紅樓十二層：周汝昌妙解紅樓

每每讀紅樓，身心俱疲但又廢寢忘食沉迷其中。去年年初用一個月的時間讀劉心武考據版，之後又一年時間讀蔣勳解說紅樓。但是從來沒正經寫過關於紅樓的讀書筆記——因爲着實痛苦，那種看破好了的無力與無奈，白茫茫真乾淨的空空。翻開紅樓，真的太需要勇氣，曹公滿紙荒唐言，看官讀來把把辛酸淚……稍微讀懂紅樓，不死也得半條命，一點不含糊！ 鑑於《脂硯齋評石頭記》進行中，只選擇本書周汝昌先生紅樓十二層簡單梳理…… 歷來對《紅樓夢》的闡釋之衆說紛紜，蔚爲大觀：有的看見了政治，有的看見了史傳，有的看見了家庭與社會，有的看見了明末遺民，有的看見了晉朝名士，有的看見了戀愛婚姻，有的看見了明心見性，有的看見了讖緯奇書，有的看見了金丹大道……正所謂魯迅先生：一部《紅樓夢》，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈祕事…… 第一層：紅樓文化。曹公乃古今罕見的一個奇妙的“複合構成體”——大思想家、大詩人、大詞曲家、大文豪、大美學家、大社會學家、大心理學家、大民俗學家、大典章制度學家、大園林建築學家、大服裝陳設專家、大音樂家、大醫藥學家……學識極廣博，素養極高深。無怪乎有人將紅樓比作“百科全書”，比作“萬花筒”，比作“天仙寶鏡”——在此鏡中，中華之男女老幼一切衆生的真實相，毫芒畢現，鉅細無遺。雖然曹總像是隻寫了一個家庭、一個家族的興衰榮辱、離合悲歡，卻實際是寫了中華民族文化的萬紫千紅的大觀與奇境。 第二層：紅樓本旨。曹公自雲：“大旨談情。”魯迅題曰：“清代人情小說。”魯迅先生之題品，是正解“大旨談情”一語的原創名言。正是以狹義之情的外貌而寫廣義之情的內涵。狹義的，是指男女之間的情——即今之所謂“愛情”者是也。廣義的，則是指人與人之間的相待相處的關係——即今之所謂“人際關係”。但還不止此，從哲學的高層次來闡釋，曹公所謂的“情”幾乎就是對待宇宙萬物的一種感情與態度——即今之所謂“世界觀”與“人生觀”範疇之內的事情。 第三層：脂粉英雄。衆所周知，周老偏愛湘雲，所以湘雲真脂粉英雄也。毋庸贅述。 第四層：紅樓靈秀。莎翁一生寫出了三十七八個劇本，他的衆多角色人物是分散在將近40處的；而曹公的幾百口男女老少、尊卑貴賤等，卻是集中在一部書裏，而且是有機地“集中”“聚會”，而非互不相干。這麼多大小人物，生活在一處，生死休慼，息息相關，是一個大整體，而不是依次上場，戲完了沒他的事，退入幕後，又換一個“登場者”的那種零碎湊綴的章法。此爲一大奇蹟、一大絕作。 第五層：紅樓審美。思想感情之偉大，學識廣博之偉大，氣味品格之偉大，才情詩境之偉大。 第六層：紅樓自況與自傳。無需多說。 第七層：脂硯何人。很多觀點，有人認爲是曹公叔父，也有認爲是從弟堂弟，但周老認爲唯其脂硯是湘雲。我自己倒是覺得很有道理。脂硯應該是曹公惺惺相惜知己之人。讀紅樓一定得看脂批！ 第八層：紅樓探佚。脂硯批語確言：“書未成，芹爲淚盡而逝。”然而，書之未成，究竟何義何指？雖泛語而自有實情在內。是否即如舊抄真本至第七十八回“誄”後戛然而止？抑或另有此後的續文晚出而所續未竟？再不然，也可以理解爲全稿已基本鋪就，只是還有若干地方（如詩詞、缺文、借閱傳抄殘損……）還待補齊，乃至初撰者某些回次、段落後來不盡愜懷而準備潤色、整理、改動？——這都可以是“未成”的所指。但研者尚無考論。 第九層：紅樓真本。“脂批”中的追憶和清代人見過曹公全本的記錄，加上研究者的考論，內容已相當豐富。書內有證：真本《紅樓》結尾是寶、湘歷盡苦難竟得重逢再會。書外有記：從清代到民國，記載見過此一結局的人士，不下十多位了，他們異口同聲，其中有學者，有文士，有教授，有“紅迷”。書中書外，相印合符，遂無疑義。寶、湘重會有何意義？莫非還是“大團圓”的同一俗套？ 第十層：紅樓索隱。最爲學者讀者關注的，義忠親王老千歲，雙懸日月照乾坤，虎兕相逢大夢歸……也是最有可能後世一直研究的。 第十層和十一層無需多述！ 有完整的周汝昌先生註解紅樓，還是看全集比較好！周老的研究在國內紅學界首屈一指，不過也確實一家之言，主觀色彩比較強，一千個讀者就有一千個哈姆雷特！紅學已然成爲一門顯學，想研究非紅粉是不能下功夫鑽研的！大部分人估計就看個熱鬧，當做茶餘飯後撐場面的談資而已，可嘆可悲！紅樓是我的第一本生命之書，雖然現在讀的不多，但且有一輩子呢！致敬曹公，致敬那些紅學大家！ 2022/01/06週四晚九點於家 　　

真假《石頭記》 千古奇書一《紅樓》，脂批索隱論不休。 待得手稿出土日，且看幾家歡喜幾家愁。 人生三恨：海棠無香，鰣魚多刺，紅樓未完。一部未竟的紅樓，掀起了紅學家們永無止境的爭論。只要真本未出，這爭論也將會一直持續下去。任你名氣再大，支持者再衆，也未必能參透曹公的本意。這情形頗有點兒像拉奧孔組雕的那隻右臂。 特洛伊圍城正酣，城裏的大祭祀拉奧孔意圖拆穿希臘人的木馬計，卻違背了諸神的旨意，被雅典娜派遣海蛇將他及兩個兒子盡數絞殺。古希臘/羅馬人據此製作了一組大理石雕，盡顯三人瀕死的苦痛與掙扎。 這組石雕於文藝復興盛期在羅馬出土，其絕倫驚豔了世人，唯一遺憾的是三個人的右臂都有殘缺，尤其是拉奧孔的右臂整個缺失。時任教皇尤里烏斯二世召集了文藝復興諸位大師們商討如何補全，面對這座不完整的“石頭記”，“拉學家”們衆說紛紜，莫衷一是。 聖彼得大教堂的設計者布拉曼特爲此特地發起了續寫“石頭記”的競賽，由顏值擔當拉斐爾做評審。幾乎所有觀點都一致認同，拉奧孔的右臂理應是高舉向上，方顯英雄本色。唯一的持異議者是另一位大師 — 米開朗基羅。擅長解剖屍體的老米熟識人體結構，他認爲右臂應該向後彎曲，這才符合拉奧孔因痛苦而扭曲的形態。最終，老米的建議被駁回，“石頭記”按拉斐爾等多數派的方案續寫完成，各大博物館紛紛預定複製的“全本石頭記”。 整整四百年後，一個偶然的機會，在距離雕像出土處不遠的建築工地上，一截斷臂被發現。就是這截斷臂，證明了當年只有米開朗基羅的推斷是正確的。梵蒂岡博物館遂將真品“石頭記”的續貂全部敲掉，並接上了這段右臂，這也讓其他博物館的“全本”成爲了尷尬的粗仿品。即便四百年前的爭論勝負已分，仍然有人質疑：“從來就沒有過這件古希臘雕塑，從頭到尾都是米開朗基羅在造假，否則他怎麼會知道？” 似乎正應了曹公那句：“假作真時真亦假，真作假時假亦真。” 一件精美無雙的作品，殘缺也許纔是最完美的，任何他人的修補都只不過是畫蛇添足，弄巧成拙。維納斯、拉奧孔、《石頭記》，無一例外。高鶚續的這截右臂該砍，但過度解讀也似無必要。

8·讀周汝昌《紅樓十二層》2023.03.12 不明覺厲，是讀完此書後的最大感受。作者的研究很深很細，以我目前的水平，能理解的部分還很有限。 其實讀過好幾遍紅樓，也看過不少名家的紅樓評說，簡單做一個對比。 蔣勳講的最友好，以悲憫之心來解讀，處處可見慈悲。我也是通過蔣勳老師進入紅樓世界的，從此一發不可收，光是他的解讀，我就讀過不下三遍，這也爲我瞭解紅樓打上了底色。某種意義上講，我應該算是蔣勳老師的私淑弟子了。 白先勇以程乙本來底，唯一一個講全了120回，細緻完整，也有待商榷。 劉心武則執迷於考據，他續的紅樓，將曹公的伏筆都找出來了並一一應驗，很有意思。 歐麗娟則是迴歸文本和作者所處時代，結合傳統文化，從最真實人性的角度出發，還原最客觀的解讀，豐富，深刻，嚴謹，細緻，有理有據。這個版本是我現在最喜歡的也是最適合的，值得來反覆閱讀和思考。 周汝昌的解讀，和歐麗娟的相似，但讀起來似乎更加深奧，也有很多自己的理解，對目前的我來說，這還是一顆高懸的果實，無法企及。

真相到底是什麼？ 周汝昌的解讀爲紅學研究提供了證據鏈的考究推論，有他的獨特見解之處。他把《紅樓夢》這部偉大的作品回溯到曹雪芹個人經歷，結合社會背景和歷史大勢，解密歷史事件的映射、人物關係的關聯，偏學術考證這一面窗戶被打開了。

如果有人說，我有所得，有所獲，我有所說法，“是名謗佛”。如果你們這樣看我，就是誹謗我。我沒所得，也沒有講什麼。——釋迦摩尼

一千個讀者就有一千個哈姆雷特。“歷來對《紅樓夢》的闡釋之衆說紛紜，蔚爲大觀：有的看見了政治，有的看見了史傳，有的看見了家庭與社會，有的看見了明末遺民，有的看見了晉朝名士，有的看見了戀愛婚姻，有的看見了明心見性，有的看見了讖緯奇書，有的看見了金丹大道……這種洋洋大觀，也曾引起不少高明人士的譏諷，或僅以爲談助，或大笑其無聊。 在《紅樓夢》中，雪芹以他的彩筆和椽筆，使我們歷歷如繪、栩栩如生地看到了我們中華人如何生活，如何穿衣喫飯，如何言笑逢迎，如何禮數相接，如何思想感發，如何舉止行爲。他們的喜悅，他們的悲傷，他們的情趣，他們的遭逢，他們的命運，他們的荷擔，他們的頭腦，他們的心靈……你可以一一地從《紅樓夢》中，從雪芹筆下，尋到最好的、最真的、最美的寫照！” 下面提煉一下文中的最主要內容。 1.開篇作者提出，《紅樓夢》是一部以“重人”“愛人”“唯人”爲中心思想的書。它是我們中華文化史上的一部最偉大的著作。 以寶玉爲例，寶玉的最大特點是自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。試看他凡在女兒面前，哪怕是一位村姑農女，他也是“自慚形穢”，絕無絲毫的“公子哥兒”的驕貴意識。他燙了手，不覺疼痛，亟問別人可曾燙着？他受嚴父之笞幾乎喪生，下半身如火燒之灼痛，他不以爲意，卻一心只想別人的命運，一心只望別人得到慰藉。他的無私之高度，已經達到了“無我”的境界！他寧願自己化灰化煙，只求別人能夠幸福，也是同一意境。寶玉是待人最平等、最寬恕、最同情、最體貼、最慷慨的人，他是最不懂得“自私自利”爲何物的人！ 2.《紅樓》文化之“三綱”：一曰玉，二曰紅，三曰情 玉:給人一種靈性的感覺 紅:爲世界上最美的色彩 情:人之靈性的精華也 3.《紅樓》主旨 雪芹著書，“大旨談情”，這“情”並非哥妹二人之事，乃是爲了千紅萬豔的不幸遭遇與苦難命運。 如文中提到的“花落水流紅
”，它象徵的是書中衆女兒，正如春盡花殘，日後紛紛飄落，隨着流水逝去。這纔是全部書的總主題、“主旋律”。 這其實也即是第五回早已暗示過的——警幻仙姑款待寶玉的是：一、千紅一窟（哭）；二、萬豔同杯（悲）；三、羣芳髓（碎）。 即等到殘紅落盡，隨水東流，那時紅樓之夢便到散場之時了。怎不讓人覺得悲傷？ 4.《紅樓夢》中的脂粉英雄 雪芹真書版本，以一百零八回大書，寫了一百零八名女兒，故名之曰“脂粉英雄”——此乃有意地與《水滸傳》的一百零八名“綠林好漢”構成工緻的對仗，可謂並駕齊驅，是中國小說史上一大奇蹟。 雪芹以此爲歷來女兒吐氣申冤，寓意至爲深刻。 5.《紅樓夢》的詩化意境 讀《紅樓夢》，當然是“看小說”，但實際更是賞詩。全書的主要表現手法是詩的，所現之情與境也是詩的。 6.“才”的意義與命運 才，人才，是雪芹最爲關切的主題，一部《石頭記》即爲此而作。這人才，包括他自己，也包括他“親見親聞”的一羣“異樣女子”。 7.《紅樓夢》自況說 中華文化中一項重要理論與原則，凡屬著作，書與人是不可分的。何況《紅樓夢》本是帶有濃郁的“自敘”“自況”成分的一部個性獨特的小說乎。是以欲懂《紅樓》，宜先知雪芹之爲人以及他所生活的歷史環境。 詩曰： 都雲作者癡，作者究何似？ 世上有此人，迥異尋常士。 知之與不知，胸襟各懷異。 譬如牛與馬，豈容混一指。 《紅樓》乃自況，人書切一致。 寶玉何從來？問之曰媧制—— 智者不待言，昧者怒目視。 8.“書未成”——千古遺恨 一般認爲，《紅樓夢》前80回爲曹雪芹所作，後40回爲髙鄂所續。但是讀來感覺人物形象背離原作思想，且寫作手法相差甚遠，實乃一大憾事。文中提到，“雪芹此書的前面貌似的富貴繁華，正是爲了反襯後面的破敗淒涼。但到高鶚僞續中，這一切統統不見了”感覺作者恨恨的哈。 9.黛玉之死的元兇 作者認爲，黛玉之所以致死，並不是像高鶚所寫的那樣。致黛玉以死的主兇，是元春、賈政、王夫人、趙姨娘，卻不是鳳姐、賈母。其間曲折經過，種種關係，還能從前八十回中的線路和暗示推知一個梗概...... 趙姨娘處心積慮想害寶玉，對賈政不斷吹枕邊風，說寶玉與黛玉有不才之事。加上可能黛玉身體不好，且性格有點清高孤傲，王夫人和元春本也就不喜歡黛玉。 故作者綜合以上推斷，其情節應是：在黛玉問題上，主要是先因趙姨娘搞鬼（賈環也可能使了壞）。她爲毀寶玉看清了一着棋，必先毀黛玉，故此捏造異事醜聞，時向賈政報告。迨到適逢元春“關念”寶玉婚事，召賈政共同商量時，賈政遂將所得於趙姨娘的讕言（當然包括王夫人所得於襲人的也在內），“奏”與了元春。元春於是“明令”宣判黛玉“淫賤”，指定聘娶寶釵。至此，黛玉遂無由再留於世，而寶玉也只有“奉旨配婚”的一條死路可走。 關於曹雪芹先生的高超寫作技巧 比如《紅樓夢》中開始提到的判詞，就預告了人物的結局。 再如，作者提到，讀《紅樓》的人，往往只知道有一次“葬花”，而不知實有兩次；又往往只知道有一次“餞花”，也不知實有兩次。葬花第一次在第二十三回，是暮春；第二次在第二十七回，是孟夏。首次葬的是桃花，二次葬的是石榴、鳳仙等雜花。著名的《葬花吟》是二次的事，但人們（包括講者、畫者、演者……）常常弄混了，以爲都是一回事。但這畢竟容易澄清。若講餞花也有兩次，就要費勁兒了。 這樣的例子很多，可以慢慢去探索。 作者對《紅樓夢》研究長達56年之久，可謂是“真愛”了。總體來說，作者說的比較客觀，個人也非常認同文中的很多見解，解析很到位。語言也比較優美流暢，值得品鑑。

周汝昌先生研究《紅樓夢》五六十年，2012年以95歲高齡辭世。文章闡述了《紅樓夢》是中華文化集大成，真不愧是紅學界泰斗，就立意、視野、格局等給人一覽衆山小之感，與紅學派白先勇、王蒙、劉心武、蔣勳等遠不在同一層次上。 《紅樓夢》是從女媧煉石補天開始的。女媧是我們中華民族的老祖母老祖宗，他是說女媧氏所煉的石頭，通了靈性。本來石頭是沒有靈性的，通了靈性以後，又經僧、道兩人施以幻術，變成了一塊晶瑩鮮潔的美玉。這塊美玉投胎下世才變成了人。這就好像是說我們中國也有進化論，有點像達爾文。石頭變了玉，玉又通靈。我們的文化從石器時代，先民使用石頭，磨得由生變熟了，石頭內部的寶光把玉從石中識別出來，玉是活的，有生命能變化它會通靈。造是創造，化是變化，化生萬物，這是第一次的造化。中華文化是第二次的造化。曹雪芹這部書所思考的正是包含了大自然的造化和人文的造化。“天人合一”是中華文化最基本的一個觀念，人本來就是大自然的一部分，“靈”字代表了天人的交通。所謂“通靈”，不僅僅說它有了性情，也包含了中華民族對於天地宇宙、自然萬物的巨大的感悟。 曹雪芹書中說，女人是水做的，男人是泥做的。他探索人類起源、大自然的第一次造化、女媧媧皇的第二次大造化，我們中華文化的起源，爲什麼產生了人？人爲什麼有靈性？靈性是從哪兒來？天人的交感。人又分幾大類？男女一大類，一類是清爽、清潔，見了他我心裏就明白清爽；另一類，他看不上——濁臭逼人。還有分類：有秉正氣的，秉邪氣的，正邪兼有的。還有一種人特別奇特，說他聰明靈秀，在萬萬人之上，說他乖張、乖僻，又在萬萬人之下，這又是一類人。這都是我們中華文化上的巨大的課題，曹雪芹都在書中加以闡述。 尊重女子這個文化來源是從哪裏來的呢？中國的歷史，無論是正史、野史、小說，都是男人佔了主要的位置，爭權奪勢，做一些很壞的事。曹雪芹有鑑於此以四大名著舉例說明。《三國演義》是寫帝王將相等級的人才，魏、蜀、吳三國各自佔有文武出色的人才，寫得不錯。到了《水滸傳》的時代，作者說，你們把帝王將相、文武才子寫得太好了，不用再添加了，我要寫另一類人，你們誰都不敢寫，就是那些誰也不認識、不理解的強盜。真是石破天驚！整個可以震驚世界。今天是不足爲奇了，人人都看《水滸傳》簡直是了不起！強盜，該殺呀！那是最壞的人，你怎麼敢寫他們呢？然而作者說，不然，這些人才都是出衆出色的，結果一個個地遭冤枉、遭誣陷、遭迫害，最後沒有辦法，逼上梁山。到了曹雪芹時代又是一個翻天覆地的大變化。這個石破天驚比那個寫強盜還要驚天駭世。寫女子，這還不是我們中華文化上最值得思考的大課題。 《紅樓夢》文學創作的多角度。在中國傳統小說中，寫人物時多是“正筆”法，罕見“側鋒”法。所謂“正筆”，就是作者所取的“角度”，是正對着人物去看去寫。譬如照相，他是手執相機，正面對着人物去拍的，而不大會來取別的角度。而雪芹則不然。中國繪畫藝術，講究“三遠”，即平遠、高遠、深遠。這就相當於“角度”和“透視”的道理，但又與西洋的透視學不同。後者總是以一個固定的“立足點”爲本，而還要尋求科學的“焦距”，然後方能展示全畫面。中國則不然，是採用“分散立足點與焦點”的特殊表現法則，這在山水畫中最爲明顯。“平遠”與“高遠”，角度有了差別了，但“正筆”是不變的，它無法“轉動”——做不到像蘇東坡說的“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”。雪芹對此，深有所悟，他在小說人物的寫法上，創造出了一個前所未有的“多點”“多角”的筆法。但是雪芹的悟，又在於善從悟中得“翻”法：東坡是強調，觀察的角度不同，遂成各異，而非真面；雪芹則由此悟出，正因“多角”，合起來方更能得到那對象的全部真貌。“多角”不是爲求異，而是歸同，這是極重要的一點。拿拍照攝像來比喻，首先是爲了說明這個要點。手執相機的人，他可以從高低遠近和俯仰斜正種種的角度距離去取影。今天的人對此當然覺得無甚稀奇，但在清代乾隆初期的雪芹來說，他如何能悟到這個妙理妙法？魯迅先生對“紅學”貢獻最大，他在小說研究專著和專講中的那些論述《紅樓夢》的話，都是帶有根本性、綱領性的重要概括和總結。研究《紅樓夢》，必須向先生的真知灼見去學習，去領會。先生說：至於說到《紅樓夢》的價值，可見在中國的小說中實在是不可多得的。其要點在敢於如實描寫，並無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物。總之自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。——它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事，從打曹雪芹出來，以前小說的那種傳統思想和傳統寫法就黯然失色了，這是千古不磨之論已經說明了曹雪芹的藝術獨特，有劃時代的意義。 《紅樓夢》充分發揮了詩在小說中的作用。你看他寫秋窗風雨夕，那竹梢雨滴、碧傘紅燈的種種情景，哪裏是小說，全是詩！這還是回目與正文“協調”的，不足爲奇，最奇的是“胡庸醫亂用虎狼藥”一個回目，這裏頭還有詩嗎？可使你喫驚不小——他寫那冬閨夜起，撥火溫茶，外面則寒月獨明，朔風砭骨，種種情景，又哪裏是小說，全是詩！那詩情畫境之濃郁，簡直使你置身境中，如眼見其情事。那詩意的濃郁，你可在別的小說中遇到過？他的小說，是“詩化”了的小說。曹雪芹的藝術，又不僅是詩，還有散文，還有騷賦，還有繪畫，還有音樂，還有歌舞，還有建築…他都在運用着。他筆下絕不是一篇乾癟的“文字”，內中有我們民族藝術傳統上的各方面的精神意度在。這是別人沒有過的瑰麗的藝術奇蹟！乾隆時代沒有電影，曹雪芹好像又懂電影。他的“舞臺”或“畫面”，都不是一個呆框子，人物的活動，他也不是用耍木偶的辦法來“表演”。他用的確實是不同的角度，不同的距離，不同的“局部”不同的“特寫鏡頭”…來表現的，似有一架高性能的“攝影機”——但是，他卻生活在二百數十年前，你想想看，這怎麼可能的呢？然而事實終歸是事實，大道理我講不出，請專家研究解答。我只以此來說明，曹雪芹寫人，是用“多角度”或“廣角”的表現來寫的，而沒有“單打一”的低級的手法。他寫榮國府這個“主體”和賈寶玉這個“主人”，就最能代表我所說的“電影手法”。你看他如何寫榮府：他寫冷子興“冷眼旁觀”的“介紹”者，他寫親戚，他寫“大門”景象，他寫太太陪房因送花而穿宅走院，他寫趙嫗求見了管家的少奶奶，他寫賬房，他寫奴僕，他寫長房、二房，他寫嫡室、側室，他寫各層丫鬟，他甚至寫到廚房裏的各式矛盾鬥爭！——而這一切，才最完整地構成了榮府的整體。你看他是多麼“廣角”，他是不可思議地在從每個角落、每個層次、每個“座標”去“拍攝”了榮國府的“電影影像”。他寫賈寶玉也是如此。他寫冷子興口中“介紹”，他寫黛玉在家聽母親講說，他寫黛玉眼中初見，他寫“有詞爲證，他寫警幻仙子評論，他寫秦鍾目中的印象，他寫尤三姐心中的估量……他甚至寫傅秋芳家的婆子們的對於寶二爺的評價，雪芹是從不自家“表態”的，他只從多個人的眼中、心中、口中去表。 《紅樓夢》處處是詩境美在感染打動人的靈魂，而不只是敘事手法巧妙的令人讚歎。常常只爲他筆下的幾個字，兩三句話的“描寫”而如身臨其境，恍然置身於畫中。你看第17回他寫怡紅院的總觀卻只是：粉牆環護，綠柳周垂。八個字一副小對句，那境界就出來了。他寫的這處院落，令局外陌生人如讀宋詞“門外鞦韆，牆頭紅粉，深院誰家”？不覺神往。 第58回寫春天：從沁芳橋一帶堤上走來，只見柳垂金線，桃吐丹霞。山石之後一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠…也只中間八個字對句，便了卻了花時芳汛。再看次回寶姑娘：一日清曉，寶釵春困已醒，搴帷下榻，微覺輕寒。啓戶視之，院中土潤苔青——原來五更時落了幾點微雨。也只這麼幾個四字句，就立時令人置身於春淺餘寒，細雨潛動，鼻觀中似乎都能聞見北京特有的那種雨後的土香！"烈日炎炎，芭蕉冉冉"夏境宛然在目了。又書到後來，一日寶玉午間，“到一處，一處鴉雀無聞”，及至進得園來——只見赤日當空，樹陰合地，滿耳蟬聲，靜無人語。也只這幾個四字對句，便使你“進入”了盛夏的長晝，人都午憩，只聽得樹上那嘶蟬拖着催眠的單音調子，像是另一個迷茫的世間。有一次，寶玉無心認路，信步閒行，不覺來到一處院門——只見鳳尾森森，龍吟細細。原來已至瀟湘館。據脂觀齋所引，原書後回黛玉逝後，寶玉重尋這個院門時，則所見是——落葉蕭蕭，寒煙漠漠。以上詩境是摘句式的詞句，以下是“整幅式”的手法，比較易領會的是“秋窗風雨夕”黛玉秋宵獨坐，雨滴竹梢的情景這回書的“宏觀”境界，不指那雨聲竹影的細節——雖然那細節理所當然地也屬於此處書文詩境的一個小小的組成部分。這回書寫的是寶釵來訪黛玉，因談病藥之事，勾起了黛玉的滿懷心緒，寶釵不能久坐，告辭而去，答應一會兒給送燕窩來。黛玉依依不捨，要她晚上再來坐坐。寶釵去後，黛玉一人方覺倍加孤寂，十分難遣萬種情懷。偏那天就陰下來了，繼以秋雨——竹梢的雨滴。只有在“助寫”此情時，方具有異樣警人的魅力，而不是“摘句”之意義。正在百感交集之時，忽聞寶玉來了。黛玉驚喜望外，正在秋霖阻路之時，他萬無夜晚冒雨而來之理——但他竟然披蓑罩笠地到了！這比盼望寶釵再來（料無雨中再來之望了）別是一番況味。二人見面一段情景如畫如詩，短幅而情趣無限。寶玉也只能小坐，然後穿蓑戴笠，碧傘紅燈，丫鬟陪隨，出門向那沁芳亭橋而去。恰在此際，另一邊溪橋之路上，也有燈傘之跡遠遠而來了，正是寶釵不忘諾言，打發人來將燕窩送至。這個宏觀情節，這張整幅畫面，是何等的充滿了詩意！它本身一切就是詩，詩的質素靈魂，而不再是“敘事”的“散文”！可惜畫家們總是畫那“葬花”“讀西廂”“撲蝶”等，竟無人來畫一畫這回書的詩境。

讀後深有啓發，加深對《紅樓夢》以及中國文化的理解和認識[強][玫瑰] 點滴書摘（劃線而已，僅標註作者意見。不代表本讀者完全贊同的觀點。有不同意見請勿槓[抱拳]）： 十二層，表示我對《紅樓夢》的多方面的理解與看法，是個多年來小小積累的一次“精選” 我的研究嚴格限於八十回古抄本即接近原筆的本子。 “蓬海三千皆種玉，絳樓十二不飛塵。”......我這“十二層”，雖然得自胤礽詩的啓示，但旨義並不相同。 1、《紅樓》文化 《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的“文化小說”。 從清末以來，漢學中出現了三大顯學，一曰“甲骨學”，二曰“敦煌學”，三曰“紅學”。 《紅樓》文化之“三綱”：一曰玉，二曰紅，三曰情。常言：提綱挈領。 雪芹的《紅樓夢》正是把三者的相互關聯作爲宗旨，而寫得最爲奇妙的一部天才的絕作。 2、《紅樓》本旨 曹雪芹自雲：“大旨談情。”魯迅題曰：“清代人情小說。” 情在《紅樓》，是最博大的真情。 落水流紅！這就是一部《紅樓》的主題詩，也就是雪芹從王實甫“借”來的象徵意匠——而“沁芳”，又是那五個大字的“濃縮”與“重鑄”！ 雪芹寫《紅樓夢》，爲什麼要特寫一座大觀園？據脂硯齋的批語說是：“只爲一葬花冢耳。” 作者以女媧的神話古史的故事做引而提出了一系列的重大問題：天、地、人、物四者之間的關係 雪芹的《紅樓夢》，正是以狹義之情的外貌而寫廣義之情的內涵。......廣義的，則是指人與人之間的相待相處的關係——即今之所謂“人際關係”。 《石頭記》全書中所隱含的一個“冤”字。 3、《紅樓》女兒  《紅樓夢》雪芹真書版本，以一百零八回大書，寫了一百零八名女兒，故名之曰“脂粉英雄”——此乃有意地與《水滸傳》的一百零八名“綠林好漢”構成工緻的對仗，可謂並駕齊驅，是中國小說史上一大奇蹟。 “脂粉英雄”這四個字是一部《紅樓》的主題，也是雪芹寫作的精神見識、襟懷嘆恨。 4、《紅樓》靈秀  欲究雪芹思想，似不妨即借小說中賈雨村評論賈寶玉時所用的一句：“若非多讀書識事，加以致知格物之功，悟道參玄之力，不能知也！” 金紫萬千誰治國？裙釵一二可齊家。 《老殘遊記》的作者劉鐵雲，卻早就識透了雪芹的“千紅一哭”“萬豔同悲”的大痛與深恨，在其自序中把這一要旨作爲結穴（所謂“沁芳”者，亦即同義變換語）。 5、《紅樓》審美 曰思想感情之偉大；曰學識廣博之偉大；曰氣味品格之偉大；曰才情詩境之偉大。 總之自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。——它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。 曹雪芹善於繼承傳統，有一個極大的特點，他幾乎把我們的民族藝術的精華的各個方面都運用到小說藝術中去了。 曹雪芹的藝術，又不僅是詩，還有散文，還有騷賦，還有繪畫，還有音樂，還有歌舞，還有建築……他都在運用着。 雪芹的暗線伏脈法，似乎大致上可分兩類：一類是一般讀去時，只要靜心體察，能看得出來的；一類卻是難識得多，非經過專門研究論證無由獲得認識的。 葬花第一次在第二十三回，是暮春；第二次在第二十七回，是孟夏。首次葬的是桃花，二次葬的是石榴、鳳仙等雜花。著名的《葬花吟》是二次的事 6、《紅樓》自況 是以欲懂《紅樓》，宜先知雪芹之爲人以及他所生活的歷史環境。 一是文采風流；二是“奇苦至鬱”；三是詩才特高；四是高談雄辯；五是放浪詼諧；六是興衰歷盡。 雪芹兼有思想家的靈慧哲，歷史家的洞察力，科學家的精確性，詩人的高境界。 7、《紅樓》脂硯 我的拙見異於諸家，認爲脂硯是一女子，實即書中湘雲的“原型”。 脂硯齋的難能可貴處：他是曹雪芹孤獨寂寞中的一個最有力的支持、鼓舞和合作者。 讀芹書而不知讀“脂批”，其人永世與《紅樓》無緣，亦與中華文化藝術無多會心可表，蓋既昧於文，又鈍於情，何必強作他她二人的焚琴（芹）煮鶴（湘）者，荼毒中華僅剩的一部精華，一部可讀六經的“第七經”乎！ 8、《紅樓》探佚   在“紅學”上，研究曹雪芹的身世，是爲了表出真正的作者、時代、背景；研究《石頭記》版本，是爲了恢復作品的文字，或者說“文本”；而研究八十回以後的情節，則是爲了顯示原著整體精神面貌的基本輪廓和脈絡。而研究脂硯齋，對三方面都有極大的必要性。 “紅學”，在世界上已經公認爲是一門足以和甲骨學、敦煌學鼎立的“顯學”；它還將發揚光大。 我敢說，“紅學”（不是一般小說學）最大的精華部分將是探佚學。對此，我深信不疑。 《紅樓夢》“伏線”一義的正式提出，應歸功於魯迅先生。他在《中國小說史略》中首次創用此詞，並用爲衡量續書的優劣的一大標準。 探佚，就是爲了窺知雪芹全書的大局面、大結構、大用心、大宗旨、大筆法——凡一部偉著，總是愈到後半愈關重要，此爲常識，也是規律。 探佚的兩大關鍵：一是獨特的結構章法；二是“一百零八”這一象徵數字的文化意蘊。 9、《紅樓》真本  書內有證：真本《紅樓》結尾是寶、湘歷盡苦難竟得重逢再會。 “紅”象徵史湘雲，“綠”象徵林黛玉。 黛玉是上半部女主角，中道而玉殞花凋。湘雲是接續她的後半部女主角，唯有她到第二十回纔出場，這是一種特筆，盛事一過（省親、打醮），她這纔出現。是全書一大章法。 須知這正是湘、黛二人的特殊關係，也就是我說的，湘雲是黛玉的接續者，或是叫作“替身”，她二人名號上各佔一個“湘”字，本就是暗用“娥皇女英”的典故來比喻的。 當我們不懂時，都是“閒文”；懂了之後，才知他筆筆另有意在。雪芹永遠如此！ 10、《紅樓》索隱 老千歲者，東宮太子也。 老千歲的“老”字也另有語味——藏有一個“少千歲”，即胤礽的長子弘皙。 雪芹自雲，寫書不敢涉及朝政，書中諸人皆是臣忠子孝……此乃“此地無銀三百兩”也。 這是“兩個皇帝”的一則典故，所以比作“日月雙懸”，非常之奇特。 雪芹用筆，從無“單文孤證”之例，處處皆有起伏映照，前後呼應。 “北王寫得就像個小皇上。” 11、《紅樓》解疑  至於“骯髒”讀音是kàng zǎng，是堅貞不屈、正直抗爭的意思，更是一個很高的評價。 “風塵骯髒”四字連文，也見於李白詩；雪芹令祖楝亭詩裏也用過。 妙玉乃全書中最奇的女子，是雪芹的奇筆寫照。 12、《紅樓》答問 “紅學”是半個多世紀以前中國第一流的學子彙集於燕園而首先發起，並把“紅學”提高至中華學術的地位。 歸入“子部”，等於說《紅樓夢》不是傳統觀念中的野史或“閒書”，而是一部思想鉅著。 “咬文嚼字”是中國文化最高之境界。 我認爲，漢字是人類最高智慧的結晶。 一位學者說中國古代四大名著皆可用一個字來評：《三國演義》——“忠”；《水滸》——“義”；《西遊記》——“誠”；《紅樓夢》——“情”。 我覺得這四部書講的都是一個主題，即人才問題。 漢語的“紅樓”極有內涵。韋莊詩云“長安春色誰爲主，古來盡屬紅樓女”，給人以無限遐想。

《紅樓十二層：周汝昌妙解紅樓》主要觀念與詳細思維導圖 一、核心主要觀念 周汝昌先生畢生研究《紅樓夢》，在《紅樓十二層》中提出了若干獨樹一幟的核心觀念，這些觀念貫穿全書十二個層面，構成了他對《紅樓夢》的整體理解框架。 1. 《紅樓夢》是一部“文化小說” 周汝昌認爲，《紅樓夢》並非一般意義上的言情小說，而是“中華名族的一部古往今來、絕無僅有的‘文化小說’”。曹雪芹思考的是“宇宙、天地、人，時間、空間、歷史，人的來源、人和物的關係、人和己的關係”，也就是“社會、家庭、倫理、道德，待人、對己，無所不包”，這正是中華文化的真正內容。因此，他主張讀《紅樓夢》必須超越“哥哥、妹妹，愛情、婚姻不自由悲劇”的淺層理解，進入文化的層次。 2. 文化“三綱”：玉、紅、情 周汝昌將《紅樓夢》的文化精髓概括爲“三綱”：一曰玉，二曰紅，三曰情。“玉”代表中華文化中對精神品質的崇尚；“紅”象徵女兒、青春與美好；“情”則是全書最核心的價值——他認爲“以真情體貼他人的甘苦辛酸、悲愁喜怒，這纔是最大的善心”。在他看來，“以無情之目觀世，一切皆‘空’；而以有情之眼觀世，卻一切皆‘色’”，所以“空空道人”最終悟道而改名“情僧”。 3. 《紅樓夢》是一部“冤”書 周汝昌指出，曹雪芹的書被人“橫加篡改割續，是一樁千古奇冤”，而書中人物——尤其是一羣女兒的爲人和命運，“都沒離開這個可歌可泣、可駭可愕的‘冤’字”。全書圍繞“冤”字展開，既是雪芹本人的身世之冤，也是羣芳的命運之冤。 4. “自況說”：取代“自傳說” 在第六層《紅樓》自況中，周汝昌對胡適以來的“自傳說”進行反思。他認爲《紅樓夢》不是曹雪芹的傳記“實錄”，而是曹雪芹借小說以“自況”——即借賈寶玉這一形象寄託自己的人生感受、理想抱負與精神境界，是文學化的自我抒發，而非簡單的生活複製。 5. 獨特的敘事美學：“伏脈千里，擊尾首應” 周汝昌在第五層《紅樓》審美中提煉出曹雪芹敘事的三大筆法：草蛇灰線，伏脈千里（伏筆隱蔽而綿長）；常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應（結構呼應周密）；怒蛇出穴，蜿蜒不馴（行文自由奔放，不落俗套）。他還將曹雪芹的描寫比作“一架高性能的‘攝像機’”，具有繪畫般的“三遠”境界——平遠、高遠、深遠。 6. 脂硯齋即史湘雲原型 周汝昌在第七層《紅樓》脂硯中提出大膽推斷：脂硯齋很可能就是史湘雲的原型人物，是曹雪芹晚年相依爲命的伴侶。這一觀點雖在學界爭議頗多，卻是周汝昌最具個人特色的紅學論斷之一。 7. 全書主旨爲“情”，至善在於“以情待人” 周汝昌將“情”提升到哲學高度，認爲“凡從‘青’的字，都表最精華的含義”，而“單指人的精神方面之‘精’即是‘情’”。寶玉的最大特點是“自卑、自輕、自我否定、自我犧牲”，此即以情待人的極致表現。他甚至稱“不俗即仙骨，多情乃佛心”，認爲佛若無情便不會普度衆生。 二、詳細思維導圖 ``` 《紅樓十二層：周汝昌妙解紅樓》 │ ├── 【總引】十二層之喻義 │ ├── “十二”非確數，借《紅樓夢》中多重“十二”（金陵十二釵正冊/副冊/又副冊等） │ │ 意指多角度、多層面的解讀，非止於十二[reference:14] │ ├── 對《紅樓夢》多方面理解與看法的“精選”[reference:15] │ └── 目的：“給沉冤文海二百數十年的雪芹平反”，還原歷史真相[reference:16] │ ├── 【第一層】《紅樓》文化 │ ├── 《紅樓夢》與中華文化 │ │ ├── 曹雪芹思考宇宙、天地、人、時間、空間、歷史等終極問題 │ │ └── 《紅樓夢》名爲小說，實具華夏文化精義 │ ├── 文化“三綱”：一曰玉，二曰紅，三曰情 │ │ ├── 玉：中華文化中對精神品質的崇尚 │ │ ├── 紅：女兒、青春與美好的象徵 │ │ └── 情：全書最核心的價值 │ └── 中華文化見《紅樓》——說“情” │ ├── 以有情之眼觀世，一切皆“色”；以無情之目觀世，一切皆“空” │ ├── “空空道人”悟後改名“情僧” │ └── “不俗即仙骨，多情乃佛心”[reference:17] │ ├── 【第二層】《紅樓》本旨 │ ├── 巨大的象徵：全書是一個整體象徵體系 │ ├── “沁芳”本是傷心語 │ │ ├── 辨析“瀉玉”之粗陋 vs“沁芳”之新雅 │ │ └── “沁芳”蘊含對羣芳（女兒們）命運的哀悼 │ ├── 千紅一窟（哭），萬豔同杯（悲） │ ├── 再解“空空”十六字真言 │ │ └── “因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空” │ ├── “情”在《紅樓》——爲“情”定義 │ │ ├── 凡從“青”之字皆表精華，“情”爲人之精神的精華 │ │ └── 寶玉的特點：自卑、自輕、自我否定、自我犧牲 │ ├── “情榜”：曹雪芹原計劃中的情榜名單 │ └── 一部“冤”書 │ ├── 曹雪芹本人被篡改割續之冤 │ └── 羣芳命運之冤：可歌可泣、可駭可愕 │ ├── 【第三層】《紅樓》女兒 │ ├── “脂粉英雄”：女兒並非柔弱，而是各有英雄氣概 │ └── 湘雲是“脂粉英雄” │ └── 周汝昌對史湘雲情有獨鍾，認爲她豪爽英邁，最符“脂粉英雄” │ ├── 【第四層】《紅樓》靈秀 │ ├── 風流人物在英才 │ ├── 偉大的思想家——曹雪芹的哲學高度 │ ├── 對“人”的巨大思索 │ ├── “兩賦”的新哲思 │ │ └── 天地間有“正”“邪”兩賦，寶玉屬“邪賦”之才 │ ├── “才”的意義與命運 │ │ └── “善雖微，已是性情之本；才雖小，又即美好的材質”[reference:18] │ └── “創教”的英雄哲士 │ └── 寶玉可視爲創立“情教”的哲人 │ ├── 【第五層】《紅樓》審美 │ ├── 《紅樓夢》欣賞一隅 │ ├── 一架高性能的“攝像機” │ │ └── 曹雪芹的描寫具三遠境界：平遠、高遠、深遠 │ ├── 三大敘事筆法 │ │ ├── 草蛇灰線，伏脈千里（伏筆） │ │ ├── 常山之蛇，首尾相應（結構呼應） │ │ └── 怒蛇出穴，蜿蜒不馴（自由奔放） │ ├── “詩化”的要義 │ │ └── 《紅樓夢》不僅是小說，更是詩、散文、繪畫、音樂 │ │ “一筆多用，多筆一用”[reference:19] │ └── 兩次餞花盛會 │ └── 餞花之典，隱喻羣芳凋零 │ ├── 【第六層】《紅樓》自況 │ ├── “自況說”：核心主張 │ │ └── 曹雪芹借小說以自況，不是傳記“實錄” │ ├── “自傳說”能成立嗎？ │ │ └── 對胡適以來“自傳說”的反思與修正 │ ├── 我們能瞭解曹雪芹嗎？ │ └── 雪芹曾客“富兒”家 │ ├── 【第七層】《紅樓》脂硯 │ ├── 脂硯齋身份考證 │ ├── 脂硯何人？ │ │ └── 周汝昌推斷：脂硯齋即史湘雲原型 │ ├── 我讀“脂批” │ └── 脂硯齋與《紅樓夢》的關係 │ └── 脂硯齋深悉曹公心事，是解讀《紅樓夢》的關鍵線索 │ ├── 【第八層】《紅樓》探佚 │ ├── “書未成”——千古遺恨 │ ├── “書已成”——曹雪芹實際上完成了全書？ │ │ └── 周汝昌認爲八十回後原稿已散佚，非未完成 │ ├── “伏線”——續書問題 │ │ └── 高鶚續書將宏偉文化悲劇降格爲“庸俗的小悲劇”[reference:20] │ ├── 探佚學的意義與概況 │ │ └── 依據前八十回伏線，推測散佚部分的內容 │ ├── 探佚兩大關鍵 │ └── 藕香榭與探佚 │ ├── 【第九層】《紅樓》真本 │ ├── 八十回後之寶釵、黛玉之致死、湘雲的後來及其他 │ ├── 紅海微瀾錄 │ └── 《紅樓》別境紀真芹 │ ├── 【第十層】《紅樓》索隱 │ ├── 義忠親王老千歲 │ ├── 雪芹婉筆刺雍正 │ ├── “雙懸日月照乾坤” │ ├── “一僧一道”索隱 │ ├── 《紅樓夢》中有根源 │ ├── 附：“檣木”考 │ └── “護官符”考釋 │ └── 賈、史、王、薛四大家族之隱義 │ ├── 【第十一層】《紅樓》解疑 │ ├── “龜大何首烏” │ ├── 爲了林黛玉的眉和眼 │ ├── 題列寧格勒藏抄本《石頭記》 │ ├── 情尼檻外惜風塵（妙玉） │ ├── 《紅樓夢》中的“葳蕤”怎麼講？ │ ├── 說“紅” │ ├── 長安、種玉及其他 │ ├── “詩禮簪纓”有埋伏 │ ├── 所謂“遺腹子” │ ├── “壬午除夕” │ ├── 林四娘 │ └── 曹雪芹即“曹頫”嗎？ │ └── 【第十二層】《紅樓》答問 ├── 《紅樓夢》與中華文化 ├── 高鶚續書的根本問題：以庸俗小悲劇掩蓋巨大的文化內容 └── 如何理解《紅樓夢》的文化維度 └── 暫時拋開才子佳人的閱讀框架，進入文化層次[reference:21] ``` 以上即《紅樓十二層：周汝昌妙解紅樓》的主要觀念與全書十二層的詳細思維導圖。請注意：本書爲周汝昌口述或撰寫的文章，由周倫玲（周汝昌女兒）編輯整理成書，並非周倫玲參與合著。周汝昌在自序中強調，這些內容是“多年來小小積累的一次‘精選’，敬獻於廣大的‘讀者’羣衆，以供討論、交流”。讀者在閱讀時可對照上述思維導圖，按層次循序漸進，亦可跳讀感興趣的專題。

周汝昌先生不愧爲紅學大師，苦心孤詣，對於不同版本的紅樓夢逐字逐句去扣，而且對於文化內涵以及一些細節的內涵解讀的很深。 但是有的細節我有不同看法，周先生真的太愛紅樓夢了，以至於對於一些人的看法不客觀，不辨證。例如王熙鳳，王熙鳳這個人物確實得辯證的看，她理家能力出衆，八面玲瓏左右逢源，從這一方面來說卻是讓人喜愛，但是她打死了一個丫環可人，設計害死了尤二姐， 後來又派來旺去殺張華，拿着府裏下人的月銀放高利貸。從這一方面來說，就比較壞了。曹雪芹也說了，機關算盡太聰明。 還有就是趙姨娘賈環，曹雪芹寫的這兩個人物感覺有點平面化。不如王熙鳳那樣有好有壞，是立體化的形象。趙姨娘賈環就一直猥瑣陰暗。周汝昌，劉心武等好多人在評論中都是持貶低態度。而且索隱派有個缺點，善於聯繫曹家和歷史發倔文本暗寫的內容，但是卻忽視了文本中的除過主角感情之外的別的人文情懷。 我讀紅樓夢時就覺得趙姨娘和賈環很可憐。我想到一句話，沒有見過陽光的孩子怎麼可能變成暖男。不應該把趙姨娘和賈環片面的定義爲反面角色。