《外國文學史》學習輔導與習題集

快點考過這科！我真的啃不下去了！古文雖然也很難啃，但是畢竟有一種大氣在裏面，叫我讀蘇軾、辛棄疾我還能有民族自豪感，讀外國的作者和作品名字，沒法投入感情……分數需要感情嗎？不需要！ 這本書比我的教材書說得更容易懂！

2025.8.20 我也是閒出屁來了把這本老掉牙的習題集拿來當文學史通識讀物看。2小時瀏覽了一下，比較清楚但有點簡陋。敷衍一下考試還行，哈哈。

這輩子應該都和外文考研無緣了，也不會選這門課，純當消遣看一下這本書吧

文本條理清晰，編撰詳略得體，分門別類的講述，更適合讀者記憶，對讀者瞭解和熟知外國文學知識，可以說是開啓了一道方便之門。

我自考大部分都是考60多，拿學位證要到65分好像，平均分65.7很神奇了也是，複習一下這個學習的感覺

內容寫的一般，名詞解釋和論述表述不是很好，不建議用來考研備考

2022年1月12日 星期三 祝福早安 天氣多雲 氣溫零下二度 《外國文學史》 2010年中國人民大學真題及參考答案 一、填空題 1.高乃依的代表作是(《熙德》)。 2.德萊塞的代表作是(《嘉麗妹妹》)。 3.果戈理的代表作是(《死魂靈》、《欽差大臣》)。 4.十四行詩是意大利詩人(彼特拉克)定型的。 5.中世紀的英國民族史詩是(《貝奧武夫》)。 二、名詞解釋 浪漫主義(答案參見第六章) 三、簡答題 簡述對20世紀西方現代主義文學的理解。(答案參見第十一章) 2011年中國人民大學真題及參考答案 一、填空題 (施萊格爾)兄弟是德國浪漫主義文學的代表。 20世紀美國黑色幽默的代表海勒的代表作品是(《第二十二條軍規》)。 《荷馬史詩》包括(《伊利亞特》)和《奧德賽》。 二、簡答題 簡述浪漫主義文學的基本特徵。(答案參見第六章) 2012年中國人民大學真題及參考答案 一、填空題 1.古羅馬三大詩人是(維吉爾)、賀拉斯和奧維德。 2.中世紀文學包括教會文學、(騎士文學)、城市文學、英雄史詩。 3.西格弗裏德之死是中世紀德語敘事詩(《尼伯龍根之歌》)中的內容。 4.《失樂園》作者是(彌爾頓)。 5.王爾德是(唯美)主義作家的代表。 6.法國新古典主義悲劇的代表是高乃依和(拉辛)。 7.《情感教育》的作者是(福樓拜)。 二、名詞解釋 1.自然主義(答案參見第九章) 2.《十日談》(答案參見第三章) 三、簡答題 簡述西方20世紀現代主義文學中的荒誕意識。 答：簡單地說，荒誕是指異化的世界。人們經歷了兩次世界大戰，遭遇了精神的空前浩劫，無數次感受到恐懼、懷疑、混亂、醜惡、荒謬、無規則……20世紀現代主義文學的產生和發展與世界大戰的大背景是密不可分的。荒誕的含義在這個背景下得以延伸，是運用荒謬的、怪誕的、非邏輯的內容與形式來深刻地反映現實，在它的背後是震驚的恐懼，是混亂和無秩序。而荒誕意識成爲現代主義文學思潮中的一個普遍的、重要的特徵。 這種荒誕意識幾乎分散在20世紀後的各種現代主義文學思潮流派之中的任何角落。 超現實主義文學流派的美學理念和創作思想可以說是荒誕意識的一個總集。超現實主義者們提倡夢幻記錄，把超現實奉爲聖經，提倡自動寫作，並且最早提出黑色幽默。超現實主義作家布勒東的《黑色幽默》，用一種超越常理和邏輯的悖理性，準確地表現了世界的荒誕和人在一個荒誕世界中的尷尬處境，爲後來的荒誕派戲劇和黑色幽默小說開了先河。 表現主義代表人物卡夫卡幾乎可說是荒誕意識的代言人。在其《變形記》裏，格里高爾醒來時變成一隻甲蟲。此後，他遭受了社會與生活的遺棄，最終在孤獨中悲慘地死去。人變成甲蟲是荒謬絕倫的，而卡夫卡恰恰運用荒誕，典型地反映了西方世界人的異化這一深刻的社會問題。此外，《在流放地》中殺人機器的保衛者最終反而成爲殺人機器的殉葬者，《城堡》主人公土地測量員K受命來到城堡工作，卻永遠不能踏入城堡半步……卡夫卡將荒誕意識發揮到了極致，深刻地表現了人在社會中的異化及孤獨感。 意識流小說的興起，代表了荒誕意識在時間觀念上的巨大突破。這裏所說的時間觀念的荒誕性是相對傳統時間觀念而言的，在人們傳統的時間觀念中，時間是直線式向前運動的，雖然中間也可能有某些曲線，但總的趨勢是這樣的。在現代文學作品裏，過去、現在與未來交錯出現、撲朔迷離，不再以時間爲序。喬伊斯的《尤利西斯》把事件的時間高度濃縮，作品通過人物意識的流動，把人物的一生全部濃縮在 24 小時之中，過去與現在頻頻碰撞，在這裏，時間顯得雜亂無章，充滿了荒誕意識。 此外，存在主義大師薩特在他的著名小說《噁心》中，揭示了人存在的荒誕，即“所有存在的東西，都無緣無故地來到世上，無力地苟延時日，偶然地死亡”。而存在主義的另一位代表人物加繆的《局外人》更是典型地反映了存在的荒誕性，小說主人公默爾索爲母親送葬時，既不認真也不悲傷，而且在母親下葬後的第二天便去尋歡作樂，後在海濱昏頭昏腦地開槍打死了人，結果被送進了監獄。在法庭上，他表現得像個與本案無關的旁觀者。在臨死時，他仍然覺得自己沒有什麼可留戀的。可見存在主義文學中，荒誕意識也留有濃墨重彩的一筆。 可以說在現代主義文學各種流派的作品裏都有荒誕意識，這種意識使人類更好地表達自己的痛苦和反思現在的種種困境，以求得到出路，並且爲後現代主義時代荒誕意識的全面繁榮奠定了基礎。 2011年南開大學真題及參考答案 一、填空題 1.寫出下列作品的作者。 《瘋狂的羅蘭》(阿里奧斯托) 《痴兒西木傳》(格里美爾斯豪森) 《我彌留之際》(威廉·福克納) 《盧布林的魔術師》(艾薩克·巴什維斯·辛格) 2.寫出下列作家屬於哪個流派。 龔古爾兄弟(自然主義) 魏爾蘭(象徵主義) 布勒東(超現實主義) 阿斯圖里亞斯(超現實主義、魔幻現實主義) 二、名詞解釋 1.騎士文學 答：中古歐洲的一種封建世俗文學，它鮮明地反映了封建主階級的意識，繁盛在12—13世紀。騎士文學分騎士抒情詩和騎士敘事詩兩大類：前者以法國南部普羅旺斯爲中心，主要寫騎士對貴婦人的愛和崇拜，以《破曉歌》最爲著名；後者以法國北部爲中心，主要寫騎士爲獲得榮譽和愛情所進行的各種冒險活動，流傳最廣的是亞瑟王與他的圓桌騎士的故事，如《特里斯丹和伊瑟》。騎士敘事詩有一定的反封建、反禁慾主義的意義，在藝術手法上也爲近代長時代。 2.拜倫式英雄 答：是指拜倫在《東方敘事詩》等作品中塑造的一系列孤立傲世、富有叛逆精神的主人公形象，最早萌芽於《恰爾德·哈洛爾德遊記》。他們是海盜、異教徒、造反者、無家可歸者等，都具有出衆的才華、堅強的意志、反叛的熱情，敢於蔑視傳統秩序和專制暴政，但是他們的反抗總是和孤獨、憂鬱結合在一起，乃至傲世獨立，離羣索居，並以悲劇而告終。最典型的形象是《海盜》中的康拉特。 3.巴別塔神話故事 答：《聖經·舊約》中的故事。上帝造人之後，賜福於人，人們安居樂業。人們決心合力修建一座通天高塔，即巴別塔(Babel Tower)。上帝恐慌，不希望這個奇觀建成，於是讓人們的語言分化成不同種類，令其不能交流。因爲溝通不暢，工程被迫放棄，而且人類從此不再團結，因爲語言不通而分化成不同部落，並由於溝通問題，經常發生戰亂，因此再無力撼動上帝的權威。 三、簡答題 1.試比較《聖經·舊約》中掃羅王與大衛王的形象。 答：(1)《舊約》中，掃羅的事蹟主要集中在《撒母耳記(上)》中，他是以色列統一王國的第一個君主，在位15年，他是一個爲以色列王國作出極大貢獻的忠勇之士。他有浴血奮戰的功績，也能夠得到民衆的擁戴。然而，他對內卻並不是一個能夠應付複雜政治環境的成功國王。掃羅的性格特徵是魯莽、衝動、有勇無謀、心胸狹隘、優柔寡斷，還患得患失。作爲一個國王，他缺少足夠的能力：一是不能處理好與代表宗教權力的撒母耳的關係；二是未能有效地控制各支派的部族勢力，其治國之道沒有脫離士師時代的水平；三是《撒母耳記(上)》中敘述的在對待大衛的態度上，他也失策了。 (2)以色列統一王國第二位國王大衛，是後世以色列民族記憶中最偉大和英明的君主。大衛是個能夠審時度勢的政治家和軍事家，君主制作爲國家政體真正被確立就始於他的統治時期。大衛避開掃羅王室鋒芒的舉動便是他出色謀略的一部分，當大衛成爲以色列統一王國的國王后，一系列的舉動和政策更是證明了他非凡的戰略眼光和文韜武略。儘管早年的大衛貪戀女色，晚年時大衛不時顯露出昏聵的一面。 (3)大衛最初面對的內外形勢與掃羅並無不同，但大衛與掃羅的根本不同在於，他是一位真正有爲的強者，不是客觀環境制約了大衛，而是大衛控制了各種因素併成功地實現了個人意志。與掃羅稱王過程不同的是，儘管也有撒母耳膏立的記載，但他主要是通過武裝奪取政權的道路登上王位的。大衛在抵禦外敵的戰爭中無疑是遠比掃羅成功的，他完全解決了外患，並且開疆拓土，征服了一系列異族。 2.談《安娜·卡列尼娜》的經典性。 答：(1)在《安娜·卡列尼娜》中，安娜的形象反映出俄羅斯人文精神傳統中最珍貴、最神聖的民族特質，被寄予了美好人性的理想，堪稱女性形象的典範。首先，由於她天性純潔高尚和對上帝的虔誠導致她不論對丈夫兒子還是整個上流社會包括對她自己都十分坦白。其次，在俄羅斯人心中，愛與信仰和希望是人心靈中成熟的感情的融合統一，安娜的愛出於人道主義包含如基督般的仁慈、憐憫，對自由和秩序等的追求。最後，安娜強烈的羞恥感反映了俄羅傳統斯的悔罪意識，這也是對崇高道德的追求。 (2)在《安娜·卡列尼娜》中，托爾斯泰創造了不同於傳統的現實小說的新結構。小說以吉帝和列文、渥倫斯基和安娜兩條線索展開，兩條線索相互交織。整個小說的平行對比結構既能反映兩個家庭，又能反映其背後的階級背景，表現農奴制改革後，俄國社會從家庭到社會經濟各方面的生活。在這裏，作者提出了19世紀60年代和70年代俄羅斯社會最尖銳和最重大的問題，如婚姻問題、家庭問題、道德問題、經濟問題、政治問題、教育問題、宗教問題以及哲學問題等交織着，它們都分別在安娜線和列文線中提出，兩條線由於內部聯繫而形成有機整體，在讀者面前展現了一幅俄國19世紀社會生活畫卷。 3.任舉一部作品爲例，說明意識流小說對傳統小說觀念與小說藝術的革新。 答：(1)傳統小說視模仿再現外部世界爲創作的根本任務，力圖再現外部世界的真實；而現代小說則竭力挖掘、探索人的主觀世界，力圖再現內部世界的真實。現代小說家們認爲，如果只是着力於描繪、再現外部的客觀世界，而忽略了反映、挖掘內部的主觀世界，則所創作出的作品就是片面的、膚淺的，所展示出來的世界註定是虛假的世界。因此，他們在自己的作品裏強調真實揭示人的內心世界，竭力挖掘隱藏在生活表象下人們複雜微妙、瞬息萬變的心理活動，熱衷於表現人的體驗、感受、直覺、幻覺、夢境、潛意識、無意識等，着重表現所謂現代人的困惑。 (2)傳統小說的主題、創作意圖雖然也講求朦朧，但卻是可知的；而現代小說的主題、創作意圖則相當隱蔽。在現代小說中，作者丟棄了傳統小說的全知敘述方式而往往採用所知有限的視角，不再以全知全能的神或上帝的身份去講話，去了解一切，洞察一切，不再以權威者的口氣議論事件，評價人物，闡發意義，作者的情感、意識如羚羊掛角，無跡可尋。作者“退出小說”，再加上現代象徵、遠距離比喻、荒誕、變形、時序顛倒、自由聯想等藝術技巧的運用，以及非人文化、中立、公正、冷漠、失去確定的語義和表徵功能的語言，使作品的主題、創作意圖和作者的人格特徵變得隱晦而神祕莫測，難以捉摸。 (3)塑造人物形象是傳統小說創作的中心課題，而現代小說則不再視人物形象爲藝術形象的主體。現代小說家攻擊傳統小說這種以人物爲核心的創作方法爲“僵死的模式”，他們不再視人物形象爲藝術形象的主體，認爲小說不應以人物爲中心，不必塑造典型人物，不用精心刻畫人物形象，甚至可以不寫人物，只寫物體。在大量的現代小說中，故事情節已經被淡化，甚至被捨棄，人物的性格也就不可能鮮明突出。這些人物往往沒有性格特徵，甚至沒有外貌、形體，有時竟然只是一個抽象的“他”或“她”。這些作品所着重表現的是人在現代社會里陷入無法擺脫的種種困境及自身對世界、存在的獨特的感受和體驗。(舉例省略) 四、論述題 1.舉例論述中國現代文學在接受西方現代主義文學時是如何進行文化過濾的。 答：中國現代文學對西方現代主義的接受，使中國文學從價值觀到文學母題再到表現技巧都發生了根本性的轉換。文學的本體地位得到確認，漂泊意象、獸性意象、死亡意象大量出現，非規則性和非邏輯性語言技巧被廣泛採用。同時，這種接受又受到了傳統文化審美心理、時代的文化審美需求、浪漫主義精神三種文化過濾機制的制約。正是這些制約，催生了中國現代主義文學的獨特風貌。中國現代文學在30年的歷史發展中，從價值觀念到文學母題再到表現技巧的轉換和變革，都與西方現代主義文學的影響有關。這種轉換和變革與古典文學在創作視域的一元性與封閉性中的自然順延和承續形成尖銳對比，它是在多元性和開放性視域中發生的，無論在形態上還是內在層面上，它都賦予了中國文學前所未有的現代性特質。 (1)首先是對文學觀念的接受帶來的轉換和革命。西方現代主義者從波德萊爾到魏爾倫、蘭波，再到馬拉美、瓦雷裏，都以對“純詩”的倡導來強調文學藝術的獨立性。受波德萊爾、瓦雷裏等西方現代主義作家的影響，李金髮等象徵詩派詩人在新文學運動初期對文學的獨立地位不受重視這一傾向極爲不滿，因而發出了“藝術獨立”的吶喊，要求改變文學依附政治的狀況，提升文學的地位。穆木天提出“純粹詩歌”主張。20世紀30年代，純詩論到梁宗岱那裏又有新闡釋。40年代，以袁可嘉等爲代表的新生代詩派詩人既反對將文學當作與現實絕緣的孤立體，也反對將文學看成政治的奴僕和工具。其次是對文學母題的接受帶來的轉換和革命。現代主義作家要將由理性和信仰幻化出來的一切虛假面具統統砸碎，還原事物的本來面貌。漂泊、本能、死亡的母題被反覆採用，這在中國現代文學中得到了很大程度的接受和沿用。郁達夫、戴望舒都不同程度地運用過漂泊母題。在40年代中國新生代詩人那裏漂泊母題得到繼承和發展。比如，鄭敏《寂寞》中覺得自我“單獨地對着世界”。而漂泊在這裏已不屬於一種永遠在路上的狀態，而是一種孕育着光明與理想的進程。最後是對文學語言表現技巧的接受帶來的轉換和革命。西方現代主義作家這種重造語言、魔化語言，以一套嶄新的藝術符號來表現語言的模糊性與歧義性的表達方式和技巧，得到了中國現代作家的認同和接受。尋求語法的非規則性和語言的非邏輯性，成爲中國現代作家在接受西方現代主義文學時較爲一致的取向和審美選擇。李金髮《完全》等詩就打破了傳統的語法規則，按照詩人的感覺進行任意的跳躍、省略和播撒。戴望舒《我的記憶》也是一首跟着情緒走的詩。 (2)中國現代作家篩選西方現代主義文學的第一個文化過濾機制是中國傳統的文化審美心理。在西方現代主義諸流派的文學中，中國現代作家之所以偏愛象徵主義文學而相對冷落未來主義文學，就在於後者那種徹底否定人類以往的藝術傳統的文學觀念和思想與中國現代作家既有的心理圖式大相牴牾。第二個文化過濾機制是時代的審美需求。從中國現代主義文學發生的那一天起，種種社會現實和人生問題就一直堆積在中國作家面前，他們不可能像西方現代主義作家那樣，將個人本位的觀念張揚到極致，使個人與社會絕對對立起來而對民族的危亡和人民的災難漠不關心。郁達夫就在《詩論》中批評表現主義“尤其是他們的作品的奇矯，難解的地方太多，一般人不能夠同樣欣賞，實在與他們所說的爲民衆的意趣相背”。第三個文化過濾機制浪漫主義精神。在西方，現代主義和浪漫主義之間雖然存在繼承關係，但它們畢竟是產生於不同歷史時期的性質截然不同的文藝思潮，現代主義的一些特性正是在對浪漫主義的反叛和超越中獲得的。然而，在中國要在這兩種文學間劃一條界線卻是困難的，因爲中國現代主義作家往往兼有浪漫主義和現代主義兩種傾向。王獨清、穆木天都沒有像西方現代主義作家那樣用形式兼併和消融內容，而是仍將內容與形式明確區分開來，並給予了內容較爲重要的位置。 從總體上看，中國現代文學不僅實現了在文學觀念、文學母題、文學技巧等方面由傳統向現代的革命和轉型，使中國現代文學與世界現代化的文學思潮成功地進行了匯合，而且它在立足本土的基礎上，對西方現代主義文學進行了改鑄，從而豐富和發展了現代性的內涵和外延，開啓了一條開放性與內生性相融合、無限敞開的現代性意義生長之路。 2.論魔幻現實主義文學的魔幻性。 答：魔幻現實主義文學作爲一種獨特的創作手法出現在拉丁美洲，是拉美作家長期探索本民族文學特色、借鑑歐美現代派作家創作手法探索和表現拉美現實情狀的新手段。拉美作家將歐洲現代派的寫作方式與古老印加文明和黑人文化進行糅合，對現實與潛意識的同步揭示達到了近乎完美的境界。 (1)魔幻現實主義文學的魔幻特徵源自對神話傳說和宗教儀式的充分吸取。拉美作家從希臘神話、聖經故事、印第安神話、阿拉伯神話中吸取養分，形成一種特殊的神話式的藝術定式。《百年孤獨》就是其中的典範之作，全書具有一種開放的神話體系，彷彿是一個現代神話。何·阿·布恩蒂亞和表妹烏蘇拉一時衝動，不顧預言忠告，不得不遠走他鄉。在遷徙途中，布恩蒂亞夢見他們所在的地方叫馬孔多，當即決定在這裏建立家園，從此不分白天黑夜地辛勤勞作。不久，烏蘇拉生下兩個健全的孩子，他再也不擔心“豬尾兒”的傳說，一切穩定之後，卻意外發現這一潮溼寂寞的境地猶如原罪以前的蠻荒世界，一切幻想都破滅了。不難發現這個架構中古希臘人的心理經驗和希伯來民族早先“原始心象”的鮮明印記。 (2)拉美魔幻現實主義文學的魔幻性源於多種象徵手法。在《百年孤獨》中，作者以象徵手法描述了這樣一個情形，馬孔多人突然患上失憶症，忘卻了平時熟稔的物品如桌、鍾、門、牆、牀、鍋等的名稱，只好重新逐一識別，並在籤條上註明名稱與用途。此處旨在告誡民衆，民族歷史和文化一旦被遺忘是何等危險。對色彩象徵意義的使用在拉美作家的作品中也比比皆是。

涉及到的都是一些很基礎很常識性的內容，不建議用來期末複習（之前看到有條評論說應付期末考試完全夠了）。考完之後還是覺得老師說的很對，應付別人容易，應付自己很難，今後一定老老實實看作品😢

適合考試看，按每一個時間段的文學思潮和流派來排版，思路清晰，可以記住每一個階段的作家作品，每一個階段又細分國家，可以說適合記不清楚時間國家的人看，邏輯和順序清晰，簡單明瞭

堂吉訶德形象十分複雜，因時代不同、國家不同對這一形象的理解會不同。堂吉訶德亦步亦趨地模仿騎士小說中的英雄，處處與騎士小說中的英雄作對比，形成了誇張滑稽的效果。