圖解曾國藩冰鑑：識人鑑人傳世奇書

冰鑑之智，不在看相斷命，而在"以冰爲鏡"——透過皮囊、言語與僞裝，照見一個人骨子裏的精神、性情與德行；照見他人，終是照見自己。 知見本書曾國藩（1811–1872）著（實爲託名） 作者 · 地位：曾國藩，字滌生，湖南湘鄉人，晚清"中興第一名臣"、湘軍締造者、理學名臣。《清史稿》稱其"尤善相士"——"每對客注視移時不語，退則記其優劣，無或爽者"。其"知人之鑑"聲名太盛，乃有後世託名之書。 成書緣起 · 真僞之辨：《冰鑑》並非曾國藩親撰，實爲託名之作。最早刻本爲道光己丑（1829）《祕傳神骨冰鑑》，乃藏書家吳榮光家藏抄本，"不著撰人姓名"，其時曾國藩僅十九歲，尚未科舉。曾氏研究專家唐浩明查遍曾氏傳世文字，從未見其提及此書；曾氏重孫曾昭樺亦否認。1934 年版始題"曾文正公鑑定"，1937 年《青鶴雜誌》收錄時署"曾國藩遺著"，託名由此固化。 在思想史中的位置：雖爲託名，卻是中國"識人學"傳統的集大成之作——上承劉劭《人物誌》與麻衣相法，下融儒家"觀其行知其德"、道家"相由心生"、兵家"知己知彼"，把江湖相術提煉爲一套人才戰略，晚清以來被政商精英奉爲用人寶典。 全書脈絡 · 七鑑體系神骨鑑：一身精神具乎兩目，一身骨相具乎面部——識人總綱，重神不重形。 剛柔鑑：既識神骨，當辨剛柔——五行陰陽在人性上的體現，貴在相濟。 容貌鑑：容貴整不貴美——整體氣韻協調，勝過單處精緻。 情態鑑：情態者神之餘——動靜結合，瞬間的下意識最難僞裝。 鬚眉鑑：少年兩道眉，臨老一付須——以鬚眉觀早年與晚景。 聲音鑑：人之聲音猶天地之氣——聞其聲而知其心性與氣質。 氣色鑑：面部如命，氣色如運——氣色隨心境境遇流轉，三月一變。 七鑑層層遞進：從先天底色（神骨）到後天運化（氣色），由靜到動，由形到神，由表及裏。 原著引讀tuō gǔ wéi kāng qí suǐ sī cún shān qiān bù bēng wéi shí wéi zhèn 脫谷爲糠，其髓斯存；山騫不崩，唯石爲鎮。 —— 神骨鑑·開篇 yī shēn jīng shén jù hū liǎng mù yī shēn gǔ xiàng jù hū miàn bù 一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。 —— 神骨鑑 xié zhèng kàn yǎn bí zhēn jiǎ kàn zuǐ chún gōng míng kàn qì gài fù guì kàn jīng shén zhǔ yì kàn zhǐ zhǎo fēng bō kàn jiǎo jīn ruò yào kàn tiáo lǐ jìn zài yǔ yán zhōng 邪正看眼鼻，真假看嘴脣；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，盡在語言中。 —— 冰鑑·相人口訣（全書精髓濃縮） jì shí shén gǔ dāng biàn gāng róu 既識神骨，當辨剛柔。 —— 剛柔鑑·開篇 qíng tài zhě shén zhī yú cháng zuǒ shén zhī bù zú 情態者，神之餘，常佐神之不足。 —— 情態鑑 大白話解讀其一 · 神骨爲總綱 原文：脫谷爲糠，其髓斯存；山騫不崩，唯石爲鎮。 直譯：穀子脫了殼變成糠，但米的精髓還在；山巒不崩塌，是因爲有石頭鎮着。 大白話：看人如看谷——外殼（皮囊、衣着、言辭）可以修飾包裝，甚至刻意僞裝；但內核（精神、骨氣、格局）纔是真東西，騙不了人。皮囊會老，言辭會僞，唯獨"神"與"骨"是底層底色。識人第一要訣，是撥開表象看內核。 公案印證：曾國藩觀江忠源，初見即斷言"此人當立名天下，然終以節烈死"，後江於廬州城破殉國，一生結局全應此言——"以神骨取人"的著名印證。 其二 · 精神在眼，骨相在面 原文：一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。 直譯：一個人的精神，全寫在兩隻眼睛裏；一個人的骨相，全集中在面孔上。 大白話：眼神是精神的出口——藏而不露是"真光"，飄忽閃爍多半心虛。骨相是先天格局的底色。書裏寫曾國藩本人"眼作三角形，常如欲睡，而絕有光"，平時似睡非睡、不露鋒芒，細看卻有琉璃般的真光，正是沉得住氣的人。 公案印證：孟子早就是個"眼科大夫"——光明正大的人眼神端正，向上看者傲慢，向下看者多生心思，斜視者心裏或有疾患。古今觀人，於"眼"字上殊途同歸。 其三 · 四十字相人口訣 原文：邪正看眼鼻，真假看嘴脣；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，盡在語言中。 大白話：邪正看眼鼻（眼神坦蕩則心正）；真假看嘴脣（薄脣善辯未必誠，厚脣沉穩多實）；功名看氣概（氣度開闊者可建業）；富貴看精神（精神充沛者能長久）；主意看指爪（手指有力、指甲整齊者心裏有譜）；風波看腳筋（腿腳穩健者能渡難關）；條理盡在語言中（思維清晰與否，聽他說話便知）。這八句，是《冰鑑》七篇的壓縮包。 公案印證：現代"行爲面試法"（用過往言行預測未來表現）與口訣邏輯同源。曾國藩另有座右銘："成大事者，以多得助手爲第一要義"——識人終歸是爲了用人成事。 其四 · 剛柔相濟 原文：既識神骨，當辨剛柔。 直譯：看過了神骨，接着要分辨剛與柔。 大白話：人性皆有陰陽剛柔。純剛之人執拗、剛愎自用、鋒芒太露，易招禍；純柔之人怯懦、優柔寡斷、遇事推諉，難擔重任。上品是剛柔相濟、外圓內方——內心有堅守，外在懂變通。過剛則折，過柔則廢，中道方久。 公案印證：曹操覺得一使者"太聰明"竟派人殺之——鋒芒畢露易招忌。書中亦言"才高被人忌"乃古今通病，故勸人韜光養晦、收斂鋒芒。藏鋒，有時是最高明的自我保護。 其五 · 情態見真 原文：情態者，神之餘，常佐神之不足。 直譯：情態是精神的餘波，常常補足"神"看不出的地方。 大白話：神骨是先天本性，情態是後天的自然流露，分"恆態"（弱、狂、疏懶、周旋四態）與"時態"（臨時反應）。最準的，是瞬間的下意識——那最難刻意僞裝。看人別隻看他"表演"的一面，要看他放鬆、失態、細微處的樣子。 公案印證：李鴻章帶三人拜見曾國藩，曾飯後散步歸來未及詳談便斷定：左者忠厚可任穩差，中者浮躁難當大任，右者劉銘傳氣度沉穩、可堪大用——後劉銘傳果鎮守臺灣、抗法立功。又，曾之外甥席間挑出米飯中的秕穀丟棄，暴露驕奢浮躁，曾當即贈銀遣返。 核心要義01 神骨爲綱：重神不重形。"以冰爲鏡"，鏡照的從來不是皮囊美醜，而是骨子裏的精神。容貌可修飾、言辭可包裝，唯獨眼神裏的定力、體態裏的風骨裝不出來。讀者共識：熱門劃線"精神在兩目，骨相在面孔"（44+ 條）。悟：看人先看"神"，眼神沉穩、言行一致者才值得託付。 02 剛柔相濟：性情的中道。純剛易折，純柔易廢。真正能用、能成事的人，是剛柔相濟、外圓內方的。讀者共識：熱門劃線"才高被人忌……韜光養晦，不要鋒芒太露"（42+ 條），"低調做人，高調做事"是讀者最凝練的回應。悟：藏鋒不是無能，是給彼此都留餘地的智慧。 03 情態見真：動態觀察勝靜態。靜態的"神骨"會被訓練、被僞裝；動態的"情態"——一個下意識的小動作、一次失態的瞬間——最難演。所以識人不能"一見定終身"，要"日久見人心"。讀者共識：熱門劃線"驟然臨之而不驚，無故加之而不怒"（36+ 條），今人謂之"情緒管理""EQ"。悟：失態見真心，反常處最見本性。 04 以德御術：識人終以"德"爲尺。冰鑑雖重"術"，脈絡裏始終以"德"爲終極標準。曾國藩用人講究"有操守而無官氣"，寧用老實人，不用投機者。術可速成，德需久養；以貌取人、以術御人，終會反噬。對照：儒家"觀其行而知其德" vs 庸俗相術"以貌斷命"。悟：術是工具，德是方向；無德之術，越精越險。 05 識人先識己：冰鑑更是修身鏡。觀人之神骨，是警醒自己養精氣；觀人之剛柔，是告誡自己守分寸；觀人情態氣色，是鞭策自己修心性、穩情緒。冰鑑照見他人，更照見自己。讀者共識：熱門劃線"容人之錯，可以寬其心，去其疑，進而盡心竭力"（34+ 條）。悟：識人者智，自知者明；前者避禍，後者立身。 概念釋義 · 術語小詞典神骨：神是精神狀態，藏在兩眼，可養；骨是先天格局，顯在面部，是底色。神爲主、骨爲輔，神骨即一個人的底層操作系統。 剛柔：五行陰陽在人性上的投射。剛=堅毅果決，柔=柔和包容。貴在"相濟"——純剛則折、純柔則廢。 情態："神之餘"，精神的外部流露。分恆態（弱、狂、疏懶、周旋）與時態（臨時反應），最難僞裝，是識人最可靠的窗口。 容 / 貌：容指整個身軀儀態，貌指面部特徵。書中主張"容貴整不貴美"——整體協調氣韻舒展，勝過單處精緻卻格局割裂。 氣色：氣是內在精神的運化，色是面部外在表現。"面部如命，氣色如運"，氣色隨心境境遇流轉，約三月一變，養人先養氣。 清濁：辨人總關竅。清=純正通透（吉），濁=混雜昏暗（弊）。邪正之辨，歸根到底在清濁。 思想源流漢魏 · 劉劭《人物誌》：中國傳統"識人學"理論源頭，首倡"九徵"觀人，奠定由外察內的方法論，與冰鑑一脈相承。 唐宋以降 · 麻衣相法 等相術傳統：提供骨相、氣色、聲音等技術素材，卻多流於宿命。冰鑑取其術而揚其蔽，重在識人用人而非斷禍福。 思想底色 · 儒道兵三教交融：儒家"觀其行知其德" + 道家"相由心生" + 兵家"知己知彼"，共同熔鑄成冰鑑的識人哲學。 晚清 · 曾國藩"知人之鑑" → 託名成書：曾氏以"廣收、慎用、勤教、嚴繩"識人用人，幕府人才鼎盛（李鴻章、左宗棠皆出其中）。後人慕其名，將相人術託於其下：吳榮光藏本 → 1934"曾文正公鑑定" → 1937"曾國藩遺著"。 當代 · 人才管理學 · 微表情 · 行爲面試：冰鑑的"系統觀察替代直覺判斷"，與現代勝任力模型、FBI 微表情、行爲面試法遙相呼應，被重新讀解爲"觀人管理學"。 觀人七階（由表及裏）神骨（識其本）→ 剛柔（辨其性）→ 容貌（觀其形）→ 情態（察其動）→ 鬚眉（驗其年）→ 聲音（聞其聲）→ 氣色（觀其運）。 生活啓示一、看人先看"神"：眼神沉穩、言行一致、氣韻舒展者，值得深交與託付；言語浮誇、神色閃爍、舉止輕浮者，保持距離。皮囊會騙人，眼神難騙人。 二、收斂鋒芒，藏鋒自護：才高被人忌是古今通病。能力要亮出來做事，別亮出來刺人。低調做人，高調做事。 三、情緒即修爲："驟然臨之而不驚，無故加之而不怒"，用隱忍代替怨氣、以理性剋制想當然——今天就叫情緒管理、就叫 EQ。沉得住氣的人，才沉得下事。 四、容人之錯，方能盡其力：寬以待人，嚴以律己。容得下別人的小過，才能寬其心、去其疑，讓人盡心竭力。大丈夫要有寬宏的度量。 五、識人先識己：冰鑑終是照己之鏡。修沉穩之心戒浮躁，修包容之心戒狹隘，修剛柔之心戒偏執。把自己活成"神有餘者"，比看穿別人更重要。 延伸書單《人物誌》· 劉劭（三國魏）：中國傳統識人學的理論源頭，與冰鑑對照讀，可見"由外察內"方法論的千年傳承。 《曾國藩家書》· 曾國藩：曾國藩真實可信的識人、用人、修身心得，比託名的冰鑑更可據，是理解"曾氏之學"的正本清源之作。 《挺經》· 曾國藩：曾氏總結的處世十八條，剛柔並濟、挺立不倒的實踐心法，與冰鑑"剛柔相濟"互爲表裏。 《菜根譚》· 洪應明：儒釋道融合的修身識人箴言，補冰鑑"重術"之偏，重在養性怡情、明心見性。 《了凡四訓》· 袁了凡：修心改命的入門經典，呼應書中"怯弱後天可塑、環境塑造人"的洞見——命自我立，相由心轉。 結語《冰鑑》的真正內核，從來不是教人相面算命，而是教人"以冰爲鏡"——在人人都會包裝的時代，練就一雙看穿僞裝、也照見自己的眼睛。它提醒我們：再精密的算法與話術，終難替代"目鑑其心，心鑑其志"的人文功夫。識人者智，自知者明；前者避禍，後者立身。讀懂冰鑑，讀懂的不只是觀人術，更是沉澱自我、從容處世的千年大道。

值得推薦的一本好書，每個人都要學會讀人與被讀，觀人察物是一種能力，也是閱歷的積澱。要想人生順遂坦途，就要懂進門看臉色，進山看山勢。會選人是低配，懂識人是高配，能用人是頂配！

《冰鑒》。 是一本最早的看面相書，是所有懂看面相相士都必看的一本古書。 據說它是曾國藩撰寫的，但是根據考究，這本書出現時候曾國藩才17、8歲，他還沒成熟，所以不太可能，所以其實作者不詳。正因為是曾國藩是一個看人識人用人很厲害的人，且他晚年有名氣，冠他的名書會比較暢銷，所以民間就有他是此書作者的傳言。 這是一本奇書。 《冰鑒》全文分為七卷：神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色。也就是教我們從一個人的以上型態辨識人的性格特點，甚至看穿一個人的一生境遇，也就是算命。為什麼高手識人，能夠一眼看透？這當然不是玄學，而是有方法、有體系的科學。 如果你是一個領導，這本書你一定要看，選拔人才時一定用得上。書中講述很多曾國藩在現實中的識人應用，他出了名會看人且會用人。每一個不同性格特點的人都有其用，聰明狡猾的就用在搞關係、搞公關、搞交際上；有才華但木訥的人用在搞技術上；身健體壯的用在跑腿上…… 面相學在中醫理論上也適用，看氣色看骨相看面色可以知道一個人的健康狀態，非常精準。 我們普通人如果看懂了《冰鑒》，可以快速的辨別一個人的性格特點，從而決定自己待人的態度上。看完了，我們可能不會“以貌取人”，但很可能會“以相取人”。 原版的《冰鑒》我們未必能讀懂，讀這本簡易注釋版比較容易理解。

這本書厲害的地方，就是把識人、相面、觀心揉成了一套特別實用的看人邏輯，不是迷信，更像一套古代版行爲心理學。

推薦指數70-80分 2025年2月27日星期四 《圖解曾國藩冰鑑》是一本適合大衆閱讀的入門書籍，尤其適合對傳統文化感興趣但缺乏古文基礎的讀者。它以圖文並茂的形式降低了閱讀難度，並提供了實用的指導。對《冰鑑》文言文原文也有一定的翻譯作用。然而，對於追求深度研究或學術探討的讀者來說，這本書可能顯得過於淺顯。總體而言，它是一本兼具趣味性和實用性的通俗讀物，但需辯證看待其中的解讀和應用。其中，裏面的歷史小故事值得大家細細品味。本書對曾國藩本人也有一定的介紹，喜歡曾國藩的可以讀一下。

牽強附會，一家之言。堆積史料，沒有已見。空有論點論據，更無論證。冰鑑一文，不過2600，硬是通過堆積史料，湊夠10餘萬字。純粹浪費時間，十分可恥。

看完了關於曾國藩的第二本書，印象比較深的是他給自己訂下了每天讀書的十二條規矩： 一、主敬：整齊嚴肅，清明在躬，如日之升； 二、靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮； 三、早起：黎明即起，醒後不沾戀； 四、讀書不二：一書未完，不看他書； 五、讀史：念二十三史，每日圈點十頁，雖有事不間斷； 六、謹言：刻刻留心，第一工夫； 七、養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事； 八、保身：節勞，節慾，節飲食； 九、日知其所無：每日讀書，記錄心得語； 十、月無忘其所能：每月作詩文數首，以驗積理的多寡，養氣之盛否； 十一、作字：飯後寫字半時； 十二、夜不出門。 曾國藩不但博覽歷史，重視理學，還閱讀了大量的詩詞古文，在同列中更顯得才華橫溢。在政治上他形成了自己獨特的觀點：如要求統治者“內聖外王”，要自如地運用儒家與法家的思想治理天下。他推崇程朱理學，認爲程朱理學出自正統的孔孟之道，後世的君臣應該普遍學習它。 我記憶最深的是讀書不二，已經在潛移默化的讓我讀書越來越多，感謝曾老爺子，還需要不斷的回味他的人生 才能跟着前人的步伐把日子過好。讀書是一輩子的事。

“冰鑑”一詞，取其以冰爲鏡，明察秋毫，知面知心之意，提出鑑別人才的各種方法和途徑。曾國藩觀人之術，不同於傳統習俗，它重神兼之以形，重常而辨之以奇，重禮而導之以術，就相論人，就神取人，從靜態中把握人的本質，從動態中觀察人的歸宿

年初二，晚起。陽光斜進窗時，翻開《冰鑑》。曾國藩說：“長傲多言爲凶德。”湘軍優點，全在沒有官氣而有血性。他欣賞李續賓——終日不發一言。訥於言，正是敏於行的底子。 看人聽聲，看話知人。善用人者能成事，聚衆智之光者必明。 合上書，誦經。迴向虛空法界，願世界太平，願家人幸福安康，願衆生離苦得樂！ 年初二，少說話，多做事。用血性做人，用樸實識人。

本書原文很好，鑑賞和點評就很一般了，拿驕狂一篇說，曾原文寫的是：“…狂而不譁，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器。…”堪稱全文最洞見最先進的一段了，沒有貶低狂、疏懶或者經營世務，而是說三者用合適的方式表達，都可以是優秀的。而鑑賞卻強加自己的想法，推行“驕狂”就是“壞”的，要“勤勞終日”，絕不可以“疏懶”，云云說教之辭，迂腐陳舊，使明珠蒙塵 但是做到了普及，也算是有功的，不能過河拆橋，也能看出他編寫的這個階段大衆的接受能力還比較樸素