善待生活

歇爾·德·蒙田（1533—1592），文藝復興時期法國思想家、作家、懷疑論者。閱歷廣博，思路開闊，行文無拘無束，其散文對弗蘭西斯·培根、莎士比亞等影響頗大。以《隨筆集》三卷留芳百比。《隨筆集》三卷名列世界文學經典，被人們視爲寫隨筆的巨匠。 在剛看過的斯特恩《項狄傳》第三卷第四章的一條非常有用的註釋中引起我對蒙田的關注，很有趣的作家： “蒙田傾向於懷疑主義，喜歡思索人生的虛幻，他在《〈隨筆集〉序言》中告誡讀者：“（出版這本書）既沒有打算要爲你服務，也不想爲自己沽名釣譽……若是爲了譁衆取寵，我就應當掠美粉飾裝扮自己。然而，我卻願意穿着樸素、自然、普普通通的服裝出現，不考究，也不做作……因此，讀者，我自己就是我自己的書的題材，這種題材實在不足掛齒，甚至都不敢佔用您的閒暇。那就再見了。” 第一本看蒙田的作品就是這本隨筆《善待生活》。很難想像筆者已逝去400多年了，閱讀此書，好像和身邊一位博學理性謙虛文雅直率幽默平易近人的學者在娓娓交談，很多共鳴之處，他毫不避忌並調侃自己的弱點，很有意思。如蒙田說，“至於我自己，我熱愛生活，上帝賦予了我什麼樣的生命，我就開發出什麼樣的生活。… 抱怨是令人不快的，也是極不公道的。我以感激的心情由衷地接受大自然爲我所作的安排，我爲此而感到滿意和喜悅。.. “一切符合自然的東西都是值得崇敬的”。 像蒙田大師那樣，善待生活，熱愛生命，珍惜時光，順其自然接受大自然的安排吧！ 沒想到《項狄傳》上述一條註釋對看此書十分有用，提到的許多大師的觀奌都會在此書出現，意外收穫。 好看，五星級推薦。（R277)

熱愛生活，善待生活，活的幸福快樂！

《善待生活》融書本知識的生活經驗於一體，行文旁徵博引，汪洋瓷肆，語言平易流暢、形象生動。

前半段悠悠如老媽的嘮叨，彷彿置身那個無憂的年代。。。。慢慢進入了我的世界，直接表述我的不合羣的思想，解答我現下的疑問，後來變成了帶我思維提出他的問題。。。。我懷疑我的原生家庭教育類似於作者，造就了我們的許多共同。。。。但我身在這些已不合時宜的21世紀，保佑這些道德倫理思想，是可笑還是可貴呢？

蒙田就像生活中一位真誠而有趣的朋友，讀他的筆記，就如和一位老友談心，無需假裝無需遮掩

“我盡我所能利用我的自身來完成力所能及的事情，而正是在這個問題上我要剋制我的情感並樂於支持我的感情不要過分地投入。”‌ ——它展示了蒙田對自我控制和情感管理的態度，認爲應該適度地投入情感，避免過度投入。

讀蒙田的文字，就像和一位博學又親和的學者交談，他親切的形象拉近了與讀者的距離，讓讀者更易接受其觀點。 蒙田十分坦率，他對生活的感悟源於對自我的清晰認知，這使內容極具可信度。 蒙田秉持積極的生活觀念，“熱愛生活，上帝賦予了我什麼樣的生命，我就開發出什麼樣的生活”，與消極態度形成對比，傳遞樂觀哲學。 他的觀點極易引發共鳴，像否定抱怨、接受自然安排，契合現代社會人們渴望內心平靜的心理。 “熱愛生命”等主題昇華全文，作者不僅欣賞蒙田的觀點，更希望其能引導讀者反思生活，改善生活態度。

《善待生活》   法  蒙田 看蒙田的書常常會使人不自覺地審視自己，反省自我，會突然發現原來這樣看待生活可以讓我們更幸福快樂，會尋找到某種深藏心裏的清澈。 生活不是簡單的活着，或是活得更好，而是生活的目的，生活的意義。我們活在世上，其本身的價值何在？人生的樂趣是什麼？追求的是什麼？人的一生這麼短暫，當我們走完這一生時，能留下的是什麼？能帶走的是什麼？這些種種都是值得思考和踐行的。 我們年輕時是強健的體魄驅使着心靈，衝動、激昂、熱情、強烈、活潑、總是美好而晴朗的，心靈隱藏在身體中，靈魂的缺席使得行動敏捷，追逐名望和成功的腳步加快，時而忙碌，時而寂寞，時而狂歡，時而憂煩，沒有時間去發現和尋找那最重要的缺席者。 暮年時卻恰恰相反，美好而晴朗的日子成了不平常的日子，沉重和陰晦的日子是常客了，只有溫馨的回憶重現，那燦爛的年華和瀟灑韻致的歡聲笑語。 如蒙田自己所言，此書與他本人是脣齒相依，是寫他自己的事，是他生命的組成部分，而不像其他的書，所寫的事與作者是毫無關係的。 我們以蒙田爲地基，以他牢固的樣板來培養心靈，雖然書中添加了鮮明而清晰的色彩，這更加使我們願意去審視自己，剖析自己，觀察自己，瞭解自己，研究自己，而不是僅僅浪費時間看看書而已。我將會持之以恆，誠心誠意，全力以赴地進行對自己的嚴格執行。

◆ 罪惡、死亡、貧窮、疾病是一些重大而又會使人陷入痛苦的主題。我們必須具有一個既知道如何承受和戰勝這些苦難，又知道如何享受生活、堅守信仰的心靈才能夠面對它們，還必須常常啓迪和鍛鍊我們的心靈去研究它們，但對一個普通的人來說，則只能夠輕鬆而又有節制地去思考這些問題，如果過分地緊張，那麼心靈就會變得驚慌失措。 ◆ 在孩子年幼的時候或者是在小事情上原諒他們的不良傾向，將會是後患無窮的教育方法。 ◆ “人爲什麼不願意承認自己的毛病呢？那是因爲他仍然是自身毛病的奴隸。人們只有在醒了以後才能夠述說自己所做過的夢。” ◆ 耳朵必須非常靈敏才能夠聽見別人對自己的坦誠評價，因爲很少有人能夠忍受這種評價所帶來的挨蜇般的疼痛，所以冒險評價我們的人就是對我們格外友好的人。只有對人進行有利的刺傷和冒犯纔算是真正的愛。 ◆ 應該善於混合利用在我們生活中共存的好事和壞事。我們的生活是少不了這種混合的，而且這一部分和那一部分都是同等重要的。 ◆ 保持分寸，注意界線，順應自然。 ◆ 我們每個人都比我們自己想像的更爲富有。 ◆ 用堅定的眼睛去觀察人，這是很有好處的。 ◆ 我不願意固定在任何一種生活方式上，不管這種方式多麼好，爲的是不讓自已過分依賴它。生活其實是一種不均衡、不規則、形式多樣的運動。 ◆ 我已經很難擺脫性格的羈絆了。不過思考自我是一種強度很大、內涵非常豐富的研究。我喜歡磨礪我的頭腦，而不是簡單地把它填滿。 ◆ 因我疏於言談也使我失去了好幾個人對我的美意，其實這是公正的，他們有理由對我的冷淡作出一種更壞的解釋。 ◆ 對於人來說最難做到的就是始終如一。 ◆ 如果把人的行爲都分割開來，就事論事，卻更能夠說到實處。 ◆ 他的心不是單單靠思考就能夠鼓動的，而是由於環境堅定了他的勇氣，如果是截然不同的環境則又可能會使他變成另外一個人。 ◆ 能夠驅散我們煩惱的是智慧和理性，而不是遠離人世的海角天涯。 ◆ 讓身外的一切都從屬於我們，卻不讓它們同我們粘連得過分緊密。世間最重要的事情莫過於懂得讓自己屬於自己。我們要做財物的主人，而不要做財物的奴隸。 ◆ 對於自然界所具有的無限力量，要更加崇敬；對於我們自身的無知和弱點，也要承認，而不是迴避。 ◆ 厚此薄彼的做法是愚蠢和無知的。我們自己的看法有時也常常是充滿矛盾的，多少昨天還只是信條的東西，今天卻變成了謊言。 ◆ 由於對公共生活感到厭倦、沒有興趣而引退的人，也應該按照理性的法則去組織生活，經過設想和推理來安排和料理生活。 ◆ 也許可以這樣說，在擁有學問之前，有一種一個大字都不識的無知。在有了學問之後，還會有一種滿腹經綸的無知：這種無知，它是由學問產生的，就像前一種無知是由學問來消除的一樣。 ◆ 如果我們做了好事，自己的內心也必然會感到有一種難以名狀的快樂，問心無愧的時候就會產生出一種聖潔的自豪。這種淳樸的快樂其實就是對善行最大的、也是最穩當的報償。 ◆ 一個人如果連獨處的時候生活都可以保持井然有序，那麼這纔是真正美妙的生活。 ◆ 人其實都是在互相租賃。人不爲自己而是爲他們所屈從的人才具有了才能。 ◆ 沒有人願意將銀錢分發給別人，但是人人都在分發自己的時間和生命。我們對於時間和生命的揮霍超過了我們所揮霍的任何東西。 ◆ 痛苦的程度完全取決於我們給它的位置。“他們之所以感到痛苦，就是因爲他們向痛苦投降的緣故。” ◆ 感情和意願只會向自己發命令，而行動則必須接受社會的命令。 ◆ 世上有些惡行是正當的、合法的，就像有些善良的和可以理解的行爲卻是不合法的一樣。 ◆ 我們之所以忍受不了痛苦，就是因爲忍受不了對死亡的想像，想到痛苦會帶來死亡，那麼也就更加感到焦慮不安。 ◆ 古希臘有一條格言說：人通常是被自己對事物的看法所困擾，而不是被事物本身。 ◆ 人們往往是因爲自己的過錯而長期處於痛苦之中的。對於那些既受不了死也受不了生，既不反抗也不逃避的人，我們又有什麼辦法呢？ ◆ 聽到別人稱讚自己，總是會感到高興的，但是我們對此不要過於看重。 ◆ 只根據表象作出的評價都是極膚淺、不可靠的。最可靠的見證就是每個人對自己的評價。 ◆ 訓練思想最有效也最合乎情理的辦法就是與人交談。波斯人的治學方式，就是讓學生對人及其行爲發表自己的看法，通過這種方式，來學習法律和提高判斷力。

認真的去聆聽 認真的去回答 認真的去對待 更加認真的去生活 一切從小事做起，認真對待生活中的點點滴滴吧！