阿Q正傳

《阿Q正傳》是魯迅先生創作的中篇小說，創作於1921年12月份，最初發表於北京《晨報副刊》，後收入小說集《吶喊》。這篇小說是以辛亥革命前後的中國農村爲背景，一共有九個章節。 讀小學時，語文老師講起魯迅先生時，聽得最多的一個名字便是阿Q，我並不懂得這個小說人物何以被符號化，被老師掛在嘴邊。對於那時的我來說，阿Q就是一個扁平的符號，沒有任何含義。這幾年裏也經常的會聽見“精神勝利法”這個詞彙，但並未深究其中的含義。直到這一次閱讀完魯迅先生的《阿Q正傳》時，對阿Q這個人的扁平化形象才慢慢的成了型。 在我大一的一堂課裏，我的老師跟我們講述了一個理論，這個理論的名稱叫“馬洛斯需求層次理論”，它包含了人們所需要的五個需求，最底層的一個需求便是生理需求，往上依次是安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。這五個需求構成了一個金字塔，只有滿足了最底層的需求，我們纔可以繼續追求金字塔更上層的需求。 在查閱了一些文獻之後，我發現阿Q常常被學者們用“馬洛斯需求層次理論”進行分析。 首先是阿Q的生理需求。 阿Q沒有姓氏權，而他自己也沒有意識到自己擁有這個權力，任憑人們對他進行剝削，他缺乏自我意識和個性的覺醒，當趙老爺因爲他姓趙而打罵他時，他只會通過“兒子打老子”來尋求思想上的安慰； 阿Q沒有固定的職業，他只能通過給人打零工來勉強的維持自己的生計問題，在經歷了“吳媽事件”後，趙家人把他從趙家趕出去，屬於阿Q的正常薪水也沒有支付，吳媽的第一反應是自己受到了極大的侮辱，而未莊人對阿Q的態度是避之不及，這幾件事情的累加使得阿Q的生計問題愈加嚴重起來。而“吳媽事件”衆人對此的反應可以看出衆人覺得阿Q不配擁有娶妻生子的權利。 在馬洛斯需求層次理論中，阿Q的生計問題尚且是一個難以踏過的坎，更何況是後面的四項需求呢？ 在小說中，阿Q並不是最爲貧寒的一個，而他卻頻頻受到他人的嘲笑和打壓，我也無法想通這一點，就是明明有人過得比他還慘，但是爲什麼悲劇是發生在他的頭上。後來通過一些文獻的閱讀，這個問題我想通了，原因就在於，阿Q精神，也就是所謂的“精神勝利法”。這一點使他有別於小說中的王胡和小D。 提到“精神勝利法”又不得不提及“心理防禦機制”，即指“個體面臨挫折或衝突的緊張情境時,在其內部心理活動中具有的自覺或不自覺地解脫煩惱,減輕內心不安,以恢復心理平衡與穩定的一種適應性傾向。”其中包含了這樣的幾個內容： 一是轉移，無意識的將指向某一對象的情緒轉移到另一個對象上，以減輕精神負擔取得心理安寧； 二是幻想，將在現實生活裏無法面對的苦難或情緒擱置起來，求得心靈的平靜； 三是合理化，製造“合理”的解釋，掩飾自己的過失，緩解心裏焦慮，免受自尊傷害； 四是隔離，把部分事實從意識境界中加以隔離，不讓自己意識到，以免引起精神上的不愉快； 五是儀式與抵消，用象徵性的事情或行動來嘗試抵消已經發生過的不愉快事件，以減輕心理上的挫敗感； 六是認同，指個體向比自己地位或成就感高的人的認同，以消除個體在現實生活中因無法獲得成功或滿足時，而產生的挫折所帶來的焦慮。 等等。 心理防禦機制是把雙刃劍,積極的意義在於能夠使主體在遭受困難與挫折後減輕或免除精神壓力，恢復心理平衡,甚至激發主體的主觀能動性,激勵主體以頑強的毅力克服困難,戰勝挫折。消極的意義在於使主體可能因壓力的緩解而自足,或出現退縮甚至恐懼而導致心理疾病。 按理來說，阿Q的這種防禦機制何以演化成了精神勝利法呢？原因就出在了這裏，阿Q與常人有所不同，在我們看來心理防禦機制應當是偶爾爲之，而不是頻繁使用，無論在生活中遇到了什麼事情，我們總想着通過心理防禦機制而讓自己躲在自己設立的安全港裏，去逃避真實的自己，滿足於現狀，只會一步步的把自己推向深淵。 對於阿Q的精神勝利法，以下摘抄了不同人對此的看法： 恩格斯：“他們既然對物質上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來代替，就去追求思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境。” 魯迅：“不能正式各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以爲正路。” 錢理羣：“一到不再自欺欺人的時候，也就是看到希望和萌芽的時候。” 魯迅在《吶喊.自序》裏講到：“即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示衆的材料和看客。”在阿Q的身上我們也可以看到這樣的一個看客形象，他屬於看客，但他又同時有別於看客。在小說的末尾，每一個看客都在等着阿Q唱戲，但是阿Q拒絕了表演，從而讓看客們無聊散去，發出了“白跟一趟了”的感慨。 在閱讀《阿Q正傳》時，我常常感到阿Q彷彿是在說我自己，後來看到何其芳的這句話時纔開始釋然，這是人類普遍存在的共性。何其芳的那句話是這樣說的：“文學上的典型都是這樣的，他們流行在生活中並且起着作用的常常不是他的全部性格，而是他們性格上最突出的特點。” 我時常盼望着自己可以早日成熟，但是在現實生活裏不遇到一點挫折，不去正視自己的問題，不去承認自己身上存在的缺陷，只一味的自欺欺人，活在自己的世界裏，是沒有辦法快速成長起來的。像阿Q一輩子活在自己的製造的精神世界裏，唯有到了生命即將結束的那一刻才意識到什麼是真實的世界。

聽說是刪減版的，但是我的目的不在於看刪減還是看所謂的完整，我的目的只是在於去認識一下，在大衆口中經常說的一個阿 Q 精神，所謂的阿 Q，所謂的裝死的鴕鳥，到底是什麼樣的故事？這個人是一個什麼樣的面貌？ 我不太記得上學的時候有沒有看過阿 Q 了，也不太記得有沒有看過阿 Q 的故事。但是我想重溫一遍，或者認真的去對我們經常提到的這個人物有一個完整的認識，是很不錯的。 回到《阿 Q 正傳》。阿 Q 這個人物，一開始我會覺得是不是大家錯怪了他？是不是這其實是一個老實本分，但是很蠢很傻的人？但是卻被時代的大山壓住，所以才成爲了一個悲催人物。 看着看着，我覺得可能真應了那一句話吧，可憐之人必有可恨之處。他不算一個老實本分的人。我印象裏的老實本分是大家就自在的生活，過着自己的小日子，你不去招惹別人。當然別人來不來招惹你，這個你控制不了。 但阿 Q 這個人不算，他屬於招貓逗狗，惹這個惹那個。然後欺軟怕硬，所以可以說他很多的捱打也好，找死也行，都是他自找的。對的話就可以說這麼難聽，都是他自找的。 你像他走在大街上，路邊一個摳蝨子的人，他都要和人家去心理上比一比，想着我要在自己身上找更多的蝨子，更大的蝨子，我要把你比下去。然後平白無故的捱了一身打。 他走在路上遇到一個尼姑，要故意去調笑人家，還要上手去捏人家。 他在路上碰到一個沒辮子的年輕力壯的少爺。嘴巴還要罵人家兩句，奚落人家兩句。打不過人家的時候，就想着插科打諢，糊弄過去。沒想到你自身沒實力，但是你又要挑釁別人，那你不就是找打，不就是找死嗎？ 所以我看他的所作所爲，很多都是活該。但這個人物的可悲之處，或者說他帶給我們的思考也在於此吧。就像他最後爲什麼會招來殺頭之罪呢？我看是他過往的這些言行。他不知道他說的話代表什麼，也不知道他說的話會給他帶來好處還是壞處，會給他帶來什麼樣不好的影響。他只知道我說的這些話我心裏感覺爽，就所謂的贏學家們，他不知道自己怎麼贏的，他也不知道自己哪裏贏，但是他就心裏覺得啊，我贏了。你覺得我有沒有贏不重要，客觀上我有沒有贏也不重要，我心理上覺得我贏最重要。 我覺得這一點唯是唯一可以參考的，就是我們獲得的經驗之談，人在心態上要自洽。你在心態上自洽，你就足夠忽略外在環境。你就能夠活得好。 但是這個阿 Q 他在贏這個字上挺自洽的，但是他又不夠自洽，自洽的不夠徹底。因爲他的贏是建立在他覺得，哎呀，看別人怎麼怎麼樣，好像比自己低人一等，所以他覺得很開心，很自在。所以他這種自洽是扭曲的自洽，是精神勝利，又稱不上是自洽。 你看他最後成爲了死刑犯，簽字畫押的時候，他在擔心的還是我畫的這個圈圓不圓，別人會不會笑話自己。只能說他這一生好像都做了一個糊塗鬼。

小時候覺得這是阿Q的喜劇；上學的時候覺得這是封建社會的壓迫；現在覺得這是人性的羣像化，阿Q不僅僅是阿Q，趙老爺、舉人、小D、哪怕是尼姑，都是這個羣像戲裏的一環…… 說來說去兩個字，我覺得不是“喫人”，而是“認知”！

要徹底否定阿Q嗎？也未必！處於紛雜社會中，時時面對難堪困窘，難免無力擺脫，此時還是需要一些阿Q精神的！如何讓自己能較爲滋潤的生活下去，而不至於疲於奔命抑鬱厭世，單憑堅強果敢嫉惡如仇顯然不夠，所以出現了寬宏豁達隱忍善良大氣.....，從某種意義上說這與阿Q的精神勝利法有異曲同工之妙。只不過，阿Q失了度。而我們要記得的，是在不失去做人尊嚴和底線的前提下，更樂觀地接納那些不如意的。

“ hehe 在你收到奶瓶、存錢罐、洋娃娃……之後. 我一直在找，到底什麼東西才能讓我老弟過渡到15歲呢. 那就是書啦. 從小看到老，書，總也不會讓人生厭. 你說你不要魯迅的 可是偶挑來揀去，唯有魯迅才正點. 反正，不管你喜不喜歡 這是姐姐送的a. 耐心讀完哦！(′ʘ⌄ʘ‵)（很耐讀的，我都讀n遍了） ” 這是多年前被姐姐寫在趙延年木刻插圖本《阿Q正傳》後面封皮上的一段話，哈哈哈 毛主席指出:“《阿Q正傳》是一篇好小說，我勸看過的同志再看一遍，沒看過的同志好好地看看。 耐心的又一遍~

“阿Q精神”簡單的說就是一種自我安慰的精神，學者概括爲：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現。簡言之，是使用精神勝利法進行自我安慰，或者即刻忘卻。 簡而概括，就是屌絲意淫的一種方式。 阿Q精神 一、欺軟怕硬 阿Q喜歡與人吵嘴打架，但他有小心思，打之前必定挑選對手，能打的過的，就直接打，能罵的過的，就開口罵。比如他跟大鬍子，打輸了，君子動口不動手。他跟小D，瘦小可欺，又罵又打。他對毫無抵抗力的小尼姑，和尚動得，我動不得？他對假洋鬼子，縮起脖子，等着捱揍。 二、自尊上癮 阿Q本身是個極爲卑微的人物，但他卻壓根不將未莊人放在眼裏，整天哼着小調，總以爲自己以後會很牛逼。 三、屌絲意淫 這點，從那句經典的：吳媽，我想和你睏覺。就可以看出來了。 而且後來阿Q意淫自己是革命者，當時就是在想革命可以挑女人，還嫌這個嘴小，那個潑皮，這個腳大。 四、臉皮厚，略微無賴 這點貫穿到頭尾，恬不知恥，鑽營取巧，多變，他跑到尼姑庵偷蘿蔔，被老尼姑發現了，他還說：“這是你的？你能叫得他答應你麼？” 五、投機取巧 這點，從他本來痛恨革命，到看到革命那麼厲害，開始想方設法加入革命就可以看出來。 “革命也好罷，革這夥媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。” 但阿Q革命的目的，不過是爲了他自己的利益，他是爲了錢，爲了女人，爲了自己。所以，當他的革命要求被假洋鬼子拒絕時，便想到衙門裏去告他謀反的罪名，典型的小人物心理。 六、自欺欺人 這就是阿Q的精髓，精神勝利法了。 當他與人家打架喫了虧，心裏就想：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”於是心滿意足。 七、奴性根深 這點從阿Q的行事就可以看出來，也算欺軟怕硬的一部分，算是延伸，但更病態，比如看見官老爺就害怕，看到長衫的人就下跪。 這樣一條條數下來，你就會發現阿Q其實是很矛盾的，他欺軟怕硬，又有奴性，自尊上癮，又自甘輕賤。但正是這種矛盾，反而塑造了一個人數衆多的原形。 七大特點，總有一個適合你。 ———————————— 然後再來談談現實 小說裏反應了很多，不只是阿Q身上，還有那些襯托阿Q精神的人身上。 1、被看似比自己強的人欺負，還能忍受。但如果被看似比自己弱的人欺負，就感覺屈辱。 2、助長歪風，看到別人栽了，落井下石，看到別人順遂了，去拍馬屁。欺軟怕硬。 3、或者得意洋洋，或者垂頭喪氣，在大風大浪之下打着自己的小算盤。 4、事不關己，高高掛起，對別人來說的生死大事，在你看來只是茶餘飯後的消遣。 5、一無所有的時候，如何失去都能苦中作樂，因爲自己既然已經跌到谷底，就不必在乎再深點淺點，可突然某一天，走運了，成了富人，腰纏萬貫，然後一轉眼又沒了，不淡定了。 最後總結 其實剛開始看到阿Q精神的時候，我想的是，如果真能欺騙自己，然後快樂的過一輩子，那也未嘗不可。但再往後看，我發現這種精神其實是以犧牲很多東西得來的，就有些不恥，因爲一個人無論決定活的多糟多好，那都是自己的事，但如果影響了別人，甚至還是負面的影響的話，就有些不要臉了。

很早之前看了《阿Q正傳》電影版，今天又讀完了原著。 對於電影，我的評價是：豆瓣8.6分打低了。 對於阿Q，我有自己的看法。 首先，我認爲阿Q是幸福的。他在被閒人打了之後，他會告訴自己“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣·······”，老子被兒子打了，是兒子的不孝，他用精神勝利法對抗了自己所遭受的皮肉之苦。當他去賭場賭錢，輸的一塌糊塗的時候，他覺得“塞翁失馬，焉知非福”。又一次去賭場，贏了大滿貫，卻被別人全部搶走的時候，他稍稍失落，然後打自己幾巴掌，來告訴自己“我打了搶走我大洋的人”，然後安穩入睡，他用精神勝利法對抗了丟失財產的失落感。 他好像對自己所遭受的一切不公，都不在乎。他用精神勝利法對抗一切的不公平，他把精神勝利法作爲自己的祕密武器，他也因精神勝利法而快樂的活着。當人在窮途末路的時候，自我麻痹何嘗不是一種幸福。最可怕的就是，跟自己過不去。自我意識清醒，明知不能改變現狀卻難以接受現實也不想改變自己，這樣的人是非常矛盾與痛苦的。 其次，我認爲阿Q是可悲的。他的可悲是時代造成的，也是自己造成的。當他被“洋鬼子”欺負了之後，他自己又去欺負小尼姑。阿Q自己被別人欺負，他還要去欺負別人，所以他就是那種典型的欺軟怕硬的人。他還很虛榮，在欺負小尼姑的時候，酒店裏的人哈哈大笑，阿Q覺得自己非常了不起，又狠狠的擰了小尼姑的臉，來滿足那些看客。阿Q就是那種把自己的快樂建立在別人的痛苦之上的人。因爲自己淋過雨，所以也要撕爛別人的傘。因此，他也是可悲的。 再次，我認爲阿Q是可憐的。他在小尼姑詛咒“斷子絕孫”之後，他去表白趙太爺家的女僕——吳媽。面對吳媽這個遺孀，他沒打任何草稿，跪在地上就對人家說“我要和你睡覺，我要和你睡覺”，這確實讓吳媽受到了驚嚇。但阿Q受到的懲罰遠遠大於吳媽受到的驚嚇。他在未莊再也找不到工作，未莊幾乎所有的女性都對他敬而遠之，沒有人再搭理他。身無分文、沒有存糧、沒有家人，他幾乎要在死亡邊緣了。但未莊沒有人去關注這麼一個不起眼的小人物，即使被餓死凍死也沒有人在意。 最後，我認爲阿Q是聰明的。在未莊生存不下去了，他就自己出去創業，先是去城裏打拼。在城裏的白舉人家賺了點錢，回到未莊給酒店的人顯擺了一下。後來，又回到未莊賣舊衣服，狠狠賺了一筆，在未莊人眼裏成了和趙太爺位置差不多的人。這個從未莊人最底層到最頂層的逆襲，也可以說是阿Q這一生的一個最輝煌的成就。 第二個方面，這本書帶給我的思考。 1.人性的惡： （1）欺軟怕硬。其實這不是阿Q獨有的性格特點，這就是一種人性。當我們被強者欺負時，我們會默默忍受，即使後面會有反擊，但在當時的情境下，我們是不敢輕舉妄動的。但我們遇到比我們弱的人時，我們會自然而然的在心底產生出一種瞧不起的邪念，但這種東西會隨着我們接受的良好教育、自我的成長髮展等逐漸減弱。雖然，新聞上總會爆出某男子無辜傷害陌生女子發泄怒氣、某某學校發生校園暴力、某大學博士被導師壓榨等案件，但我還是願意相信大多數人都不會去欺負弱小的。 （2）嫌人窮，怕人富。當阿Q從城裏回到未莊，酒店裏的人看到阿Q穿着新大襖、掛着大搭連、拿着滿把銀子的時候，大家顯出一種疑而且敬的形態來。而當阿Q說他不去白舉人家幹活了的時候，聽的人都嘆息且快意。“嘆息”是次要的，“快意”纔是他們真正想表達的，阿Q曾是他們最瞧不起的人，搖身一變小日子過的比他們還好，他們自然是嫉妒的牙癢癢。但阿Q不去白舉人家幹活了，意味着阿Q離開了他乘涼的大樹。因此，衆人都十分滿意。人性的弱點就是這樣，熟悉的人過得好，自己就會千百個不樂意、不服氣，陌生人過得好，反而會敬佩人家。試問：你們身邊人有沒有人不服氣馬雲、馬化騰、李嘉誠、張一鳴的？ 答案在你心裏。

很荒誕。阿q毫無疑問，是個“小丑”，但他也是一面鏡子，很容易照出惡。例如留洋的假洋鬼子，看起來接受了西式教育，卻依舊做不到“新式”，最明顯的就是穿着，搞得中不中洋不洋，而且對待阿q的時候，和秀才，趙太爺沒什麼兩樣，這個人物完全是個四不像，這是他的悲劇。 其實裏面每個人都是悲劇角色，只是阿q比他們更慘而已。趙太爺家看似通過假洋鬼子打點了關係，有了護身符，最後還是被革命軍搶了。 尼姑們看似“出塵”實則“入世”，不僅被阿q瞧不起，還被秀才和假洋鬼子打了一頓，在舊社會，階級最底層的人，不是阿q，而是女人們。同樣的，吳媽也是。她在趙太爺家做工，看似有點地位，被阿q調戲後秀才還因此打了阿q，哈哈，如果秀才真是因爲她纔打了阿q，那纔是笑話哩！只是因爲當時光天化日，有外人在場，只是因爲這件事被大家都知道了，只是因爲秀才認爲阿q下了自己家的面子，只是因爲他認爲阿q是低賤的，自己被低賤的人侮辱了而已。 革命軍同樣也是悲劇的，看似在革命，實則不知道自己爲什麼革命，很多人就跟阿q的想法一樣，認爲革命軍是威風的，可以打家劫舍，可以過上“好日子”，同時革命也是有風險的，容易被殺頭，但依舊有人加入革命軍，不是爲了反抗，只是爲了讓自己“看起來有點話語權”，最起碼，革命軍有槍，在那個年代，有槍往往比有錢更像老爺。所以革命成功不了，革命軍也沒辦法真的過上好日子。 結尾抓阿q的那一批人，也是悲劇的。爲了交差，根本不論對錯，製造了很多冤假錯案。這些人更是可惡，慣會見風使舵，如果哪天革命軍掌握了政權，他們就會開始巴結革命軍，估計要抓的要砍的，就是秀才這一類代表舊習的人了，說到底，他們只是從壓榨這個羣體變成去壓榨另一個羣體，本質上還是壓榨。 阿q的精神勝利法，實屬無奈，否則阿q是活不下去的，早就對生活無望，成爲乞丐，在某一天凍死餓死，反正是無人在意的。

1. 阿Q：流浪僱農，勤勞但愚昧麻木，被封建禮教長期馴化，沒有自我意識，是不覺悟農民的典型； ​ 2. 趙太爺、趙秀才：封建地主，蠻橫專制，維護舊秩序，後來投機混入革命； ​ 3. 假洋鬼子：留過洋的投機者，滿口新名詞，依舊欺壓底層，篡奪革命權力； ​ 4. 吳媽、小D、小尼姑：同爲底層，要麼被動受害，要麼互相爭鬥； ​ 5. 圍觀看客：無數麻木的村民，看人受難當熱鬧，是羣體性的國民麻木。 小說三大深層主旨 1. 批判國民劣根性 通過阿Q的精神勝利法，批判中國人長期在封建壓迫下形成的麻木、自欺、懦弱、內鬥、愚昧，希望國人認清病根、自我覺醒。 ​ 2. 反思辛亥革命的失敗 革命只改了表面名號，沒有發動廣大底層農民，舊地主、投機分子竊取革命果實，底層百姓命運絲毫沒有改善，革命註定不徹底。 ​ 3. 悲憫底層小人物的悲劇 阿Q本身不是壞人，是封建制度、等級社會、愚昧環境共同製造的犧牲品。魯迅既批判他的愚昧，也同情他身不由己的悲慘命運。

我小學就開始讀魯迅先生的文章了 因爲課本上有 要考試的呀🙂 大概是《百草園到三味書屋》《故鄉》《社戲》《孔乙己》《滕野先生》《風箏》《阿長與山海經》《中國人失掉自信力了嗎》 等等文章 我小學至初中階段看他文章的更多印象是滑稽和很多生字 並沒有太去想怎麼是這樣 爲什麼會這樣 後來怎麼樣 總是事不關己高高掛起. 上了高中 有幸遇到一位很喜歡魯迅先生文章的語文老師 在學《祝福》這篇文章的時候 她在講臺上手舞足蹈滔滔不絕地講了許多我從未聽聞卻使我印象深刻受益匪淺的知識 以至於我在後來遇到魯迅先生寫的文章時 不再只是覺得滑稽 而是有意識地去了解文章事件的背後 儘管還是模模糊糊. …… 《阿Q正傳》中的阿Q是個麻木  愚昧  自卑而又自大  保守而又排外  自私而又多疑的人  這些由封建思想意識毒害所造成的複雜的生活性格  “這種精神奴役的創傷”  使人深思而感憤  阿Q的很多行爲的確很讓人唾棄  但凡事不能只看表面  並不是每個人都能做到出淤泥而不染的  他只是一個底層人民  只懂得食溫飽而後知禮儀 從這點來看  魯迅先生要批判的不是他而是抨擊架在他身後的社會  一個不關心人民疾苦  黑暗勢力錯雜的地獄. 魯迅先生的作品向來以隱晦深沉著稱 但在字裏行間又無不透露着一股沖天激憤 這次我從他塑造的渺小到連別人都不知道他真實姓名的市井人物中看到了那個喫人社會的縮影...