荷马史诗：伊利亚特·奥德赛（套装合卷本）（译文名著精选）

（一）         人人知道荷马，谁读过荷马？       因为这句话，耗时30多小时，吭哧吭哧，狗啃似的，翻完了这本《荷马史诗》——实在需要耐心克服人名障碍以及错综复杂的关系障碍，我一度想要画个图捋捋谁是哪一族谁是谁老子谁是谁兄弟，想想，算了。所幸上一本同样吭哧吭哧翻完的《希腊古典神话》所述略同，虽人名翻译不一样，也算课前预习吧。粗粗作个小结记录，备忘。         史诗分两部，《伊利亚特》（Iliad）与 《奥德赛》（Odyssey），均二十四卷。前者意为“一系列的战绩”，后者意为“漫长而曲折的旅程”。两书气质迥异。《伊利亚特》偏于史，一场接一场的战争，血脉喷张，纤毫毕现，气氛亢奋急促；《奥德赛》则偏于诗，一次又一次的漂泊奇遇，杀巨人，遇神女，食忘忧果，浪漫主义色彩浓厚。因情节跌宕，感觉《奥德赛》比《伊利亚特》容易读些。难怪木心说《伊利亚特》阳刚，是写给男性看的，类《三国》《水浒》；而《奥德赛》是女性的，温和的，富人情味的。         读 《伊利亚特》，最好先了解一下希腊神话。荷马是从特洛伊战争九年后，希腊军内起内讧，开始写起。前情若何？如不了解，云里雾里。此处节录前因：       话说帕琉斯与忒提斯结婚时，大宴众神，唯独没有请女神厄里斯。厄里斯怒而报复，投金苹果予“最美丽的人”。三女神相争。王子帕里斯作评。赫拉对王子说：然，给你荣耀；雅典娜说：然，给你财产；维纳斯说：然，给你情人。王子悦，指维纳斯最美，维纳斯得金苹果。维纳斯请王子去斯巴达国。王后海伦，绝美，与王子一见钟情，私奔，同归特洛伊。国王墨涅拉俄斯大怒，与其兄阿伽门农征集希腊各邦军队，兴师讨伐特洛伊，誓言夺回海伦。各邦将领如阿喀琉斯、奥德修斯、狄俄墨得斯等率队参战。希腊军统帅是阿伽门农，特洛伊的首领是帕里斯的哥哥赫克托尔（Hector）。战争九年后，因掠劫的女人为阿伽门农所抢，阿喀琉斯和阿伽门农起冲突。史诗自此始。        提要：王子抢海伦，丈夫开战，众神参战，希腊军内讧，阿喀琉斯退战，请战，阿喀琉斯请其友出，死，为战友复仇，阿喀琉斯亲往战，胜，回来葬友。        全篇充盈阳刚之气。场面震撼宏大，充满力量和海洋特征。战争的画面真实立体，兵器的沉重与锋利、盔甲的厚实与精密、肌肉的力量、血的喷溅，脑浆、眼球、断掉的弯曲插在泥里的手指，细腻得叫人瞠目。又有婚丧嫁娶、祭祀、农事、造船等种种描摹，信息量极大。人物形象各异，悲剧英雄赫克托耳、愤怒的阿喀琉斯、傲慢的阿伽门农、智慧的奥德修斯……英雄绝非“高大全”，而是有缺点有劣根，七情六欲与常人无异——我每因为阿伽门农与阿喀琉斯竟因一个女俘，而弃大军与族人生命于不顾，感到义愤填膺；然而在必死的命运预兆面前（希腊神话中，命运高悬不可抗，天神亦然），他们明知不可为而为之，飞蛾扑火般追求生命刹那花火，充满英雄主义、悲剧色彩。

英雄的出现是不以胜败来决定的，无论因何事引起的结果，以及乱世或是和平，都将成为一个人因时代而改变，且会因一个或多个人的进行改变，导致未来的时代改变，而英雄无论是双方阵营的任何一位，此在生存在时代上大放异彩，无论最终结果如何，都不应当对另一方进行否认，胜或者败只是结果，过程上的进行更让人看重，结果是人无法效仿，学习，借鉴的，以空洞的胜果出现，而过程上人的行为，言谈，方是人需要学习，研究的，此方会从中学习，一个人的品格，素养，能力，通过自己进行一个过程式的行事，得到属于自己的结果，此是开始之时，根据行走的道路，做的内容，从前人的总结，自己的思考，可以结合书籍，真实的人物，从理论进行实践所进行的，方可在开始时未雨绸缪，过程时运筹帷幄，结果因深思熟虑，而取到应有的所得。 一个原因导致双方争执，其本身在于原因，此如内容在于女性之上，进行战争，此作为原因来说，属于小的原因引起大的动乱，使产生双方争执，看似的小的问题，实际退一步海阔天空，而进一步会导致双方都损失惨重，得不偿失，此刻所争执的本身将不在是原来的原因，而是因此原因导致多种因素，都成为必须去争的理由。 人有地位，会在意颜面，可也要能屈能伸，否无论是阴差阳错，还是有人刻意谋划，都让事情造成无可挽回的余地，但二者相争可以退为进，也可为争而争，否则人会得寸进尺，不知好歹，此需要在开始时留有余地，以退为主，在对方恶意竞争之后，在去进行，此师出有名，为防止未来，则不留余地，否后患无穷。 好人以身作则，言传身教，使人更善，且通过自己的努力，使好人更多，同样的道理，坏人若以身作则，会使人变坏，的确是无以复加，害处达到极点，会影响很多人。 无论好与坏，若以身作则的去做，其皆有有影响力，在大的影响力来说，好与坏将走向两个极端，但结果不同，好的变更好，坏的变好，则为好人的影响力，好的变坏，坏的更坏，则为坏人的影响力。

## 我等一生坎坷，盼为奥德修斯 **《荷马史诗》是希腊最早的一部史诗，包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，相传是由盲诗人荷马所作，实际上它产生于民间口头文学。** ## 《伊利亚特》 《伊利亚特》叙述的是古希腊人与特洛亚人之间的一场战争。特洛亚人居住在小亚细亚西北隅，神话传说把这场战争的原因归结于神明之间的争执，争执又涉及于凡人。 据说主神宙斯从普罗米修斯那里得知，他若同女神忒提斯结婚，生下的孩子将会推翻他的统治。宙斯为了保住自己的地位，决定把忒提斯下嫁凡人。在忒提斯与米尔弥冬人首领佩琉斯举行婚礼时，争吵女神因未受邀请而行报复。她向席间扔下一个写有“给最美的女神”的金苹果，引起天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱与美女神阿佛罗狄忒的争吵。 宙斯让三位女神去找特洛亚王子帕里斯裁判。帕里斯因出生时有异兆，被父王普里阿摩斯抛弃伊达山中，长大后在山中放牧。 三位女神分别许给帕里斯权力、武功、美女，帕里斯把美誉判给了阿佛罗狄忒。帕里斯一次去希腊作客，在阿佛罗狄忒的帮助下，把斯巴达王墨涅拉奥斯的妻子、世间最美的女子海伦拐回特洛亚。 希腊人对特洛亚人和平交涉不成，于是以墨涅拉奥斯的兄长、迈锡尼王阿伽门农为统帅，组成联军，包括忒提斯和佩琉斯的儿子阿基琉斯等著名希腊英雄，进军特洛亚，从而开始了特洛亚战争。 ## 《奥德赛》 《奥德赛》从情节上来说要比另一部荷马史诗《伊利亚特》好读很多，《奥德赛》中没有出现那么多人物，主线相对来说也比较清晰，可以说是双线叙事，一条是主人公奥德修斯历尽千辛万苦回到家乡跟妻儿团聚，另一条则是奥德修斯的儿子在雅典娜的指引下出海寻找父亲，中间穿插着众神对奥德修斯的态度和他妻子跟一堆求婚者周旋的事情。 作品一开始就是雅典娜跟宙斯汇报，特洛伊之战已经结束多年，英雄们都回到了自己的家乡，唯独奥德修斯还被留在一个仙女岛上不能回家，这个仙女岛有点像西游记中的女儿国，岛上的女神并不坏，她只是爱上了奥德修斯，这才将他困在岛上同床共枕，可是奥德修斯日夜思念着家乡的妻儿，而且这个时候奥德修斯已经经历过好几次九死一生的冒险。 众神很同情奥德修斯，就派神使前往仙女岛，授意让奥德修斯回家，仙女岛上的女神只能恋恋不舍地送走奥德修斯，奥德修斯在海上航行了一段时间后，终于看到了家乡的影子，没想到海神波塞冬出来捣乱，奥德修斯之前得罪过波塞冬，这些咱们一会会讲到，波塞冬为了报复奥德修斯，把他乘坐的木筏给破坏了。 奥德修斯在神的帮助下没有葬身大海，而是漂到了一个小岛，岛上的公主正在海边洗衣服，她发现了奥德修斯，岛上的国王对他很友好，专门设宴招待他，就在这期间，奥德修斯讲起了特洛伊之战和 之后他在海上漂流十年，多次出生入死的故事，开始了奥德修斯冒险的主线情节。 **《奥德赛》里面一个非常著名的故事：奥德修斯在返乡的历险之中，即将穿越鸟身人面的海妖塞壬盘踞的水域。传说中没有人能够抵挡海妖曼妙的歌声，最终都会成为海妖的口中之食。要想安全离去，唯有将耳朵用蜡堵上，不被海妖蛊惑。奥德修斯充满了好奇心，或者充满了自信心，把其他同伴的耳朵堵上了，让同伴把自己绑在桅杆上，但不堵耳朵。结果在海妖歌声响起时，奥德修斯恳求同伴们把他松开，让他投身到海妖的怀中去。同伴们因为事先已经知道应该如何处置，而且耳中堵了蜡，没有受到诱惑。所以无视奥德修斯的恳求，——相当于救了奥德修斯一命。在他们远离海妖的水域后，奥德修斯回望海妖那里无数过去被诱惑的人留下的尸体，后怕不已。** ## 个人解读 《伊利亚特》和《奥德赛》乃西方文明的标志性开端，这个开端的开篇就像布了个迷魂阵一般——令人费解的地方不少。 ### 荷马史诗：是高峰，也是断崖 自古以来，“荷马史诗”一直享有崇高的地位。据传斯巴达在公元前 9 世纪就有朗诵史诗的活动，公元前 7 世纪到前 6 世纪的雅典，吟诵史诗是节日活动的一项重要内容。“荷马史诗”有大量手稿在希腊各地传抄。 公元前 6 世纪中叶，庇西特拉图当政时期，雅典成立了一个专门的机构负责编辑和整理史诗。 到公元前 5 世纪，古代希腊人利用陶器上的装饰画来描绘史诗的片段情节已极常见，足证史诗中的故事已经广为人知。在久远的古代就产生了如此规模的鸿篇巨制，已是令人称奇。 更值得一提的是，这西方流传下来的最早的文学作品，已达到那样的高度，以至一举奠定了“史诗”的标准，且成为衡量文学作品伟大与否的某种参照。在西方，评价某人的作品而提及“荷马史诗”，那绝对是非同小可的赞誉。 欧洲中世纪，基督教定于一尊，希腊文明成为异教的东西，除了这段时间，“荷马史诗”一直受到膜拜。它是欣赏、模仿的对象，也是一个取之不竭的文学宝库—古希腊神话有许多都是通过“荷马史诗”得以流传下来的。历代西方作家从中寻找素材，就未断过，在现代还要添上影视作品，好莱坞大片《特洛伊》即标明本于“荷马史诗”。 另一方面，文学与时俱进，写法各有不同，到了现代，作家更不可能再到“荷马史诗”中去“偷招”，但是“荷马史诗”仍然有其感召力，因荷马展示的古希腊世界，有着“原型”的意义，人类生活的一些基本情境映现其中，神话色彩使其具有更深广的概括力，可演绎出无数各种背景下的变体，所以后世的作家乐于做种种的改写，于是就有各种形式的“用典”，现代作家中，詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》即是经典的一例。 这里还须说说“史诗”。“史诗”（epic）一词，是由希腊文的“叙事”（epos）演变而来的，译成中文，意为“神托”，原系指古代人在祭祀时，代表神而念出来的祭诗。后经民间歌人口传，文人加工润色，形成一种规模宏伟的古代民间故事诗。 史诗当然是一种文学体裁，既然“叙事”，似应归入“叙事诗”。单立一目，不仅是因为题材重大，所写都是本部落、本民族在形成和发展过程中的种种英雄业绩，关乎国家和民族的命运，绝对“宏大叙事”，与个体命运的书写判然有别；更因为“史诗”于一般的文类概念之外，还是一个独特的文学史概念。它是人类童年阶段（初民社会，氏族公社解体时期）的产物，历史传说、英雄歌谣与神话故事混而为一，童年的想象，童年的思维，混沌初开，元气淋漓。 所以“荷马史诗”实在是“自成一体”的，它一出现就是高峰，高峰过后，即成断崖。 ### 人性的回归：从英雄主义到浪漫主义 对于阅读过《荷马史诗》的人，都会产生一个疑惑，这个疑惑可以说是在自然不过的。 《伊利亚特》讲述了特洛伊战争，讲述了希腊人崇拜的英雄故事，但是《奥德赛》却笔锋一转，奥德修斯放弃做英雄，经历各种奇幻的历险，却一心想要回家。它们显得差别太大，很难从故事层面上将二者联系在一起。而且在《伊利亚特》中所有当英雄的人都没能成功，但是一心想要回家的奥德修斯却找到了幸福，在某种程度上这似乎和希腊人的英雄主义有悖。所以这些疑问就是让人疑惑不解的地方，就是这部著作的隐喻。 《伊利亚特》集中体现了希腊的英雄主义，确切的说是一种英雄主义的个人表现。《伊利亚特》中的英雄没有一个又好下场，阿伽门农献祭了自己的女儿，阿基琉斯的密友及爱人帕特罗克洛斯被赫克托尔所杀。阿基琉斯为报仇又杀死了赫克托儿，阿基琉斯自己也战死……总之特洛伊战争就好像是一部充满着英雄与牺牲波澜壮阔色彩鲜明的画作，充分表现了希腊人的英雄崇拜。但是这里的英雄是一种个人主义的英雄主义，一种将人神化后的英雄主义，这种英雄主义的目的不在于幸福而是为了美和正义牺牲，这和希腊人对神的崇拜也是如出一辙，为了能像神一样，体会到神才能感受到得美与正义和审美喜悦，他们愿意牺牲自我。这种英雄主义本身就是一种错误，所以在这种英雄主义的引导下，英雄是无法找到幸福的。当然在这里我们需要了解一下特洛伊战争的起因，这个战争是为了世间最美的女子海伦而引起的，但是整个特洛伊战争其实就是女神的复仇，事实上女神为了报复男人所以设了这个局，也就是说在女神复仇的舞台上英雄是没法有好下场的。所以英雄主义，这种渴望超越人性到达神性的想法注定是一种无意义的牺牲。 然而《奥德赛》却笔锋一转，带着人们“游山玩水”的历险，和巨人作斗争，去凝听海神女妖的歌声……在某种程度上可以说，阅读《奥德赛》和阅读爱丽丝梦游幻境的阅读体验是一样的。而且《奥德赛》更描写了一个美好团圆的结局，奥德修斯最终回到王国和自己的妻子重修旧好。所以前后两部，在故事层面上很难找到一致点，但并不影响我们去解读《荷马史诗》。奥德修斯其实也是一个英雄，但是却和其他的英雄有不同的结局，原因当然是奥德修斯和其他英雄的不同，其他的英雄追求英雄主义的实现，而奥德修斯则一心想要回家，所以他们的目的。其二其他的英雄主义是一种神性的英雄主义，而奥德修斯的英雄主义是一种人性的英雄主义，奥德修斯用智慧，用勇气去斗争，而不是天生神力或者其他的神力去斗争。所以，在这两种英雄主义和两种结局对比下，我们不难看出，这部累世的著作，在世代的沿袭创作中，作者们的倾向是更倾向于奥德修斯的英雄主义，所以给奥德修斯安排了一个美好的结局。 这种安排说白了是**神话时代**的离开和**人类时代**的到来，希腊人民从崇拜神力到崇拜人力的过度，实际上体现了一种人性的回归，一种觉醒，一种对人类自身的关注。也就是说英雄主义开始被浪漫主义替代，希腊人从想寻求神一般的审美喜悦中回过神逐渐向一种更接近实际的幸福体验靠近。所以最终希腊人回归，回到自身，回到了现实，回到了人性。 ### 隐喻与现实 《荷马史诗》的隐喻是在前后的对比中产生，我们也要在这种对比中寻找答案。我们在前后的对比中发现英雄主义的失败，发现人性的胜利，发现幸福的生活在人间而不是来自于神一般极度的审美喜悦。 **这也是《荷马史诗》的现实意义所在，它提供了一种寻找幸福的方法，它希望世人能通过人性通过浪漫主义中寻找到幸福。也就是说浪漫主义能给我们提供幸福的可能，而正确的运用人性才能让我们从阿基琉斯成长为奥德修斯，找到我们心目中的"伊塔卡"，从而获得幸福。**

事实上读文学有两本书必读。一本就是这个合定的《荷马史诗·奥德赛》，另一本则是《圣经》 为什么这么说？ 《荷马史诗·奥德赛》代表着古希腊文明。而古罗马学习了古希腊，古希腊是自由浪漫偏执任性，古罗马则是城邦民主责任，这两种共同构成了古希腊罗马文化。 正如我所说。古希腊罗马文化在后面的文艺复兴和启蒙运动都发挥了作用，他发扬的是一种自由民主的精神，希腊美学，希腊哲学，希腊神学都传承了下去 成为艺术上的经典形象 比如阿加门农，比如奥德修斯，比如泊涅罗泊，比如独眼巨人，比如波塞冬，比如木马，比如导致了后面建立了罗马的《埃涅阿斯记》 西方的史诗起源很早很早，早就早在荷马这本，这本书代表了人的天性，人的七情六欲，为了自己的占有欲，为了朋友，为了所担负的责任而去战斗。 刻画人物征战有血有肉有力，刻画情感描写极端显得有力，是个写小说值得借鉴的佳作 好的小说流传这么久不是没理由的，这本书已经是现存最早的史诗，深刻地影响了现在的各种文化。后有书《尤利西斯》更是经典佳作 荷马已逝，书中人永存

阿伽门农的归乡是一场骗局，奥德修斯通过妻子珀涅罗珀，实现了真正的归乡，才获得了无上的荣耀；阿喀琉斯根本没有归乡，但阿喀琉斯才是整个特洛伊战争中最伟大的亚该亚人。 阿喀琉斯这位独行侠拯救了希腊文明，而奥德修斯这位文明领袖却只能自保。《伊利亚特》＞《奥德赛》

荷马的《伊里亚特》与《奥德赛》，维吉尔的《埃涅阿斯纪》，但丁的《神曲》与弥尔顿的《失乐园》，称五大史诗。 《荷马史诗》《神曲》《哈姆雷特》《浮士德》，并称西方世界四大文学名著。 这些书在青少年时只读过《哈姆雷特》，现在电子书方便了，把它们全部找来泛泛而读，发现除了《哈姆雷特》，什么也读不进去了。 看到有书友引用木心的话：人人知道荷马，有谁读过荷马？书评栏里有非常认真的读友和超级棒的书评，徒有羡慕，既已丢掉了爱慕文学的心，无论如何也没有这样雅致了。

看完之后我去百家讲坛看了一集讲述伊利亚特的视频，对金苹果，木马计之类作品之外的内容也有了更多地了解。不过有的把奥德赛译作奥德修纪，我感觉更贴切些（而且主角也从奥德修斯译成了奥德修）。 希腊联军海船有1179（120人）+7（50人）=1186条，出兵数约为141830人。希腊联军约有三十位统领，船数最多的为阿伽门农100条（看来不咋大都不称为艘），船数最少的为尼柔斯3条。 特洛伊方面约有16位统领（两人及以上共同统领记一位），未提供兵力数，统帅赫克托耳。其中慕西亚地区的统领克罗弥斯、米勒托斯/弗西荣等地区的统领纳斯忒斯均死于阿基琉斯手下（正文内容提及）。 伊利亚特从阿基琉斯的愤怒起手，在与特洛伊战争的第十年切入叙述视角。因为阿伽门农战礼的事受到神的报复，阿基琉斯坚持让阿伽门农归还战礼接受战礼（女俘父亲）的偿礼，阿伽门农则利用统帅的权威强行夺走了阿基琉斯的战礼，所以阿基琉斯拒绝参战（题外话当初阿基琉斯的母亲不让他参战，把他放进一堆女人中间，前去招募的奥德修斯特别聪明，放了黄金首饰，还另外放了一面盾牌和枪矛利器在人群之中，假说敌人来犯，阿基琉斯下意识拿起盾牌枪矛被认出，所以加入了希腊联军，由此由于统帅的无理行为他可以自然而然的退出战斗）。缺少阿基琉斯的参与，赫克托耳勇猛无敌，希腊联军节节败退，惨败之际阿基琉斯派出挚友帕特罗克洛斯参战，被赫克托耳杀害，由此有了阿基琉斯的第二次愤怒，为友出战，杀了赫克托耳祭奠亡友，故事结束。 奥德赛由奥德修斯为主角，讲述他历经艰难险阻回到家乡，杀掉求婚人群开始幸福生活的事迹，其中插入了些情节把特洛伊城下的内容、伊利亚特中的主要将领的遭遇说了个七七八八，不过起码也还得补一个阿基琉斯的脚踵吧？说他母亲生下他后把他提着脚泡在尼罗河里，使得他有了除了脚以外的金刚不坏之身（脚没泡到哈哈哈哈哈）。 两部感觉风格迥异，搭配起来看还挺有意思的，以后再读一些希腊神话相关的书籍吧，现在该去看英国文学了～🤣

《伊利亚特》气势恢宏，你能看到很多勇猛健壮的人，可他们的所作所为不得不令人怀疑这是不是神？拥有人的身躯却有神的意志，孔武有力、永不言败、可歌可泣！ 英雄众多，总体而言——佩服阿喀琉斯，但是最爱赫克托尔。看完两军交战，会为阿喀琉斯的怒发冲冠而激情澎湃，也很难不同时被赫克托尔的悲壮所感动，即使他们是敌人，可也是值得敬重的对手。 阿喀琉斯自不必说，自出生起就注定了悲惨的命运。如果他选择了回家，那么他会失去荣誉，但绝不会失去生命。可是没有荣誉，又和失去生命有什么区别呢？阿喀琉斯脾气暴躁、心高气傲，但他同时又无比纯粹、看重尊严，他可以容忍自己死去，却绝不能接受尊严被践踏。虽然他的“愤怒”让他吃尽苦头，失去挚友失去许多盟友士兵，可如果没有这惊天地泣鬼神的“愤怒”，阿喀琉斯和别的英雄也没两样。所以到了最后，虽然他依然无法平息愤怒，却依然选择了踏上战场，与赫克托尔正面交锋、夺得荣誉。 赫克托尔，几乎是特洛伊唯一一个能打的，也是唯一一个真正的英雄。可以说，他以一己之力抵挡了千军万马，凭借自己的身躯扛起了整个特洛伊的希望。但一个人，实在是太渺小了，如何抵挡得过命运？风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返……明知不可为而偏要为之，与命运抗争，纵然死亡，也不足惜！ 阿喀琉斯和赫克托尔截然不同，但都充满了悲剧性，都是真正的英雄！撑得起整部《伊利亚特》！ 《奥德赛》，在《伊利亚特》中打酱油的英雄奥德修斯终于闪耀出属于他自己真正的光芒。 奥德修斯献出木马计后，十年战争终于落幕，他也终于可以归家。 无奈，人类总是命运多舛，命运对杰出的英雄尤为残酷。奥德修斯一心想要回家，归家途中却全是奔波劳累、厄难连连，奥德修斯不得不与命运抗争，这一斗争，又是十年…… 十年又十年，白了少年头。当奥德修斯终于踏上祖国的故土，他已不再年轻，战争和厄运带给他种种苦痛与累累伤痕，恍若英雄末路……没有关系，终于归家了，他终于回到祖国了。即使已经过去二十年，他的家人和他的人民仍然在期望他的回归，这便够了。 奥德修斯也是一位真正的英雄，他从不屈服，他一直与命运斗争，只会斗争直至生命枯竭，而绝不会放弃。与天斗，其乐无穷啊！ 武器就是我紧握的梦想 而我受过的伤 都是我的成长 我会像奥德修斯一样 朝着心中的方向 哪怕众神会在彼岸阻挡 当我需要独自站在 远方的沙场 武器就是我紧握的梦想 而我受过的伤 都是我的勋章 不管明天的路有多漫长 我再次启航 带着我的勋章 《伊利亚特》和《奥德赛》都是英雄的赞歌，不论是神的责难还是人的灾祸，以及残酷的战争和可恨的命运 ，神的人性与人的神性，种种描写都如此恢宏磅礴，令人赞叹，并不自觉肃然起敬。 人要对抗的，除了命运，就是自己啊。 《荷马史诗》，不愧是史诗！

气势恢宏 一气呵成 万古流芳

英雄史诗，有时间再听一次。 荣誉，声名，出身，家产，是当时人们最重视的东西，对光荣的英雄梦想的追求，甚于生命本身，为了勇气、荣誉和美名，一个个骁勇的神的和凡人的儿郎，纷纷奔赴并丧命于血腥残酷的战场，他们人生的全部意义就在于此，生命于荣誉面前，轻如鸿毛！ 那是人类的年少时代，率性纯粹，血气方刚，体魄强健，思维敏捷，神勇过人，同时充满了无知、冲动、欲念，无论是人还是神，他们用生命和灵魂谱写了神话。 神与凡人，英雄与懦夫，男与女，无一例外地兼具了各种人性的优点和缺点，这一特质贯穿人类的历史——永恒不变的人性史，它也将继续被传承下去。 ——这就是人，在我的少年时代似乎已明了的定律和结局，也许正因此才那么抑郁悲观…… 谈一下诗中所揭示的“命运”，这也有永恒不变的定律。 神主宰着人的命运，神之间、神与人之间的爱恨情仇导致了各种各样的的分歧、矛盾、争斗，这种种纷争的结果就是以摆布人类的生老病死、战争与和平告终。 ——命运是无常的，它掌控在神的手里。 神也不是蛮不讲理的，他们也会妥协，彼此制衡，他们任性妄为，也明白是非，因而他们会根据人性的光荣与卑劣进行各种“奖赏”与“惩罚”，安排人类的福与祸，类似于中国的“种瓜得瓜，种豆得豆”。 ——命运是自造的，性格决定命运。 无常与有常，站在天秤的两端，到底向哪边倾斜，并没有恒定的方向，这么说来，命运也许是更多的无常吧…… 诗的语言很有意思，比喻也很有趣生动，切合当时的现实生活，就嫌反复的内容太多了！也许，与《诗经》同时代的《荷马史诗》也善用“反复”和“比兴”？《诗经》篇幅短，我们觉得它反复比兴得可爱动听，《荷马史诗》篇幅长，我们便觉得它反复比兴得啰嗦乏味？……也许……这也是东方的少年和西方的少年的异同？