所羅門情詩：<雅歌>賞析

人說真正的發現之旅不在於發現新風景，而在於獲得新視角。這本書就給了我看聖經的新視角，而且非常喜歡。其實說是一個新視角還不如說是種方法，這方法就是不以文字理解文字，而是把文字所表達的東西看成一種象徵，一種意象。這也是我一直以來看書的習慣，但自己又常擔心不要過度解讀文字，造成曲高合寡的心境。然而，這種方法是值得各位讀者重視的。不知您考慮過沒有： （一）譬如難道說倉央嘉措的詩真的只是一種世俗的情詩嗎？從這本書裏我們能否有所啓示，倉央嘉措難道不是與佛講情話？ （二）再譬如佛經中的“佛陀指月”的典故：“佛對弟子們說道：“我無意中聽見了你們的討論。你們要明白，我所教給你們的，是體驗真理的方法，而不是真理本身，更不是一種學問。你們看到天上的月亮了嗎？佛陀的手指，指向了遙遠的西方天邊。比丘們順着他手指的方向，看到了一彎淺淺淡淡的、不易察覺的弦月。我的教法，如同指向月亮的手指，目的是爲了讓你們更順利、更快捷地找到月亮。而手指本身，並非明月。你若是僅僅研究手指的粗細、長短、顏色，永遠都找不到天空中的月亮。” ……這樣的啓示故事我有許多…概不贅述。 我相信當你更換了一個視角，這個世界瞬間變了模樣……

歷史上傳承古老到今學科有解經學，它是一個比較有挑戰性學科， 因爲它一直涉及到必須面對六個方面的鴻溝，例如，時代，地理，文化，語言，文體，及靈性鴻溝。並且其歷史上就已經分爲寓意法學派與字意法二大學派。 此兩大學派在歷史上又分留下了不同歷史時期有代表性或者特點流派傳統，比較複雜。 今天西方國家，例如美國各大學中神學院或者大學之外獨立神學院依然培育不同水平研究生，其依然是層出不窮。 本書就是對聖經舊約中公元前獨特的一本字面像是描寫愛情故事“雅歌”詮釋書。它歷史上一直也是一本比較難詮釋經典。從歷史到現在依然有從不同角度，層次及神學系統學習與研究 每一個字詞或者字母，文獻都與時俱進，早就輸入計算機雲計算數據庫。相信在中國南京，香港及臺北基督教的神學研究院及目前留學生們，都還繼續會有研究此雅歌書的博士論文。 本書詮釋內容豐富精彩，有思想深度。作者基本上是在用“靈意解經”方法。只是如果沒有新舊約豐富內容背景及所用相關詞彙習慣讀者，可能在理解本書詮釋上，會有些挑戰，除非……🙏。 讀者從本書，不管是否理解或者能欣賞作者的詮釋，至少都會同意或不難發現，在詮釋學中作爲言說者或者詮釋者之語境及預設立場是何等重要。同樣可以幫助理解在後現代哲學中，語言學爲什麼是何等重要。本書翻譯文字精彩。 當然經歷過深愛的心靈，定能夠體會大愛的良言。

代標記禧年本雅歌。你是關鎖的園、禁閉的井、和封閉的泉源。耶路撒冷的衆女子啊，我囑咐你們：不要刺激誘發愛情，等他自己情願。求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因爲愛情如死之堅強。嫉恨如陰間之殘忍。所發的電光，是火焰的電光，是最猛烈的烈焰。我的良人哪，求你快快跑來，像那香草山上的羚羊或小鹿！

在呼吸間靜默 邂逅 也不隆重 天空以不該有的寂靜 從午後縫隙 擠進窗 果園變得不再侷促 荒蕪的冬季 已退去 好靜呀。清甜 久違的 2021.01.10

主題先行，所以一定要把新郎新娘解釋爲基督和信徒，讀起來重複段落太多，論證的方法也挺牽強（常用“那樣解釋明顯不通，所以我們要這樣解釋”的論證形式） 自己先讀了一遍雅歌，確實很清新。但這份清新在解經學家的論述下就變得聖潔無味了。

2020年5月20日 星期三[玫瑰]所羅門情詩：雅歌 我今天在聖經工程裏專門看了雅歌書 聖經工程提到了雅歌書的兩個主題： 主題一強烈的愛慕：尋找和相遇 主題二肉身被吸引的喜樂 它裏面也解釋爲什麼情詩會出現在聖經裏面？ 其一是猶太傳統【象徵以色列與神】 其二是基督教傳統【象徵教會與基督】 其三是情詩合集【表達愛情是神聖的恩賜】 「歌4:15」 你是園中的泉，活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水。 You are a garden fountain, a well of flowing water streaming down from Lebanon. 我評論每一本書，都會想要和自己的生命有真實的聯繫，這樣讀書纔會滋養自己的生命！就像今天上午上網課，我們老師最後總結奧康納的好人難尋，說我們可能不是故事裏面的那個老太太，也肯定不是那個格格不入者，但去思想那些經典名著的內涵，我們就知道與我們個人的生命有多大的聯繫了，我們都不是好人，我們可能會有讀書運動的好習慣，但與那些有吸菸喝酒習慣的人，我們也沒有資格批評他們不好，因爲我們沒有人是無罪的，心思意念都會高傲，都會有自己不喜歡的樣式。所以，我最後就分享說我要努力讓自己善良的活着！ 而今天520的日子，我一直想找一些與愛情有關的書來讀，今天我還專門建了一個書單叫【最美的愛情】，老舍先生的愛情三部曲在裏面，所羅門情詩也在書單裏，在我的認知裏面最美的愛情或許還是聖經裏面記載的愛情。 我的網名叫【心有所屬之與主相戀】 這個網名自從我下載了微信就跟了我很多年 很多陌生人看了我的網名就知道我是基督徒 我的地點設置的是黎巴嫩是因雅歌而受啓發 我從小到大從來沒有談過戀愛 但我卻那麼真實地與主相戀着 這種感情不能說是宗教情感 因爲較真說我信的是耶穌不是信宗教 對於耶穌的愛情我會堅持一輩子的 哪怕我以後真的結婚了 耶穌依然會在我的家庭掌權 就像今早我在朋友圈分享的一段話： 一個女人要把自己深深的隱藏在上帝裏，以致一個男人非要先尋求上帝，才能找到（得着）那女人。 A woman's heart should be so hidden in God that a man has to seek Him just to find her.——Max Lucado 我現在就是努力把自己藏身在耶穌基督裏 總有一天那個對的人會在上帝那裏找到我 這本書寫得很好，我喜歡彼得·馬斯特斯，我以前專門爲他列了一個書單，他在博物館裏面儲備的知識真的都流淌在他的書裏面了，很值得閱讀！ 真正的重生得救和對基督的愛會讓人如此說： 我的生命交給你， 因爲我不再屬於自己； 噢，救主啊，願我 永遠屬於你，唯獨屬於你！ 我的心，我的生命，我的一切 都交給你，我的救主我的王！ 雅歌描述神和人的愛情，歌中的雅歌，意思是歌中之王，作者說用最高級的詩歌來讚美神和人之間的愛豪不爲過，所以他認爲雅歌只有表徵基督和教會的關係纔是最合理的解釋。當然，我想如果愛人之間也用這樣的標準去規範自己，向這個最高的愛的靠攏，也能活出在地如同在天的生活了。雅歌中的新郎和新娘是有了婚約的，他們正處於等待婚禮、籌備婚宴的中間過程，描寫出基督和教會都在盼望着基督榮耀再臨那一刻，和基督永遠同在的切慕。這樣的關係意味着新娘與新郎的聯合，其中新郎的配偶失去了她自己的姓名和身份，在很大程度上與新郎合而爲一。這正是我們與基督的聯合，他實在愛我們，以致藉着這樣專心的愛將我們納入他的裏面。 ——司布真 今天看到一篇文章《雅歌：獻給我內心的一直夢迴的人類的無框之美與初始田園》中提到： 《雅歌》位於《聖經-舊約》詩篇之後，共6頁。歲月紅了櫻桃，再綠芭蕉，復始 。《雅歌》被吟誦，就在書頁裏榮耀千古不朽。人的禱告與懇求，神的榮耀與救贖。下與高/匍伏於塵與至上在天（舊約）。《雅歌》沒有，獨《雅歌》沒有，通篇無一神的文字。只見男與女自然的示愛與尋求，如《詩經》。其美，木心先生謂之“肝腸如火，色笑似花” 。但絕對初心無避，純真無邪瑕。 在信仰之旅中也提及了《雅歌》對中國文人的影響： 《雅歌》曾在20世紀風靡中國文壇，它以純真的原始藝術和不加雕琢的情調，甚至天然流露的生命力和情慾受到郭沫若、艾青、海子、周作人、沈從文等一代文學巨匠的推崇，衆多詩人爭相模仿。周作人曾在一篇文章《舊約與戀愛詩》中稱《雅歌》的描寫“真是極好的句，是真摯的男女關係的極致”。沈從文常常借用《雅歌》中的詩句來表現男女主人公之間真摯的愛情，例如《看虹錄》一文中他就引用了《雅歌》中的詩句：“我的妹子，我的鴿子，你肚臍如圓杯，永不缺少調和的酒”。郭沫若仿照《雅歌》寫了一首纏綿悱惻的情詩：“我把你這張愛嘴，比成一個酒杯。喝不盡的葡萄美酒，會使我時常沉醉。我把你這對乳頭，比成着兩座墳墓”。海子隨身攜帶一本《新舊約全書》，《雅歌》是他較爲喜愛的篇章。 記得在【微讀聖經】公衆號2018年5月22日的推文【另一場王室婚禮，歌頌永恆的愛情】裏面提到2018年5月19日舉辦的英國王室婚禮，英國哈里王子和美國女演員梅根的婚禮，在倫敦溫莎城堡內的聖喬治教堂舉行。現場約有10萬羣衆，全球約有20億人同步觀看直播。 婚禮宣讀了《雅歌》的一段經文： 求你將我放在你心上如印記， 帶在你臂上如戳記。 因爲愛情如死之堅強， 嫉恨如陰間之殘忍； 所發的電光，是火焰的電光， 是耶和華的烈焰。 愛情，衆水不能息滅， 大水也不能淹沒。 若有人拿家中所有的財寶要換愛情， 就全被藐視。 （雅歌8:6-7） 在聖經中，《雅歌》是很特別的一卷書：通篇幾乎沒提到神，卻無處不流露對神的讚美。 《雅歌》讚揚男女兩性相愛之美，重溫了創世之初的情景：男人和女人以對方爲樂，並不羞恥。 《雅歌》中的愛情還是浪漫的（romantic）。它表現得十分純潔，而且符合當時的社交模式。這使它有別於兩種病態現象：動物性的慾望，以及名存實亡的婚姻關係。 《雅歌》中的愛情，還流露出一種崇高的思想情操，如溫柔、謙卑、尊重他人、忠貞等等。愛情讓我們樂意建造美好的品格。 《雅歌》中的愛情導向婚姻。它讚美的理想，是終成眷屬的浪漫愛情。 《雅歌》表現新人對永恆愛情的追求。這愛情是無法用價格來衡量的。 《雅歌》愛情的5個特點是一體的，不可分開。婚姻中的親密愛情，刻畫出神對我們的愛，讓我們盼望將來耶穌基督與教會的「王室婚禮」。

本書深入探討了聖經中的《雅歌》，這部古老的詩歌集不僅是愛情的頌歌，更蘊含了豐富的屬靈意義和預言。 通過解析書中的象徵性人物和主題，揭示了基督與教會的深刻關係，以及在屬靈上的教訓與啓示。 書中詳細分析了《雅歌》中的神聖愛情、教會的象徵、靈魂的重生等主題，並通過象徵性的對話與情節，幫助讀者理解愛情、信仰與重生的深刻內涵。 作者彼得·馬斯特斯博士結合自己的學術背景與牧職經歷，提供了獨到的見解，引導讀者在靈脩中領悟《雅歌》的奧祕，激勵他們在信仰生活中不斷成長。

印象中一直以爲«雅歌»是記錄愛情的一部書卷，所以沒有認真去研究，只是偶爾借用其中的一些金句來標識自己生活，後來經歷了一些事情後開始認真的研讀«聖經»。 通過作者對«雅歌»的解讀，還是吸收了很多很多的營養，雖然有些地方仍然不認同，有的地方沒有太瞭解，但是整體上還是讓我推開了«雅歌»這一部書卷的捲簾，讓我更深的瞭解了歌中之歌，愛中之愛。 我的個人理解是因爲愛情是塵世間美好與幸福的代名詞，在塵世間沒有什麼能夠超過愛情的力量與地位，聖經都是神所默示的，所以通過«雅歌»比愛情更甜美，更高級的描寫來比喻基督與教會的關係，既表現出基督作爲新郎的主心骨和永不止息的愛，也表現出教會作爲新娘所處的複雜環境以及對新郎綿延不斷的愛慕和依靠。«雅歌»書卷作者通過運用比喻和一些誇張的寫作手法來表達出基督的聖潔，基督永不止息的愛，基督對教會的包容和關心，以及對未來美好“葡萄園”的描繪，讓我們能夠切身的體會到我們作爲教會的肢體，作爲他的子女，我們應該具有怎樣的品質，我們應該怎樣的去和基督相處。 願主祝福孩子，不論是和基督的親密關係，還是屬世的愛情親密關係，孩子都能夠學會順服和依靠你。

神所顯明的愛遠勝過死亡， 就是洪水氾濫也休想淹沒； 愛所發出的烈焰何其神聖， 即便地獄和世界聯手也難以熄滅。

我們可以借這一對情人的故事來總結一下愛情的本質，在我看來無非有兩點： 第一，愛是一種積極的評價； 第二，愛是一種甘心的接納。 這兩點缺一不可。 第一點強調的是兩情相悅之“悅”，第二點強調的是“以身相許”之“許”，第一點不純然是情慾，第二點也不純然是責任，重要的是水乳交融，不因美麗而可愛，而因可愛而美麗，同時又能如《聖經》所說“成爲一體”。 到達此境，真愛就不是佔有，而是付出；不是情慾滿足，而是甘心樂意承擔責任；不是計算和比較，而是賞識和專一；不是按自己的想法改變對方，而是按對方本來的樣子接納對方。 《聖經·哥林多前書》第十三章用千古傳頌的文字寫到： 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識。而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。