宋代隱士居士文化與文學

“青衫仕至千鍾祿，白首歸乘一鹿車。況有西鄰隱君子，輕蓑短笠伴春鋤。” 讀起來很痛快，作者功課作的足。

前面好於後面，續錄部分纔出現了一點點能用上的內容，算是沒白讀（論文用書，懂得都懂）。

作者是名校教授、博導，又師出大家，但該書水平着實有限。

隱士的寬泛定義即，有文化而不仕者。不仕可能出於遷謫，也可能不及第，或主動辭官，不過宋朝隱士並不抗拒和官宦郊遊，只要意趣相投便成友人。甚至入仕仍保持隱士風度，比如書法家米元章，對自然的嚮往和激情使他的書畫“出風煙之上”。 不過總體上隱士是遠離廟堂的，隱士共同的屬性是高蹈遠引，“不事王侯，高尚其事”——清醒意識到宦途的多變和身不由己，榮華富貴過則悲，隱士於是選擇追尋自由和淡泊寧靜，“既盡希夷樂，曾無寵辱驚”。需注意的是，雖然隱居是對自由的追求，但宋朝隱士並不像唐人和魏晉人一般狂放不羈和放浪形骸，縱然流連平康街巷，對酒當歌，也是趁着“酒酣胸膽尚開張”通過文學疏狂一番，留下千古流芳的作品（風流如柳永，醉酒如歐陽修），畢竟宋人隱士從根本上而言，仍立足於孔子的儒學和朱子的理學，修身養性，具有高度道德自律，培養自身的哲史文修養（他們當中很多人還投身於鄉里教育）。此外隱士十分崇尚自然，隱士與自然的關係，不是普通的返璞歸真，而是“人類在生命美學層次上對自然的重新體認”，作者以邵雍爲例，他所做的詩詞很多都是貼近自然、質樸悠然。 宋朝的居士，有兩種含義。1，文人居士，即居家不仕的士人，不一定信佛，郊遊比隱士廣些（當然郊遊的前提是才藝學識夠高），居士爲自稱。2，佛門居士，一般信佛或爲佛教徒，達官爲多，居士爲被稱。 宋代文人居士普遍重名過於仕，交友自然也找鴻儒，士林、釋門、詩苑都成爲理想來源。在仕途的觀點上則因人而異—— 一類文人居士是從來沒做官的，比如秦觀和陳師道，不過兩人亦有不同。秦觀屬於“鳥棲不擇山林，唯其木而已”，對官職不挑剔，只可惜懷才不遇。而陳師道本着“擇木而棲”的原則，道不同不相爲謀，因不贊同王安石的新法，也就對求仕毫無意願了。陳師道體弱多病，悲天憫人的情緒更加濃重，較一根筋，終身師從曾鞏且不作他換，蘇軾感嘆他“向來一瓣香，敬爲曾南豐”。 二類文人居人居士是貶謫閒居者，在南宋尤其多，這和趙官家的管理方式有關，經常製造一種職位動盪不安的恐慌感，升遷貶謫都十分常見頻繁。最著名的例子就是蘇軾，因烏臺詩案被貶黃州過着物質貧瘠生活，一生中好幾次被貶謫。不過依舊達觀，“萬事如花不可期”，隨緣就是他的哲學，從這句也能看出他將自然與人生審美放在平等位置。蘇軾浸潤詩詞，吐納文藝，以此保持文化修養和審美品位。他的兒子蘇過一脈相承，棄冠冕而望著林泉帽，重內輕外，認定文化的修養和沉澱纔是人生大事。 但是，蘇軾父子的慕陶情懷具有代表性的宋人特色：厭仕而不棄，學陶而不隱。既要喫飯，又要安頓心靈。權衡了儒釋道，傳承儒家的文化底蘊和精進學習的精神，博採兼容，同時也認同老莊思想中的天人合一，嚮往自由的自然，又汲取了佛教中的隨緣思想，委運乘化。 如果說對現代人有什麼啓發的話，那就是現代人要和宋人學習從精神上自愉，即便工作繁忙生活壓抑，也要通過藝術、文學、哲學、佛學等在精神層面上趨樂避苦，纔不枉勞此夢幻軀。