文字的力量：文學如何塑造人類、文明和世界歷史

普赫納教授的這本書讀起來非常有意思，講述了文字的大歷史。從文字的意義說，文字可以說是人類發明的最偉大工具之一。阿根廷文學家博爾赫斯有句名言：人類的工具大多是四肢延伸，棍棒延長了手臂，輪子延長了腿腳；只有文字和書籍是大腦和精神的延續。普赫納則直截了當地說：地球是一個由文字建立的世界。文字是語言的書寫符號，是人與人之間交流信息的視覺信號系統。這些符號能書寫由聲音構成的語言，使信息傳到遠方，傳到後代，產生了文明，沒有文字的另類人類都趨於消亡。 賈行家老師做過一期比較精彩的解讀，他把文字的歷史大致分爲五個階段，第一階段是啓蒙時期，人類發明了語言，並形成文字記錄帝王的豐功偉績。第二階段是軸心時代，蘇格拉底、孔子、釋迦摩尼、耶穌等對人類文化產生巨大影響的人物誕生於這個時期，他們的弟子通過文字記錄下這些思想家的思維財富，這個階段後期，紙被髮明出來逐漸替換竹簡等工具。第三階段是印刷術的發明，馬丁路德翻譯《聖經》，並通過印刷術快速傳播，文字作爲工具被逐漸普及。這個階段帶動了知識的快速發展，人類歷史走出中世紀，推動了科技的快速發展。第四階段是文字得到了版權保護，激發了更多人專職於創作，隨着小說和文學的快速發展，人類的思想通過文字被廣泛傳播。報紙等商業工具，教育業發展更是推動了文字在社會各階層的普及。第五階段，互聯網誕生後，各種新的工具誕生，電子書逐漸取代紙質書，音頻和視頻逐漸取代文字，隨着科技的發展，新的媒介影響世界，也許再過幾十年文字也會逐漸被替代，一切皆有可能。

曰：文字和書籍是創世記的創世記，是再創世記，也即人的創世記。Ai：據《淮南子·本經訓》記載，倉頡造字成功時，出現了“天雨粟，鬼夜哭”的異象。天降粟米，寓意文字的創造如同天降糧食，是文明的精神食糧，慶賀人類掌握了記錄與傳承的密碼；鬼夜哭，則是因爲文字的出現照亮了幽暗，使人類的言行得以記錄，鬼魅的“祕密”被破解，因此感到恐懼而哭。

《文字的力量：文學如何塑造人類、文明和世界歷史》，普赫納的這本書題目實在太長了，以致讀完了還得回去找書名。 世界歷史與中國歷史一樣，猶如一條長河，波瀾壯闊，直掛雲帆濟滄海。影響歷史的因素很多，文字無疑是重要因素之一，作者起先介紹字的歷史，除了中國一直在用象形字以外，人類祖先造字一定從象形開始，符號利於溝通。西方文字的先祖是美索不達米亞的象形文字，發展成以音代形的希臘字母，進而羅馬字母等，羅馬帝國滅亡後，歐洲在此基礎上纔有了各自的文字，進而隨着殖民字母符號得到繁殖。文字的作用是記事，進而有了文學，由文學而文化，由文化而文明，歷史就是文明的進程。文字到文學，需要紙和印刷，中國的發明對世界文學、文明和歷史起了至關的作用。作者是美國人，觀點肯定是西方主流的，對中國文字、文化、文明研究還不深入，所以書中提到中國內容較少。 文字的力量是巨大的，特別是電腦、手機的普及，人人可建博客，個個可有公衆號，至少還有朋友圈，寫文章變得方便，發表也很隨意，如何利用好，輿論導向，傳遞正能量，把握人生觀，做一個脫離低級趣味的人。

這是一部深刻探討文學與人類歷史關係的力作。作者通過豐富的歷史案例和經典文學作品，生動展示了文字如何塑造我們的思維、文明乃至整個世界歷史。 書中，作者將文學的發展歷程劃分爲四個階段，從抄寫員主導的文字工具時代，到軸心時代的教師文學，再到小說時代和印刷術帶來的大衆文學時代，每個階段都深刻影響了人類社會的演變。這種劃分不僅清晰，而且富有洞見，使讀者能夠直觀地理解文學在不同歷史時期的作用。 作者的文筆流暢，敘述生動，將複雜的歷史事件和文學作品巧妙融合，使讀者在享受閱讀樂趣的同時，也能深刻思考文學與人類歷史的緊密聯繫。他通過《伊利亞特》、《聖經》、《源氏物語》等經典作品，深入剖析了文字如何塑造哲學、宗教、政治與文明，這種分析既深刻又富有啓發性。 此外，作者還關注了媒介對文學傳播的影響，從莎草紙、羊皮紙到印刷術、互聯網，媒介的變革如何推動文學的發展，進而改變世界歷史的進程。這種跨學科的視角使得本書的內容更加豐富和多元。 這是一部兼具學術性和可讀性的佳作，它讓我們重新審視文學在人類歷史中的重要地位，也啓發我們思考文字在未來世界中的無限可能。對於熱愛文學和歷史的讀者來說，這本書無疑是一本不可多得的參考讀物。

感謝天天催我學習的朋友的推薦。雖然她自己估計還沒看完 哈哈。 本書的優點：故事性強，知識量豐富，主題連貫，視角獨特，作者文筆清晰，廢話少。 我看到紫式部的部分還挺感動的，這本書簡直就是爲了我們讀書人而寫的。當我們在人生中倍感寂寥時，是閱讀爲我們撐起整個宇宙。我們能看到世界各地的古人是如何一步一步、一點一滴搭建起文字的階梯，纔有了我們現今能捧着手機，暢遊在書籍的汪洋大海之中。 我看好多評論說覺得枯燥，我是真不太能理解......這本書的故事性和節奏感在我看過的那麼多書中，真是相當不錯的了。我上一次這麼覺得還是在看《精神病學史——從收容院到百憂解》的時候。 要說本書有什麼缺點的話，可能是寫到20世紀之後，作者就有點後勁不足。其實完全可以展開來聊聊電子閱讀，作者居然直接忽略。 到了20世紀，除了黑蘇聯真的沒別的可說的了嗎？新聞業與廣告的發展？宣傳單、廣告牌，這些難道不是紙質傳媒？網絡小說是如何推廣的？咱就不說別的，歌詞總是一個很有趣的話題吧，居然也沒有。後面幾個章節很像是爲了政治正確強行加進去的。 還有現代語言和文字如何受到後現代流行文化的影響？日本造出了哪些漢字詞彙？ 還有最重要的一個知識點，歷史上真正被記載的造字記錄，其實是朝鮮世宗大王，這個居然也沒被提到。 或許正如一些評論所說，作者帶有一點西方人的傲慢，要不就是這些屬於作者知識盲區。

海涅：“不要低估觀念的力量，教授的平靜書齋裏生長出的哲學觀念，能夠摧毀一種文明”。 每一個符號就像一塊太湖石，我們用它們構造出一個個假山，在上面氣喘吁吁地爬上爬下。符號世界描述現實世界、評價現實世界，並賦予現實世界以意義，但它本身卻不是現實世界。反而，因爲符號自己會產生符號，枝蔓旁生，層巒疊嶂，就像個瘋長的腫瘤。 但是就像腫瘤離不開宿主，符號的世界也並不能脫離真實的世界而獨立存在。一旦脫離了真實的世界，符號終究是一場意義的虛空。就像小說結尾暗示的那樣，那個實實在在的修道院毀於一場大火之後，依託於它的藏書、圍繞着它的權力鬥爭，也就煙消雲散了。 （就是唯物主義思想總會戰勝唯心主義思想的原因吧，無論多麼強大的唯心主義思想也沒辦法脫離物質單獨存在下去） ——顧衡好書榜《玫瑰的名字》1：我們能用符號抵達真相嗎？2021年1月4日

中華文化從文字描述開始一步步邁入屬於中國人的根源，每一個鮮活的故事構成都是每一個筆者用心的描述；哪一個歷史記錄都是靠後人筆筆生輝的採集，如何使用自己手中的這支筆才能看清華夏兒女的真諦！ 加油！每一個醒悟的路上啓迪一段人生旅途的力量！

美國馬丁·普克納的《文字的力量：文學如何塑造人類、文明和世界歷史》是一部面向普通讀者的世界文學導論。它並不只是按照時間順序介紹經典作品，而是以“文字如何保存故事、故事如何塑造文明”爲核心線索，將文學、歷史、宗教、政治與書寫技術聯繫起來。全書試圖說明，文學並不是遠離現實生活的審美對象，而是深度參與了人類社會的形成、傳播與記憶。 本書開篇選取了一個極具象徵意義的場景：阿波羅8號宇航員在太空中朗讀《聖經·創世記》。在人類第一次從太空回望地球的重要時刻，宇航員選擇藉助古老文本來表達共同的震撼。文本並不會停留在過去，它會在新的歷史時刻被重新調用，成爲人類理解自身處境、表達共同經驗的重要方式。普克納正是從這一場景出發，展開了關於文字、故事與世界歷史之間關係的討論。 全書的兩個核心概念是“奠基性文本”和“書寫技術”。所謂奠基性文本，指的是那些在漫長曆史中不斷積累權威和意義，最終成爲某種文明或文化“源代碼”的文本，例如《聖經》《伊利亞特》《吉爾伽美什史詩》等。這些文本不僅講述故事，也塑造了人們理解過去、解釋現實和組織共同生活的方式。但普克納並不只關注文本內容本身，他還關注文本依靠何種書寫技術被記錄、保存、複製、翻譯和傳播。換言之，故事之所以能夠跨越時間影響世界，既依賴文本本身的思想力量，也依賴文字、紙張、圖書館、印刷和翻譯等媒介條件。 書中關於《伊利亞特》和亞歷山大大帝的部分，較好地體現了普克納將文學與歷史結合起來的寫法。普克納並未單純從古希臘文學傳統中討論《伊利亞特》，而是通過亞歷山大大帝這一讀者形象，說明文學如何影響歷史人物的自我理解。亞歷山大在荷馬史詩中尋找英雄範式，並以此理解自己的征服和命運；與此同時，他又通過傳播希臘字母、影響後世文學想象、推動亞歷山大圖書館的建立等方式，反過來影響了文學和知識的傳播。文學並不只是歷史的記錄者，它也可能成爲歷史行動的精神資源。 除了人們較爲熟悉的《聖經》《伊利亞特》《一千零一夜》《堂吉訶德》等經典作品，普克納還將視野擴展到更廣闊的世界文學傳統之中，例如《吉爾伽美什史詩》、瑪雅創世神話《波波爾·烏》、西非口傳史詩《松迪亞塔史詩》等。這些文本的加入，使“世界文學”不再只是歐美經典作品的集合，而呈現爲不同文明、不同媒介、不同敘事傳統共同構成的文學世界。普克納的寫法也使這些原本遙遠的文本變得可進入、可理解，顯示出其作爲世界文學導論的可讀性。 “口述傳統中的故事往往會隨着不同的講述者、聽衆和場合發生變化，因此具有流動性和現場感；而文字記錄則賦予故事更強的穩定性，使過去的經驗能夠被保存、傳遞和反覆閱讀。在”互聯網內容可以被隨時修改、刪除和覆蓋的時代，紙質文本、檔案和報紙仍然具有重要意義。它們像某種“史官”，以相對穩定的形式記錄一個時代的生活與經驗，使公共記憶不至於完全消失在快速流動的信息之中。 這本書也容易讓人聯想到尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》。兩者都強調“故事”在人類文明中的重要作用：人類能夠進行大規模合作，很大程度上依賴共同相信的敘事，例如宗教、國家、法律、貨幣和歷史記憶。不同的是，普克納更關注這些故事如何被寫下來，又如何藉助書寫技術和傳播制度跨越地域與時代。也正是在這一意義上，《文字的力量》不僅討論文學作品，也討論文學背後的傳播條件和文明結構。 總體來看，《文字的力量》兼具學術視野和大衆可讀性。普克納知識面廣，又善於講故事，能夠將經典文本、歷史人物、書寫技術和文明變遷聯繫起來，使讀者看到文學與世界歷史之間的深層關係。它並不把文學理解爲孤立的文本，而是將其放回人類社會的形成過程之中。讀完這本書後，最值得留下的認識或許是：文字保存故事，故事組織記憶，而記憶又持續塑造文明。文學的力量並不只存在於書本內部，也存在於它對人類共同生活方式的深遠影響之中。

太枯燥了。當年讀書時代的時候，受不了馬克思列寧主義的書，真的，這本書比起當年的馬列主義還要讓人覺得異常枯燥難耐，我也並不覺得自己從此書中獲得了有什麼思想啓發。也不能說一無所獲，我收穫的可能僅僅只是關於一些歷史故事。而這些故事又不具體，又不連貫。我非常不推薦閱讀此書。匆匆了結此書，不想再讓思想繼續枯燥乏味下去。

在我回來讀博之前，我對於文學方向是有偏見的，認爲他們不過是埋在故紙堆和象牙塔裏，難以做到“文章合爲時而著”。而當我與文學方向的博士生深入交流，才知道自己過去有多麼淺薄。文學，就是時代的鏡子，從誕生到傳播，無不浸泡在歷史的洪流中，又反映着社會的興亡。作爲人文社科研究者，需要這樣的書帶給我們更宏觀的思考。