《封神演義》考論

通過本書瞭解到了： 《封神演義》是一部經世代累積而成的武王伐紂故事的集大成者。瞭解了武王伐紂故事的世代演變歷程，就能夠知曉正統儒家思想即仁政、民本、天命，是如何與民間樸素的精神喜好如血親復仇、肝膽俠義、怪力亂神等整合起來，並借說書人之口教化民衆的。 另外，論文體裁的書目總是框架結構清晰，很易讀。

和體量相比，內容其實比較貧乏。沒什麼新鮮有洞見或者是成體系的闡述。試圖面面俱到，就導致有些應該深入探究的泛泛而談，有些毫無討論必要的問題也大書特書。部分尬吹連我這封神腦殘粉都看得不好意思了。

於封神演義作了鉅細無遺的研究，應該是題無剩義了，且限於原著的思想藝術性，恐怕也很難再有所進展。

我導和我說，做博士論文只需要把所有材料蒐集整理然後一堆，就成了博士論文，他說他的博士論文就這麼做的，還拿了優秀，說的時候非常洋洋自得。這本書也存在同樣的問題。在看的時候就覺得，如果再用力刪削三分之一（尤其是不斷重複的儒家思想、藝術特色等無關緊要且老生常談的內容），再深入探索關於神譜變化、神格構成、敘事結構等內容，此書估計能更有特色。不然的話，封神故事彷彿只是一個材料，而不是一個研究對象，所謂“累積型作品”“三教融通”“民間敘事”“講史體系”，放在哪一本明清小說不能用呢？這樣的話，此書的特色與價值又何在呢？當然這只是極端的說法，此書仍能看出作者沉浸其中的辛苦與樂趣，其大量引用與厚實的參考文獻，皆是證明。 雖然如此，有些在200x年不會被指出但若在當下的博論答辯中可能被質疑的問題，鄙人仍不揣淺陋願與諸君探討： 第一，是關於小說間相互影響的問題。如作者在討論《北遊記》部分那一系列真武故事對封神故事的影響時，在指出玄天上帝的傳說對封神故事的明確影響後，又對《北遊記》與封神故事的關係支支吾吾。還有哪吒與二郎神故事等，相關論斷下得很謹慎，這體現出學者研究過程中的嚴肅性，但未免讓人感覺有些語焉不詳。極端點說，就是和沒說一樣。這就又體現了一個問題，本身小說的成書就有其複雜性，很難說是哪本小說影響了另一本，特別是在無法斷定各自成書時間的時候，以此來批評作者未免有些苛求之嫌，但筆者的意見是，既然無法論斷，那就沒有必要論斷，可以直接表達上述這一複雜關係，而不是用可能大概或許這樣的詞含混過去。 第二，是關於儒家思想爲封神演義敘事本位的論斷。一直以來，大家都認爲封神演義是闡揚道教貶抑佛教的作品，作者認爲，該書的指導思想是儒家思想，原因是：首先道教在其中也有被諷刺的成分；其次，以道教思想爲表面所體現的全都是儒家的忠君愛國仁政民本等思想。個人不敢苟同，如果以這種觀點論證，那麼極端點說，全真教也可以認爲是儒家教派了？且不論儒家從一開始就是不斷吸收其他各家的思想，到程朱理學時候更是大量吸收了禪宗和道家的本體論內容，從道教的方面看，元代全真教的創立本身就是融合儒家佛教道教思想的集成體，而元代全真教在元代初期又處於獨尊地位，其影響更是無可質疑的。如果從這一歷史現實來看，我們可否認爲封神演義中的道家思想是全真教的道家思想呢？如果是這樣，那麼作者所說的儒家的指導思想是否可以認爲是全真教的思想餘緒呢？當然是可以的，因爲影響這個東西很難說明白，也就是說，作者在書中難得的這一確切論斷，反而是很難站住腳的。 指出這些問題並非爲了駁斥作者，而是爲了體現中國小說研究特別是中國民間故事相關的研究其中所蘊含的複雜性，以及研究的困難性。 而更令本人震驚的是，看到後記發現作者與鄙導居然師出同門，這又使本人對鄙導的指導更加無語。總體來說，他們的師父都是很厲害的。 綜上，給3.9分。

感覺第四章比較好看，版本演變那個只能說工作做得很細，思想的闡述更多像一種介紹吧，以及不必硬洗女性歧視，封神粉看着都有點尬了。。。承認時代的侷限性沒那麼難

《封神演義》相關學術資源 顧執中翻譯：creation of the gods 首都讀書館館藏： 學術資源發現系統 索書號： H319.4:I242.43 /1/.1 《〈封神演義〉考論》 緒論 文學史上，以殷周鼎革、武王伐紂爲題材的作品不勝枚舉，堪稱是一個數量宏富、體裁多樣的文學家族。這個家族中的成員，雖然取材相近、故事雷同，但仔細審視起來卻色彩斑駁、神貌各異。 雅、俗文化的此消彼長，大、小歷史的衝突整合，精英意識與民間經驗的激盪交融，賦予這個家族中的每個成員以獨特的歷史面貌。 閱讀這些飽經歷史風潮浸染的作品，我們看到的是一部漸次打開的民衆心史。 一、研究對象 作爲“中國長篇小說在世代流傳中累積成型的最爲典型的一例” 《封神演義》的成書經歷了漫長而複雜的歷史過程。這一成書過程大致可以分爲三個階段： 第一階段是宋代以前的文化典籍對武王伐紂及相關歷史的記載和評論，集中保存於先秦、兩漢的典籍中。 第二階段是宋元明小說和戲劇對武王伐紂題材的演繹，今存宋元講史話本《武王伐紂平話》和明餘邵魚的歷史演義《春秋五霸七雄列國志傳》卷一。 第三階段是明代後期《封神演義》的誕生，除對前兩個階段相關文獻的吸收採納，民間文化也對《封神演義》的誕生起到重要作用。在主流正統文化之外，殷周鼎革的歷史、武王伐紂的故事以一種邊緣的民間的形態呈現於世人面前。 宋元話本《武王伐紂平話》，元代雜劇《武王伐紂》（佚），明代小說《列國志傳》卷一以及民間流傳的各種關於武王伐紂的傳說，皆是《封神演義》的近源和先聲。 講史話本《武王伐紂平話》，汲取了大量野史筆記、民間傳說的內容，具有民間敘事的特點，已包含了若干神魔的因素，“是民間流傳的殷商故事的初步集成”談鳳樑、陳泳超：《借神演史的〈封神演義〉》，遼寧教育出版社，1992年版，第11頁。。明餘邵魚《列國志傳》卷一的整體框架基本“按先儒史鑑列傳”\[明\]餘邵魚：《春秋五霸七雄列國志傳》卷一（“古本小說集成”本），上海古籍出版社，1995年版，第2頁。，亦羼入一定數量荒誕不經的情節；它是由《武王伐紂平話》過渡到《封神演義》的中間環節。此外，道教與民俗信仰的孕育和滋養，也對《封神演義》的誕生有莫大之功，如流傳於宋元明三代的玄帝收魔故事對《封神演義》整體藝術構思就有重要的影響，刊行於元明時期的三部“搜神記”元刻《新編連相搜神廣記》前後集、明刻《繪圖三教源流搜神大全》七卷、明刻《新刻出像增補搜神記大全》六卷，見《繪圖三教源流搜神大全（外二種）》，上海古籍出版社，1990年版。亦與《封神演義》中的人物和故事緊密相關。凡此，亦是研究《封神演義》成書過程的重要文獻。 序 李亦輝是個老實人，認認真真讀書，勤勤懇懇做事，不偷懶，不取巧。他讀書很專注，身處鬧市而心無旁騖，除讀書之外，我還真沒發現他有什麼其他的愛好。他的博士論文寫的是《〈封神演義〉源流研究》，博士後的出站報告則是《明清戲曲理論中宗元觀念的嬗變》，研究領域跨度很大，很有難度，而亦輝都能順利完成，就可見其用力勤苦之一斑了。現在，他的專著《〈封神演義〉考論》要出版了，這是值得期待、也是值得慶賀的。 從藝術上說，《封神演義》本非上乘名作，但其文化信息的涵容量卻十分豐富，又是世代累積型小說中最爲典型的作品，具有其他小說不能替代的獨特研究價值。 《封神演義》既是歷史演義小說，又是神魔小說。殷周鼎革、武王伐紂故事的流傳走過了三千多年的漫長曆程，很多故事、人物都家喻戶曉。不同時代的文藝才華之士爭欲一顯身手，對故事和人物進行加工、改編、創造，通過多種渠道、用不同的文藝形式，把自己的思想見解融進故事的洪流之中。《封神演義》作爲武王伐紂故事的集大成者，其塑造的人物形象、表現的文化意蘊，乃至敘事藝術，都呈現出遠比其他作品更爲複雜斑駁的景象。這是《封神演義》研究的難點，也是其吸引學人焚膏繼晷進行探索的魅力所在。 亦輝的專著名爲“考論”，他是遵循了文獻、文本、文化相結合的研究思路，既以文獻考辨和文本細讀爲基礎，又時時以文化的視角觀照文獻與文本，揭示武王伐紂故事系列作品與社會史、思想史、文化史之間的互相關係；遵循歷史與邏輯相統一的研究原則，既注重對基本歷史事實的全面梳理，又特別注重對具有轉折意義的現象和里程碑性質的作品作深度解析，以揭示《封神演義》及其系列作品的成書過程與文本形態的共性特徵。在這兩個“遵循”的基礎上，又借鑑了一些其他研究理論與方法，比如比較文學、口頭詩學、文化研究、接受美學等等，使實證研究具有理路高度，達成了對傳統學術話題的現代性解讀。 全書分爲七章：前四章重在武王伐紂故事的發生及演變過程，後三章重在《封神演義》的版本流變、敘事策略、文化特徵和政治倫理觀。全書整體框架以正統敘事與民間敘事的衝突融合爲貫穿始終的主線，具體化爲兩種矛盾：歷史與虛構的矛盾，焦點是故事素材的取捨，落腳點在敘事策略；忠君與叛逆的矛盾，焦點是思想傾向的確立，落腳點在文化意蘊。《封神演義》的整體敘事策略是“奇正並存，執正馭奇”，即正統敘事與民間敘事並存而以前者整合後者；整體文化特徵是“混合三教，以儒爲本”，三教的內容與思想混合雜陳，其根本卻是儒家思想。這是亦輝所詮釋的《封神演義》的精神與敘事的根本特徵。 在一些具體問題上，如： 一、全面考察玄帝收魔故事及其時代背景變化，進而從人物形象體系、整體故事框架及整體文化特徵三個方面，對玄帝收魔故事與《封神演義》的關係做系統的考察，從而揭示玄帝收魔故事對《封神演義》成書過程的重大影響。這在封神故事來源問題的研究中，是有着重要推進意義的。 二、關於《封神演義》中“截教”命名的含義，學界有各種猜測，聚訟紛紜，惜皆未妥。亦輝通過對玄帝收魔故事和《封神演義》文本的雙重考證，認爲截教之名實源於《詩經》“有截”一語，乃“海外教派”之意，其特徵在《封神演義》中表現得非常明顯。這個結論是可以信從的。 三、關於《封神演義》成書、版本及編者的問題，亦輝通過文獻考察，認爲《封神演義》的成書及刊刻，有一個世代累積、不斷演化的過程，其成書大體經歷了三個階段，不同階段有不同的編者與版本形態：明代前期爲詞話本階段，其編者主要是沒有留下姓名的“說詞人”；萬曆年間早期刊本階段，其編者爲許仲琳；天啓、崇禎年間舒載陽刊本階段，李雲翔是該本的修訂者和評點者。舒載陽刊本應修訂刊刻於天啓五年（1625）前後。 以上只是亦輝專著的突出特色和重要建樹。應當說，亦輝對殷周之際歷史的道德化與神異化兩種傾向及其影響的研究，對《武王伐紂平話》民間敘事特徵的研究，對玄帝收魔故事與《封神演義》關係的研究，對明代民間神譜與《封神演義》關係的研究，對《封神演義》經歷過詞話本及早期刊本的論證，對《封神演義》作者問題的探討以及對《封神演義》敘事特徵的總結，都對相關問題的研究起了重要的推進作用。其“混合三教，以儒爲本”的結論，不僅切合《封神演義》的文本實際，也適用於與《封神演義》成書過程相近的其他小說。“結語”中又多方面總結來了世代累積型小說的規律性問題，說明此類小說研究中應當注意的觀念與方法，對研讀此類小說也具有普遍的參考價值。 學術研究是一項艱苦的工作，爬羅剔抉，刮垢磨光，兀兀窮年，只有耐得住寂寞的人才能探驪得珠，張皇幽眇。亦輝不僅敬業，而且樂業，這是他不斷取得成績的根本原因所在。 亦輝2007年來首都師範大學攻讀博士學位，當他選定以《封神演義》爲研究課題的時候，我還真有點爲他擔心。這個題目的完成，不僅要有紮實的考據功夫作基礎，還應當有必要的理論修養，才能對所涉問題做出具有理論高度的結論，閱讀量是很大的。而亦輝能把每一次廢寢忘餐都看作是一種樂趣，當成是一種享受。憑着這種執着精神，亦輝順利完成了任務。我很欣慰，也很欣賞。 在首都師範大學文學院取得了博士學位後，亦輝奔赴黑龍江大學，並進了博士後流動站，在杜桂萍教授的指導下，規劃學術方向，嚴謹學術思路，取得了明顯的進步，用一句時髦的話說，學術“上了一個新臺階”，獲得過“王國維戲曲論文獎”。在教學之餘，亦輝對《封神演義》前期研究成果繼續進行加工提高，諸如新發現的文獻材料，對原來所持觀點進行補充修訂等等，使原有成果有了明顯的提升。 亦輝完成本課題的合作者李秀萍女士助力不小。秀萍既是亦輝科研中的合作者，也是亦輝志同道合的伴侶，平時分擔了照顧老人、教育孩子的繁重任務。在學術上是孜孜矻矻探索的學者，在家庭中則是賢惠的妻子和母親。在亦輝不斷取得的成績中，秀萍是有一份功勞的。秀萍是亦輝的佳配，這是亦輝的福氣。天道無親常與善人，這恐怕是上蒼對亦輝的眷顧吧。 亦輝離開首都師大赴黑龍江大學深造並任教，轉眼已經七個年頭了，雖然我們不斷聯繫，畢竟是心邇人遐，繫念多於會面。亦輝仍然是說話慢條斯理，彬彬有禮，帶有濃濃的書卷氣，誠君子人也。 我退休多年，不復置身學術，之所以不敢辭老邁昏昧之譏，寫下幾句想說的話，一是因爲這是一部厚重的學術著作，爲亦輝、秀萍伉儷祝賀；二是爲紀念與亦輝三年相處相長的緣分。是耶？非耶？不敢自是，就教於方家大德兼博取通人一笑。張燕瑾 2017年5月15日敘於京華煮字齋中 的肉… 周王后說的沒錯，紂王猜忌心重。逼迫其喫伯邑考的肉… 我還在想這個笛子有何寓意，沒想到卻寓意着伯邑考的生死… 我就說紂王怎麼發善心給西岐伯喫肉 還有一些經典的畫面，劍舞什麼的 我是感覺我要是在那個時候是個質子我肯定很難活… 太子後面怎麼樣了？應該活過來了吧 放點圖

陪孩子讀巜封神演義》，做功課。 以前，我很多理不清的問題，在這本找到答案。漲知識。

好厲害的考據，對我頗有益處，感謝作者！

國家社科基金後期資助項目《〈封神演義〉考論