中國文學敘事傳統研究

研究中國敘事的，關注西方敘事較少，尤其是關注西方敘事理論較少。此書有西方敘事理論作爲觀照，梳理清楚，實屬難得。 另，值得注意者，是古代敘事與佛教傳播的關係，王國維、陳寅恪多有論及，陳寅恪先生甚至說，“嘗謂吾國小説，大抵爲佛教化”；“上虞羅氏所刊敦煌零拾中有佛曲三種，其二爲維摩詰經文殊問疾品演義。寅恪案，佛典製裁長行與偈頌相間，演説經義自然倣效之，故爲散文與詩歌互用之體。後世衍變既久，其散文體中偶雜以詩歌者，遂成今日章回體小説。其保存原式，仍用散文詩歌合體者，則爲今日之彈詞。此種由佛經演變之文學，貞松先生特標以佛曲之目。然古杭夢餘録武林舊事等書中本有説經舊名，即演説經義，或與經義相關諸平話之謂。敦煌零拾之三種佛曲皆屬此體，似不如逕稱之爲演義，或較適當也。今取此篇與鳩摩羅什譯維摩詰所説經原文互勘之，益可推見演義小説文體原始之形式，及其嬗變之流別，故爲中國文學史絶佳資料”；“印度人爲最富於玄想之民族，世界之神話故事多起源於天竺，今日治民俗學者皆知之矣。自佛教流傳中土後，印度神話故事亦隨之輸入。觀近年發現之敦煌卷子中，如維摩詰經文殊問疾品演義諸書，益知宋代説經，與近世彈詞章回體小説等，多出於一源，而佛教經典之體裁與後來小説文學，蓋有直接關係。此爲昔日吾國之治文學史者，所未嘗留意者也”；對此，本書關注不夠。

提出建構與中國文學抒情傳統並行互動的敘事傳統的主張，力主中國文學史有敘事傳統，並從漢字構型與古人敘事思維出發，對古文論、史書敘事及詩詞文賦戲曲小說等敘事個案進行了深入分析。 “深潛於我國豐富的歷史文庫，僅就敘事傳統而言，我們可做的題目實在太多。”