孟子

讀《論語》的時候覺得孔子是個挺感性的老頭，喜歡讀詩、唱歌、彈琴，經常從正面教導你要做好事。孟子比孔子就更加感性了，經常情緒激動從反面批評你做什麼事是壞的。（怪不得孟母要三遷了，原來這孩子打小就是高敏感性人格，思想情緒容易受外界影響，而且還很喜歡狡辯🤣） “我善養吾浩然之氣”；“大人者不失其赤子之心”；“天將降大任於是人也...”；“二者不可得兼，捨生而取義者也”；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。言辭慷慨酣暢淋漓，組成了語文課背誦默寫作業的同時也組成了中國人的精神脊樑。

孟子說君子遇事不怨天，不尤人。他強調盡心、知性，把“知天”看作是盡心、知性水到渠成的結果，而不是作爲一個終極性的目標。指出人既要養心，也要養身。 性善仁政論是孟子哲學思想的核心。他認爲人與動物有着本質的區別，人不但有口腹衣食之慾，更重要的是人有善良的本性。 他認爲如果人們不去擴充和培養這些善端，就會失去善心，爲此他提出“反求諸己”“求其放心”等方法，來尋求在各種誘惑下失去了的善心。 孟子的這種先天本善的人性說，給人人可以向善提供了可能性。這種人人皆堯舜的可能性，爲孟子所主張的道德教化和修養的可能性提供了依據。 但是堯舜成爲了聖人，而芸芸衆生爲何依舊只是平凡之人呢？孟子認爲這是爲與不爲的區別，而不是能與不能的區別。 他告訴梁惠王，挾着泰山跳過北海，這是不能；舉不起一根羽毛，不願爲老人按摩捶背，這不是不能，而是不爲。 同樣，梁惠王不行王道，不加恩於百姓，也是不爲，而不是不能。 道的實踐其實就是如此簡單，慢慢行走誰不會呢？只看你是否願意從身邊的小事開始去做。 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”什麼是這個世間的道吶？人和仁合起來就是道。 他想建立一個“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“捨生取義”的大一統的仁政社會。 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。 他認爲施行仁義其實很容易，只要從身邊小事做起就可以了，人人都在自己身邊的小事上遵循仁義的原則，天下也就太平了。 孔子講“四十不惑”，孟子講“四十不動心”，爲了要達成這樣內在的精神底氣，就需要“善養吾浩然之氣”。 孟子說的養浩然之氣即爲每個人的自我修身、養心性。窮者獨善其身，達者兼善天下。 2022-1-2何麗

挺喜歡這種排版，導言介紹了作者當時的背景，思想，經歷，主要論點，影響等。 之後各個章節由題解介紹每篇學說論述的方向，之後是辯論原文及釋義，舉例論證自己的觀點，最後進行章節的評析，將孟子的觀點清晰明瞭的展現在眼前 。 辯論大師

這本書還是挺好的。雖然有些瑕疵，但整體還是完美的。而且有的文字還有注音。註釋也挺詳細的。

編者有些評論寫得還是非常好的，讀者在觀正文時也可共同食用，棄之不看有點可惜。相較於孔聖人，我更親近孟子，就像我很欣賞子路以身殉道，勇爆了，太愛了。若孟子不是隔代傳承的話，我覺得大概率孔子也不喜歡孟子的性格，就像他不大喜歡子路的性格一樣，孟子所講殺身成仁在孔子之中道上怕是過了一點，更別提把君視作牧人，不仁則賊。孟子一句夫天不欲平治天下，今欲平治天下，當世之時，捨我其誰，真是又狂又迷人。其實感覺孔夫子雖然所謂因材施教，能對各人說各話，但是他自己在入仕這條路上，面對君王，表現得好社恐啊，哈哈哈。但是，孟子就不一般了，真有其崇尚的伊尹之遺風，君臣合以義，君先師賢而後王。不過可惜每個時代都有每個時代的主題，亞聖所講仁政是長遠治國之方，而非短期強國而作一天下之策，太史公評價一句迂遠，也不算太過分。亞聖在入仕一道上，太剛直（優點，只有在君王不賢時才能勉強算是影響欲施政的阻礙）矜傲，未得伯樂，不過他不是個不懂變通之人，無論是禮之權，還是個人境遇上，窮則獨善其身，達則兼濟天下，唯實無奈又壯心不已，講三種入仕原因時則更心酸。孟夫子的人格魅力之強，令人折服，其所講大丈夫也讓人心潮澎湃。另，孟夫子真善辯，好會吵。

原文前的歸納其思想，藝術特色寫的還是不錯的，個人頗有收穫。開始看原文，目前發現有一處基本釋義錯誤，數罟不入汚池，“數“在這裏按照文意作密理解，與疏相對，故正確讀音應爲古音cu，四聲，作者在註釋中還專門標出錯誤的音 ［6］數（shuò）：密。 作爲解讀經典出現這樣的讀音解釋錯誤的低級問題，有失學術嚴謹性！此外，方勇作者也沒有介紹，有點尷尬。

夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？ 禁，樂以順爲正，鴻鵠將至，倡，以與人爲善，修身立命，威武不屈。