澄明之境：陶淵明新論

說實話，這本書，我讀起來不是很容易。一來作者有大量的引文，二來確實對陶淵明的很多詩歌不熟悉。初讀一遍，有個概念，等做完功課之後，再讀一遍，希望能有更多的感悟。 陶淵明詩歌最鮮明突出的特徵是靜穆，這是詩人超越生死的結晶，是他洞察人生歸趣後所達到的一種至高的生命境界。也是詩人在對於萬事萬物具有高度細膩敏感的基礎上，所表現出來的一種自覺地超然態度和恬靜地生命境界。 陶淵明的爲人一直被世人所稱道，但是對於他的詩歌，卻嚴重被低估。在南朝被譏爲“田家語”，在北朝被視爲“詞采未優”，在唐朝也有人“恨”其“枯槁”。可以說，唐以前，因爲其詩“平淡”而備受冷落。直到宋以後，反而因爲其“平淡”而備受推崇。尤其蘇軾評價陶詩”凡文字，少小時須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛至極也。”可以說，陶淵明藝術真正的發現者乃是蘇軾。稱讚其作品“外枯而中庸，似淡而實美”。

看過戴建業先生的講課視頻，沒想到他寫的學術著作也很好！ 💐💐這本書是我的老師幫我找的好書，讓我順利完成了小論文的任務。 毛澤東說：“陶令不知何處去，桃花源裏可耕田？” 《澄明之境：陶淵明新論》寫出陶淵明的生命境界、詩文詩風的解析、入仕與歸隱之因，高尚的人格，着重在語言特色的分析上，讓我們真切地瞭解到歷史上的陶淵明。 灑脫： 不以物喜，不以己悲；超脫因果，唯修自身。 陶淵明灑脫的生命境界，與天地同流，與萬物歸一，並因其與天地合其德而生機盎然，這是詩人生命中的陶然自樂，保持本真，灑落悠然，無所利念。 和諧靜穆： 靜穆”是一種豁然大悟，得到歸依的心情，陶公以“靜穆恬靜”的心境應對變化多端人生的人生際遇；“心遠”一任性命之真盡情流露。 返歸自然，澄明生命之真： “縱浪大化中，不喜亦不懼”，這是‘任真肆志、固窮守節、灑落悠然、儘性至命’的陶淵明，是面對“飢寒之憂，躬耕之勤”的陶淵明。 臺灣作家林文月先生早年在臺大研究魏晉南北朝文學時，常在文章中寫到陶潛的詩：“奇文共欣賞，疑義相與析”，與老師臺靜農、鄭騫“奇文共欣賞”的氛圍中感受古典文學的魅力，將文學之古典、之優雅、之溫潤，融入生活，成爲生命的一部分。而戴建業老師的‘澄明之境’之書，讓灑脫悠然的詩文呈現出生命完美的境界。

約半月之前，讀完了李長之先生的《陶淵明傳》，李先生才高學著，論述精闢，然囿於時代，有不少想法不得不隱入塵埃。令人掩卷不得不感慨萬千，一嘆淵明之境界高妙，再嘆讀之意猶未盡。 於是又找來了戴建業先生的這部學術著作《澄明之境：陶淵明新論》。 戴先生在當今這個時代，並不是寂寂無名之輩。但很多人只刷到過他的視頻，把他定義爲一個“學術網紅”，這未免有點過於荒謬，竟有種淵明先生遺漏於《文心雕龍》的錯覺。 這是一部學術著作，陶淵明雖然家喻戶曉，但讀起來並不非常容易，作者援引了大量前人論述，而且用存在主義的研究方式對陶淵明生平詩作及遭遇進行了細緻入微的條分縷析，可見其功底深厚，亦可見其行文時對陶的敬重和對學術的審慎。戴先生的謙遜爲人和嚴謹治學，足爲後輩垂範。 陶淵明的《桃花源記》《五柳先生傳》《飲酒（其五）》《歸去來兮辭》皆入選初高中教材，然而，“不與世俗同流合污”這句論斷，至今仍穩穩地貼在那些所謂的分析和講解中，不得不說，去陶遠矣。 陶淵明先生，任真灑落，不爲俗世所羈，欲仕則仕，欲隱則隱。他是真的熱愛這個人間，也熱愛生，熱愛酒，同時又在大僞斯興的晉宋之間逐漸看淡了死，他不像七子那般，不知該做些什麼便什麼都做，以抓住生命的錯覺來作踐生命，也不像披上歸隱的紗衣繼而一心求仕的多數魏晉士人，他對田園的熱愛，至真赤誠，“性本愛丘山”“農人告餘以春及，將有事於西疇”“藹藹堂前林，中夏貯清陰”“見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜”，他的那些“稱心”“委心”“縱心”無一不是自己任真灑落的寫照。 每代人都在一面叫作陶淵明的鏡子裏觀照自我，他已然“化入天地”。但願我們，不要失去這位偉大的詩人。 清詩論家陳祚明先生在《采菽堂詩選》中對陶詩風格有一段非常精到的論述，摘引如下： “陶靖節詩如巫峽高秋，白雲舒捲，木落水清，日寒山皎之中，長空曳練，縈鬱紓回。望者但見素色澄明，以爲一目可了，不知封巖蔽壑，參差斷續，中多靈境。又如終南山色，遠睹蒼蒼，若尋幽探密，則分野殊峯，陰晴異壑，往輒無盡。” 再次感謝戴先生，以如此深厚的功底和準確的文字，讓後人得以縱跨古今，對話陶潛這位“詩國偉人”。

可能因爲沒有完全讀完陶淵明詩歌的緣故，也可能因爲對書中提到的中外“存在”理論不太熟悉，讀這本書的速度很慢。這是一本針對陶淵明的個案研究，從陶淵明的人生境界到詩歌主導風格、詩歌的語言和對陶淵明詩歌及其人格的接受，呈現了一個立體的陶淵明。 陶淵明的人生境界是灑落，達到這種境界是因爲他超越了窮達、得失、貧富、生死，具有“縱浪大化中”、“與天地同流”的境界。陶淵明本身的性格複雜的、立體的，他不是一開始就立志做一個隱士，經歷了多次仕與隱的糾結，最後在四十歲的時候，決定順應自己的天性，從此歸隱田園，不再出仕。經過幾十年的對心性的修養，在他晚年的時候即使經歷了家貧、房子被燒的困境，也未接受劉宋的官職。因爲心裏想得足夠清楚，就不會再糾結和猶豫。值得注意的是，陶淵明並不認爲歸隱就一定比出仕的人生境界更高，只是順應自己的天性罷了。陶淵明面臨的人生問題，比如朝代的頻繁更迭、政治的黑暗、生命的短暫、價值的虛無等，其實是魏晉士人所共同面臨的，只是他做出了超越性的選擇，不汲汲於富貴，不慼慼於貧賤，秉持君子固窮、安道守貧、與天地同流的理念，剝除了一切他認爲外在於生命的、不重要的東西，真正實現了生命境界的逍遙。 陶淵明詩歌的主導風格是靜穆，是他的人生境界在詩歌中的體現。雖然他詩中亦有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”等金剛怒目式的句子，但主要是表現他平靜自得的人生境界的詩歌。靜是道家和儒家思想中重要的表現人格修養境界的詞語。“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。” 陶淵明詩歌語言是散文化的語言，這在晉宋之際詩歌語言走向雕琢、講求對偶的大勢中別具一格，也因爲對作詩沒有功利心，所以詩中情感的抒發圓滿而自然。 陶淵明的詩歌經歷了從沉寂到推崇的歷史過程，這與不同時代人對於詩歌審美的期待視野不同有關。 陶淵明的人格的闡釋也經歷了隱士、忠君之士等道德倫理評價到讚揚其“任真”的存在方式的評價。

2026-6《澄明之境：陶淵明新論》 ​看春晚的時候，覺得《十二花神》中陶淵明的氣質不對，就找了解讀陶淵明的書看。這一看，竟把我喜歡的作者串起來了。 ​1.托爾斯泰76歲有部中篇《謝爾蓋神父》，講人人敬仰的聖人謝爾蓋神父對商人的白癡女兒沒把持住，從聖人變成罪人但獲解脫的故事。這時期的托爾斯泰是神一般的世界偶像，沙皇也拿他無可奈何。這部小說卻揭示了，在巨大的名望之下，托爾斯泰活得不是他自己，很痛苦。​托爾斯泰慾望很強，但也是個對“真”有極高要求的人。他一輩子在這種矛盾中掙扎。 ​2.維特根斯坦則把一切讓位給求真。維特根斯坦家族的年收入是其祖國奧匈帝國年財政收入的1.5倍。爲了求真，爲了認識自我並鍛造自我，維特根斯坦放棄所有個人收入，一度向凱恩斯借錢維生。維特根斯坦放棄身份，去鄉村當小學老師、當園丁，甚至去蘇聯謀求工人崗位。在他28歲寫的《邏輯哲學論》已經成爲業界圭臬的影響力下，晚年維特根斯坦並不選擇修補《邏輯哲學論》而是推翻它。維特根斯坦的一生都是對求真的實踐，這纔有臨終那句“Tell them I've had a wonderful life”。與陶淵明的“聊復得此生”遙相呼應。 ​3.陳嘉映提倡非宗教、非科學的自然生活。自然生活的一個意思是，我們不用藉助於宗教，不用藉助於科學，就能理解陶淵明和維特根斯坦的生活是一種好生活，他們不是“彼之砒霜我之蜜糖”那種怪人。他們的生活連着我們的生活，而且高於我們的生活。 ​4.是時候重新看盧安克了，這位當代陶淵明。看看他如何認識自己的內在自然。 ​ ​看陶淵明前，我認爲金錢與名聲外在於自己，學識與道德內在於自己——我想得簡單了。 ​與金錢相呼應的是生存。生存內在於自己。爲生存工作，工作就能成爲自己的一部分。但如果爲了名爲金錢的慾望，工作就會奴役你。 ​名聲外在於自己，但承諾內在於自己。 ​學識通過生存和興趣內在於自己，表演給別人看的學識外在於自己。道德和學識類似，愛潑斯坦案就是表演型道德很好的說明，那些大佬的真心不是他人的感受，而是世人如何看他。 ​外在有隔閡，內在無隔閡。無隔閡的纔是自然的，纔是真的。真的才能“縱浪大化中，不喜亦不懼”。 中國兩千年只有一個陶淵明，我們作爲普通人不能奢望有這麼高的境界，但不妨礙我們按着陶淵明已經走通的路走一走，感受感受。 雖不能至，心嚮往之。 ​

這本書從年前看到年後…着實有點費神。其實寫古人，無非兩種模式，一種是以文章爲骨架，分析每篇文章的詞句來說明作者的品性。一種是以總結好的作者品性爲骨架，用分別引述佐證。第一種方法對詩文理解更好且不會重複，但對作者性格的描寫會顯得錯亂無章容易疏漏，第二種方法更容易讓讀者理解作者的爲人，缺點是難免一個句子來回引用顯得龐雜冗餘。戴老因爲是以人爲主體，用的是第二種方法倒也沒錯。 中學時候便喜歡陶淵明，那時候性格陰鬱，日記裏便寫了對世界的厭惡和對陶淵明的崇敬，老師還給批示了一段話……大意是我可以理解你，但是還是要自我調節。。其實陶淵明不僅是對一個陰鬱的中學生有影響，他是淡泊，單純，善良，剋制，安靜的這麼一類人的歸宿。 陶淵明在中國文學史也是一個奇特的現象，他生於晉宋，文章卻在3個世紀後的中唐才首被認可，劉勰的《文心雕龍》收錄了多少三流作品，但是就是沒有陶詩，哪怕是杜甫首稱“陶謝”，也還是說他詩文枯槁。這時候的陶淵明仍然是柳宗元，白居易等一小撮人的寶藏。至於北宋，陶淵明地位封頂，蘇軾等人把陶淵明看爲至人，前只有屈子後只有子美，詩家地位高於李白。元明對陶各有看法，至於清陶的地位再次在學界毋庸置疑。王國維說:三代以下之詩人，無過於屈子，淵明，子美，子瞻者。陶淵明地位的起起伏伏，正說明當時社會風貌，凡喜歡濃豔綺靡，藻飾逞才的便貶低他，凡喜歡自然任真，灑落出塵的便抬高他。他是不得志之人的枕邊書，撫慰他們，他是孤獨出世者的知心人，讓他們有心靈依託，我們看陶，要學他的任真肆志固窮守節，學他的灑落悠然儘性至命，學他的光風霽月曠達自得，學他的抱撲守靜君子篤素，學他克己去私憂勤惕厲。 魚和鳥讓我們天然的想到自由，陶淵明曳據拱手之時，寫道望雲慚高鳥，臨水愧游魚，他感嘆真風告逝，大僞斯興。他開始想要逃離，他寫道羈鳥戀舊林，池魚思故淵；君子自行，殊途而同致；循性而動，各附所安。他歸去來兮，便有了雲無心以出岫，鳥倦飛而知還；投冠旋舊墟，不爲好爵縈，養真衡茅下，庶以善自明。他縱浪大化中，不喜亦不懼。他匪貴前譽，孰重後歌。此種平淡不是由於精神的貧乏，靜穆，也並非生命的麻木。他是詩人個體生命的昇華。

前兩章眼睛看得累，後面的章節在醫院、坐車、跑步、做事、睡覺前，以聽的方式斷斷續續完成。 對於是要做官還是歸田？要溫飽還是要自在？心裏明明存着一片桃花源，眼前面臨的卻是瑣碎又堅硬的日子，這些拉扯，陶子一一經歷。在他歸隱的詩句背後，原來只是一個在茅檐下爲酒錢發愁、在田埂邊爲收成憂心的普通人，而非飄在雲上的神仙。那些詩句，就是從一次一次具體的不容易裏，一句一句長出來的。他種下的不只是豆苗，更是一整套屬於自己的、笨拙卻誠實的活法。 那我呢？ 我的依戀與獨立，模糊與清晰，沉溺與成長的拉扯，是否也在每日的書寫與記錄裏，慢慢理出屬於自己的秩序？是否也在與自己一遍又一遍的對話中，走向一場內在的澄明？ 這本書，若只讀成歸隱即解脫的雞湯，便可惜了。它更像一面安靜的鏡子，不教人如何成功，只映照出一個生命如何在有限的、甚至困頓的境遇裏，盡力活得真切，活得完整。它照見的，或許從不是遙遠的答案，而是近在咫尺的叩問——關於我，關於你，關於我們每個人，如何在屬於自己的時代裏，找到那方可以安心耕種的精神園地。 那些關於生活與自我的叩問還在大腦裏盤旋，病房裏的日常聲響便將思緒拉回了當下。曹護士剛做完病房的常規護理，唐護士又過來加做了門診的棍針治療。她笑着打趣：“你這可是享的VIP待遇呢。”我也笑着道謝，她卻擺擺手：“要謝就謝徐主任，是他專程來叮囑要加做門診棍針的，當然，我是做完了我的病人又來給你做，你回頭在徐主任面前使勁兒誇誇我就好啦。” 我笑着應下來，在美團上分別在給兩位美女護士點了一杯喜茶。

爲了一次試講（寫講稿）來看這本書，看着看着卻忍不住爲之陶醉。爲陶老的質性、爲戴老的學識…… 之前聽陳曉明教授講現當代文學時，陳老師說他讀博士時餘華常去他宿舍談天，還說有次去王安憶家聊她的作品，聽得我好生羨慕(✪▽✪)！！唉，羨慕且嚮往吶！ 看程鬱綴教授的講稿《一日看盡長安花》時就不禁心嚮往之，嚮往他那淵博的學識，嚮往那種陶然於知識的狀態，嚮往那個我尚未摸到邊的圈子…… 我自知天資不足，想做小說家唯有勤奮而無天才，與之相比，學者身份可能更適合我。 若我有一天在這條路上真的做出了一些成績，也能與圈中友人聊聊他上一部作品，再問問他下一部打算寫什麼……這也就是我的志趣了。 不過這只是個人志趣，如果要說我願爲之奉獻一生的人生理想的話，還是做老師。但這兩者並不衝突啊！我的學問更深、影響力更大了的話，不是能在教育事業上獻出更多力量嗎？！(・ω< )★ 加油加油(ง •̀_•́)ง！！與大多數未能看清自己人生方向的人相比，你已足夠幸運了。 今年虛歲20了，時間緊迫，快快抓緊吶(｡･ω･｡)！麼麼噠。

2024年5月24日 星期五 祝福早安 天氣晴朗 氣溫23℃ 《澄明之境：陶淵明新論》 他是中國第一位田園詩人，被譽爲“古今隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。他是詩人、辭賦家、散文家。他是陶淵明。 歐陽修：晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。 陶淵明不爲五斗米折腰，掛冠而去，給後世留下一段佳話；他寄情山水田園，隱居世外，留下一篇篇佳賦名作。 1、最悠然自得的詩：《飲酒·其五》 飲酒·其五 結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。 陶淵明歸於田園12年，他早已愛上了閒適安逸的田園生活。 居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結着伴兒歸來。 “採菊東籬下，悠然見南山”多麼自然，多麼愜意，千百年來，一直被人不斷吟詠。 陶淵明在自然的美景中領悟到了人生的意趣，那自然恬淡的心情十分感染人。 與其認真，不如隨便，有錢就尋一醉，無錢就尋一睡，與過無爭，隨遇而安。 2、最自得其樂的詩：《歸園田居·其一》 歸園田居·其一 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裏，復得返自然。 陶淵明因無法忍受官場的污濁與世俗的束縛，堅決地辭官歸隱，躬耕田園。 脫離仕途的那種輕鬆之感，返回自然的那種欣悅之情，還有清靜的田園、淳樸的交往、躬耕的體驗，使得這組詩成爲傑出的田園詩章。 全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，新生活的愉快，一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來。 千百年來，無人不羨慕陶淵明隱居田園的自在與閒適。 於一偏隅，開一荒林，搭一木屋；門前一小片地，種花種草種菜；後山的竹林風一吹颯颯作響；好不愜意，每天都與自然共舞。 3、最閒適的種田詩：《歸園田居·其三》 歸園田居·其三 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。 這首“種豆南山下”八句短章，在普普通通、平平常常四十個字的小空間裏，描寫了詩人隱居之後躬耕勞動的情景。 清晨起，陶淵明就下田地剷除雜草，一直到暮色四合，月亮出來時，才扛鋤回去。 爲了不違背躬耕隱居的理想願望，農活再苦再累也不懼，那麼“夕露沾衣”就更不足爲“惜”了。 真的很佩服陶淵明，作爲士人，很少有他那樣的勇氣，親自耕種，只爲迴歸本心。 萬緣放下 ，心無所住。祝大家活得像個孩子，單純，自在，清淨。純潔無邪，純真的活在每一個當下。 4、最有哲理的詩：《雜詩十二首·其一》 雜詩十二首·其一 人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風轉，此已非常身。落地爲兄弟，何必骨肉親！得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。 詩人總是比其他人更加敏感，陶淵明也是如此。 這一天，陶淵明感慨人生：人生在世如無根之木、無蒂之花，沒有着落，沒有根柢，又好比是大路上隨風飄轉的塵土。由於命運變幻莫測，人生飄泊不定，種種遭遇和變故不斷地改變着人，每一個人都已不再是最初的自我了。 既然生命是這麼短促，人生是這麼不可把握，歡樂是這麼不易尋得，那麼，對生活中偶爾還能尋得的一點點歡樂，不要錯過，要及時抓住它，盡情享受。 全詩用語樸實無華，取譬平常，質如璞玉，然而內蘊卻極豐富，波瀾跌宕，發人深省。 人生最不會出錯的狀態，就是及時行樂。 5、最優美的四季詩：《四時》 四時 春水滿四澤，夏雲多奇峯。秋月揚明暉，冬嶺秀孤松。 這首詩，只有短短20個字，卻勾畫出一幅真實傳神的四時風光畫。 隆冬過去，一泓春水溢滿了田野和水澤；夏天的雲彩變幻莫測，大多如奇峯驟起，千姿萬態。 秋月朗照，一切景物都蒙上了一層迷離的色彩；冬日嚴寒的高嶺上一棵青松展現出勃勃生機。 陶淵明像一個攝影家，輕輕按動快門，便將四時景物容入這首20字的小詩中。全詩“詩中有畫，畫中有詩”，短小的篇幅中，藏着一幅四季勝景。 四時之美，不在有錢人眼裏，而在有心人眼裏。 6、最幽默的親情詩：《責子》 責子 白髮被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與慄。天運苟如此，且進杯中物。 陶淵明是一個大詩人，也是一個幽默的父親。 沒有父親不吐槽兒子的，陶淵明也不例外。一首詩，他將五個兒子吐槽了個遍。 他說：我雖然有五個兒子，可是都不愛讀書。阿舒已經16歲了，可是懶惰天下無敵。阿宣15歲，也不愛讀書。 阿雍阿端13歲，連六和七都分不清。通兒只有9歲，整天只知道找梨和栗子喫。如果老天真給了我這些不肖子，那也沒有辦法，還是喝酒吧。 讀完此詩，感覺陶淵明是又好氣又好笑，批評是真，字裏行間卻又透出慈祥，愛憐也是真。這是帶着笑意的批評，是老人的舐犢情深。  父母對於孩子的愛，藏在關愛裏，也藏在責備裏。 7、最感慨的讀書詩：《讀山海經十三首·其一》 讀山海經十三首·其一 孟夏草木長，繞屋樹扶疏。衆鳥欣有託，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復何如？ 《讀山海經十三首》爲一組聯章詩，寫讀《山海經》和《穆天子傳》時的奇思異想及對人生和政治的感慨。 第一首詠隱居耕讀之樂。到孟夏，耕種既畢，收穫尚早，正值農閒，他可以愉快地讀書了。 “俯仰終宇宙，不樂復何如！”二句是全詩的總結。此五字之妙，首先在於寫出了“讀山海經”的感覺，由於專注凝情，詩人頃刻之間已隨書中人物出入往古、周遊世界，這是何等快樂。 讀書的意義大概就是用生活所感去讀書，用讀書所得去生活吧！ 8、最有生活意趣的詩：《移居二首·其一》 移居二首·其一 昔欲居南村，非爲卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽牀蓆。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。 408年，陶淵明隱居的舊宅失火，兩年之後，移居潯陽南里的村舍，於是，寫下此詩。 詩寫遷居南村的原因和遷居後的樂趣。詩中熱情讚美了南村“素心”人，表現了志同道合的高雅而純潔的志趣。詩人與這些純樸的“素心”人朝夕相處，無拘無束，敘談往事，品評文章，感情融治而歡樂無限。 清代蔣薰：“直是口頭語，乃爲絕妙詞。極平淡，極色澤。” 最平淡的語言裏藏着最深的情，最普通的生活裏，藏着人生最美好的意趣。 9、最思念的詩：《停雲·其二》 停雲四首·其二 停雲，思親友也。罇湛新醪，園列初榮，願言不從，嘆息彌襟。 停雲靄靄，時雨濛濛。八表同昏，平陸成江。有酒有酒，閒飲東窗。願言懷人，舟車靡從。 在詩的序言中，陶淵明直言這是一組思念親友的詩。 酒樽裏盛滿了澄清的新酒，後園內排列着初綻的鮮花，可是我美好的願望不能實現，嘆息無奈，憂愁充滿我的胸懷。 詩歌全篇貫穿了陶淵明因不能和友人共享美好的抱恨之意，這充分表現了詩人對友人的一片熱腸，和希望與友人共享美好的深情。 如果有一天，你也思念親友，在一個月夜，慢慢吟出陶淵明的《停雲》詩時，那種惆悵、孤寂一定會馬上盈滿心頭。 與其思念成疾，不如把深深的遺憾，交給歲月。總有一天，那些你無法跨過去的坎，走着走着就填平了。 10、最豁達的詩：《酬劉柴桑》 酬劉柴桑 窮居寡人用，時忘四運周。門庭多落葉，慨然知已秋。新葵鬱北牖，嘉穟養南疇。今我不爲樂，知有來歲不？命室攜童弱，良日登遠遊。 劉柴桑，即劉程之，曾爲柴桑令。這年秋天，劉柴桑下廬山來拜訪陶淵明，相互作詩和唱，陶淵明於是寫下《酬劉柴桑》。 隱居的陶淵明，沒有人事應酬，有時竟忘記了一時四季的變化。 看到庭院裏的樹葉，才知道已是金秋。北牆下新生的冬葵生長得鬱鬱蔥蔥，田地裏將要收割的稻子也金黃飽滿。 陶淵明又生了及時行樂想法，他呼妻攜子，乘着美好的時光登高遠遊。 不論在何種情境，心態平和永遠最美，天天快樂纔對！ 千百年來，無數人都羨慕陶淵明，羨慕他隱逸的生活，達觀的生活態度。 我們總是去遠方尋找詩意，其實，最詩意的生活，就在我們心裏。 當你處於身處鬧市，心境安寧；當你布衣飯菜時，依然自得；當你歲月流轉，依然不改初心時，你就已經生活在遠方詩意中了。 詩友們，願你每天生活在詩意中，安寧而平和。

春秋多佳日，登高賦新詩。 過門更相呼，有酒斟酌之。 日入羣動息，歸鳥趨林鳴。 嘯傲東軒下，聊復得此生。