帮助所有有罪的人洗脱我们内心深处的肮脏！作者用自己的大爱给予我们生命的温暖和生生不息的希望！[强][强][强]

《罪与罚.》陀斯妥耶夫斯基 陀氏在这本书里的写作具有很强戏剧风格，场景变化不多，戏剧冲突很激烈，人物性格具有典型意义。复杂细腻的心理描写相当于戏剧的内心独白，对话很多，为塑造人物性格起了关键作用。从《尤利西斯》转到《罪与罚》就像从迷雾漫漫的密林进入大草原，人物关系清晰、场景描写用了简笔，情节发展扣人心弦，似乎一切都清楚了。不过要读懂陀氏，还是需要对俄罗斯人的性格特点以及俄罗斯文化的独特性具有较深的了解。 罗佳喜欢思索，具有自己的独立思想，有反抗精神，同情弱者，并且还是一个行动派，虽然谋杀一案行事仓促，手忙脚乱，最终还是以这样的方式践行自己的理论。但在计划的后半段却完全没受控制，他自己都没有料到夺取别人生命的行为会给自己带来这么强烈的心理冲击，包括良心的反噬、善的觉醒、恶行带来的罪恶感、担心被发现的恐惧、无法面对亲人的怯弱，这一切与尚处于理论阶段时的力量意志对比，他就像换了一个人。小说生动地刻画了罗佳这种双重性格，而人性的复杂和多元也随着情节的徐徐拉开从每个角色身上体现出来。 索非娅被搜身的那一段戏，竟看得泪水磅礴，几竟气绝，老陀真了不起。

我读完的这个译本是上海译文出版社2011年1月的版本，译者是岳麟。 推荐读以下两个版本的译者序言。 人民文学出版社2016年10月出版，朱海观和王汶翻译的版本，“前言”摘录： 陀思妥耶夫斯基（1821—1881）俄国伟大的现实主义作家，也是文学创作思想极为复杂的作家。 《罪与罚》写于一八六六年，那是俄国农奴制改革后社会急剧动荡的年代。……谁也没有像陀思妥耶夫斯基那样以巨大的艺术力量暴露出这一憎恨人类的“理论”的野蛮本质及其产生的社会根源。 《罪与罚》便是陀思妥耶夫斯基六十年代重返文坛后的代表作。这部作品体现了作家创作成熟时期的思想——基督教人道主义思想。 《罪与罚》充分显示了陀思妥耶夫斯基创作中的主要艺术特色：广阔的社会生活画面，复调结构，悲剧体裁，巧妙的布局，紧张的情节……特别是深刻的心理分析。 长期以来，陀思妥耶夫斯基一直是个有争议的人物。对他的评价褒贬俱存，毁誉不一。但不论赞颂的，还是谴责的，却又都一致承认他是个天才 北京理工大学出版社2015年10月出版，朱宪生、曾思艺译本（译自一八九四年莫斯科俄语出版社出版的版本）的长篇“译者序”中说： 《罪与罚》是陀思妥耶夫斯基的代表作之一，是作家完全走向独创性的一个成熟的标志。从欧洲长篇小说的发展历史中对之进行考察，可以说，这是一部俄罗斯式的新长篇小说。 这部小说是作家多年酝酿、苦心经营的艺术结晶。 《罪与罚》……既肯定了个人追求自由、捍卫个人权利的正当性，又深刻地揭示了过分追求个性自由、个人权利从而发展为一切以自我为中心的西方自私自利的个人主义的实质。这是对西方长篇小说在主题上的创新、推进与深化。 小说的绝大部分细致生动地揭示了主人公的灵魂在善与恶、罪与罚两极之间的苦苦挣扎与激烈斗争。 《罪与罚》把对社会现实问题的反映与对人的终极问题的思考有机地结合起来，从而使现实性、哲学性、宗教性三者融为一个有机的整体。 这部小说的新颖与深刻之处在于，它不仅揭露了现实生活中人们的贫困与无奈，而且更进一步以此为基点，从哲学与宗教的高度，思考了人的出路与归宿问题。 这部小说所写的真正惩罚就是道德与良心的惩罚，它所描绘的是发生在主人公内心深处的道德和心理斗争。 俄罗斯文学有一个优良的传统，那就是关注当前社会现实问题，并且往往通过对人物心理奥秘的揭示来反映并思考这一问题，同时又与道德尤其是宗教的内容、与对人性的探索结合起来，因而又具有了超越性——由当前的现实功利性上升为普遍性、永恒性。 正是从陀思妥耶夫斯基开始，俄国文学才真正转向了城市广大的普通民众，完全以他们为描写对象，深刻而全面地表现了他们的喜怒哀乐及出路问题。 俄罗斯文化是一种“罪感文化”。 对俄罗斯人影响深远的是其国教——东正教。东正教有两个非常鲜明的特点：一是它的神秘主义，一是它的人道主义。 《罪与罚》则是一部真正的心理小说，并且其创新之处还直接与二十世纪的文学尤其是现代主义文学相通。 从《罪与罚》开始，作家以新的方式来描写人的双重人格，这就是全面、深刻、细致入微地写出人身上天使与魔鬼共存的特性，展示人的灵魂深处善与恶的交战。 小说对人物心灵的揭示还表现为对主人公潜意识的描写。 为了更好地集中笔墨揭示人物的灵魂深处，陀思妥耶夫斯基在艺术上还独具匠心地采用了戏剧化的手法。 陀思妥耶夫斯基的独创之处在于，他完全以戏剧的方法来结构小说、安排人物、展开情节、揭示心灵。《罪与罚》在结构上采用了西欧戏剧中最典型的锁闭式结构方式。这种结构方式往往运用因果倒置的叙事手段，从故事接近高潮的前夕进入情境，然后直奔高潮，走向尾声，展示事件的结果，而把事件的起因用追叙或插叙的方法交代出来，这样既能造成悬念，吸引观众，在写法上也既经济又集中，很能增强戏剧效果。而陀思妥耶夫斯基采用这种方法则是为了更集中深刻地揭示主人公的心灵。《罪与罚》正是从接近高潮的时候写起的。 在叙事手法上，这部小说有两个特点特别值得一提。第一，在叙事系统方面，西欧小说主要以人物、情节、环境为主，《罪与罚》则已经转到人物心理方面，具有不少现代小说的特点，这是它的一个创新。……第二，在叙事视点上，多角度、多声部地揭示人物的心理，表现人物与自己、人物与环境、人物与他人的冲突。 陀思妥耶夫斯基的作品是俄国心理现实主义小说的高峰。 网上有关摘录： 《罪與罰》是俄國文學家杜斯妥也夫斯基的長篇小說作品，出版於1866年，在他窮困時倉促完成，與《戰爭與和平》並列被认为是最具影響力的俄國小說。 …… 杜斯妥也夫斯基的创作特点是古典式的大段独白，对话；而兼具意识流的完全展现心理意识的写作风格，人物刻画是小说的中心，情感是人物的原动力，从而成为整书的原动力。情节和景物安排被认为不重要（淡化），甚至不合理。一切围绕人物，并围绕情感的激烈变化而展开。这在他的其他作品中也有体现。拯救者和被拯救者是陀思妥耶夫斯基小说中的另一对故事元素。如果说强者和弱者的对立构成小说叙事的第一条线索，突出作者的人道情怀的话，那么由拯救者和被拯救者构成的第二条叙事线索则集中反映出作者富有宗教哲学意味的思想，对社会出路的思考更具有形而上的意义。 鲁迅说：“陀思妥耶夫斯基是人类灵魂的伟大审问者，他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还有拷问出藏在那罪恶之下的真正洁白来。而且还不肯爽快地处死，竭力要放他们活得长久。” 鲁迅还说：“要将现在中国人的东西和外国的东西比较起来，像陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，对比起来，真是望尘莫及。” 这样的名著真该多读啊！

今天读完。很多地方不敢说读懂了，但隐隐感到陀思妥耶夫斯基是反对相对主义的。拉斯柯尔尼科夫有超越道德准则，社会习俗的认识，从这个层面上来说他是对生活，对所处的时代有一定思考的，但其思考还是囿于善与恶的层面上，有点功利主义的意思在里面（不知道用的对不对）。但是他又是矛盾的，其行为动因还是以家庭和血缘出发的，其受到内心的伦理的约束，从这个层面上来讲，他是有善根的，但从另一个角度来看他也是囿于生活逻辑的人，绝不可能成为他在自己的文章中的那种不平凡的人。斯维德里盖夫是个自私自利的人，生活腐化，在隐隐的感觉到他的生命中有更多的本能，更多血液里流淌的东西，像一块炭在燃烧着。从这个角度上来讲，他是超脱于生活逻辑的人，更接近于那种不平凡的人。此处的不平凡和平凡，只是借用文中的概念，并无褒贬之意。文中涉及到的女性，大多还是蛮传统的，即使有所违背道德，但也是从家庭出发的。最后的最后，生活代替了理论，拉斯科尔尼科夫，回归了信仰。感觉他和索尼亚的关系，有点在历史中男性和女性的隐喻。但是我个人认为，书里最后对于他回归信仰这一点写得有点儿简单了，甚至感觉有点儿唐突，因为直到本书很靠后的地方，他还是认为自己没什么太大的错误。对于文章提到的受苦这一项，我个人是不太能理解的，比如说那个油漆工的动机。

历时32小时，读完了陀氏的《罪与罚》，五六年前的时候读过这部书，当时只读到了第二章的一部分就放弃了（大概是30%），今天读完了整部作品。 要切入这样一部作品，并耐心地读完，是不容易的，甚至比《卡拉马佐夫兄弟》还要难一些，但也会有一些提示。小说里最难的章节是第二章，也就是拉斯柯尔尼科夫杀死老太婆之后一系列神经质的反应，是最难阅读和理解的，剩下的部分都比第二章难度低一些。 拉斯柯尔尼科夫是一个“人格分裂”“双重人格”“病态的”“神经质”的典型，也就是他的思维和行动上都会有矛盾，冲突，撕扯和纠结，这样的矛盾贯穿了整部小说。一定程度上，我们可以说，拉斯柯尔尼科夫是一个集合了善与恶，自私与奉献，理性与狂躁，敏感与麻木的综合体，只是“善良”的部分会更多一些，要不也难以得到救赎。（斯维德里加依洛夫是没有得到救赎的典型）【具体情节不赘述，小说里第一章，就是最主要的情节了】 小说里的其他人物，比如索尼雅，斯维德里加依洛夫，侦察科长波尔菲里可以说是映照主人公的三面镜子。 索尼雅映照着善良，在主人公眼里，索尼娅是世上一切苦难的化身，自然也就是救赎的化身。所以，他那颗善良的心的那部分会自然地和她靠拢，从她那里得到安慰，得到救赎，得到解脱，得到新生。 斯维德里加依洛夫映照着拉斯柯尔尼科夫的恶念。他一直奉行的是虚无主义和享乐主义，为了享乐，不惜一切。她妻子不停出现的鬼魂或幻影，本身就是他内心深处对这种主义的怀疑。等到了杜尼雅激烈的反抗，射出的子弹击伤了他时，也深深地击碎了他所奉行的享乐主义。他本也可以通过杜尼雅获得救赎，却残酷地毁掉了这一点，最后只能走向毁灭。 侦查科长波尔菲里，是一位尽职尽责，善良高尚的人，他把引导拉斯柯尔尼科夫自首，并认识罪责当作责任，而不是简单粗暴地，把他抓住，投进监牢。可以说，波尔菲里是主人公对于正义和法律的映照。 当然，这部作品里精彩的地方太多了，比如拉斯柯尔尼科夫迷乱的言行和表现，几次写到的梦境（拉斯柯尔尼科夫的两次梦境，斯维德里加依洛夫在暴风雨之夜，自杀前的梦境等），卡杰琳娜癫狂的倾诉，波尔菲里对拉斯柯尔尼科夫的劝说，尾声里两位主人公获得心灵的救赎和平静等，都是震撼人心的场面。 下一部小说《白痴》，开始读吧……

用了十多天时间重读这本书，这一次看得比较细，进度也慢，但看完了觉得这样的节奏还挺好。文字有时候确有重逾千斤的力量，本书中大量的心理描写和人物对白看太快会让我有些透不过气来，人性刻画得太真实，拉斯柯尔尼科夫的内心的分裂感、不统一着墨尤多，其余有几个人物也值得说道说道。世上原本许多事许多人都不是非黑即白的，但深入去探究也并不是一件容易的事，这本书展现得相当好，只此一点我已然很佩服陀翁。 拉斯柯尔尼科夫在作案之前，与马尔美拉多夫的结识与谈话那部分内容，关于“每个人都必须得有一条路”，生活残忍的真相逼得彼时俄国社会许多底层小人物几乎走投无路，那这条必须有的路必然充满矛盾冲突与苦难……第一个戳到我的点就是这群人的挣扎，近乎悲剧的英雄主义。 尽管拉斯柯尔尼科夫一直认为杀人的那件事是在实践自己的理论，但恐怕也经不得他自己的仔细推敲，他着实是个自尊心极强的人。一家人生活的窘境，母亲与妹妹杜尼雅对他一直以来的不计回报的爱与牺牲肯定也深深刺痛着他。还有他曾目睹的、他几乎总是倾囊相助的那些人与事……所以论动机的话，难道真的纯粹只是一个无情的理论吗？倘若真的如此，杀人后紧随而来的不安痛苦多少有点滑稽了。当然也难有救赎。 另一个点是，关于拉斯柯尔尼科夫的病。我绝对相信一个人生理上的身体状态会影响一个人的意志（精神上的某些东西），譬如沉浸在多大悲伤里的人也会很快顶不住困意睡过去，即便他有意要让自己一直在悲痛里，像某种自我惩罚一样，可是他也会睡觉……一个人的精神与意志固然很多时候十分坚固伟大，有些时候它们看起来又实在脆弱而不堪一击……所以拉斯柯尔尼科夫的病也许也是别有深意的…… 拉斯柯尔尼科夫向索尼雅俯首、向人类的一切苦难膜拜这部分内容。索尼雅被搜身后拉斯柯尔尼科夫去见她的时候也许是带着一丝丝“幸灾乐祸”的心情去的，他要见识见识这个姑娘怎样陷入了绝望，大概也减轻自己的一些负罪感，证明实在是无路可走……但好奇心应该比“幸灾乐祸”多一些……而看到这个看起来弱不禁风的女子仍旧扛起了这些苦难时，他被深深地刺激到了，甚至说触及到了他的自尊心也未可知……也证明他是有得到救赎的机会的。 关于最后的救赎，我赞同他是因为爱与生活。宗教与哲学的相关话题就不提啦。 另外，斯维德里加依洛夫这个人物，比起卢仁倒觉得他更可爱，至少很坦率，对于自己的卑鄙直言不讳。跟拉斯柯尔尼科夫比，斯维德里加依洛夫更像是被“魔鬼”选中的人，他很难控制自己的情欲，这让他一步步堕入深渊……但是倘若他一直克制自持……倘若他能够的话，就不用说是被魔鬼选中的人啦……可是这要怎么避免呢，他是被爱这种东西引诱的……我甚至有点同情这个角色。凄风苦雨、热病梦魇……开枪自杀，好吧。 想说的点捋一捋蛮多。有点混乱。不一一说了。看这本书就是心下时常惊叹，有好几处人物对峙谈话，心理细节实在处理得太出色了！ 最后讲一个看得控制不住泪崩的片段。索尼雅被卢仁诬陷偷钱并被搜身搜出了那一百卢布，父亲葬礼上的那些人都开始冷嘲热讽冷漠相待时，可怜的患肺病的继母卡捷琳娜第一个站出来并从始至终保护她，虽然她力量那么微薄……发狂出去找有权势的人被拒……到后来发疯带孩子们上街卖艺最终病逝……看得很难受，唉。 希望西伯利亚的故事到最后能有一个happy ending。（以拉斯柯尔尼科夫之前的反复无常来说，总担心还会生变……）

这是一部读起来很不轻松的书，写了人物大篇幅的心理活动，从个人层面解读了人类的罪恶。 书中的主人公，认为世界上的人分为两种：平凡的人和伟大的人。平凡的人只是一种繁衍同类的材料，他们懦弱愚昧，只会循规蹈矩地生活，被法律道德制约着；而那些伟大的人，他们可以为了自己的理想和权力欲，或者社会的发展，去破坏现状，藐视法律，通过罪恶与鲜血来开辟新的道路。 主人公穷困潦倒，但是坚信自己是不平凡的人，于是杀死了一个放高利贷的老太婆和老太婆的妹妹，夺取了钱财，为了生计和验证自己的信仰。杀人之后，他开始陷入恐惧和良心的拷问中。他不为杀人而自责，而为自己的无能和卑鄙自责。被杀死的老太婆，是一个对社会没有任何益处的“虱子”，他不认为杀死她有罪；但是他从自己的内心的恐惧、癫狂中发现自己并不是伟人。拿破仑杀人无数，一笑而过，而他不行。于是他在自己心中构建的信仰倒塌了。书里另一个和他很相像的人物，沉迷于自己的信仰，在信仰倒塌之后选择了自杀。而他选择了自首，被判处流刑八年。他没有放弃自己的生命，没有如此忠诚、热忱地坚守自己的信仰，他认识到了自己的虚伪。最终，他的信仰败给了生活和爱情。 这是一个缺乏信仰的时代。如果每个人有拥有自己的主张，自己的理论，认为自己手握真理，那么正义是什么？善恶的界限在哪里？混乱的后面依然是混乱，邪恶的里面藏着更深的邪恶。不得不羡慕以前的时代，人们心中有上帝，有信仰，虽然愚昧但是简单纯净。科学和教育的普及让我们更有思想，也催生了更多的罪恶。或许万物盛衰交替是自然规律，人类社会也是如此。