《文心雕龍》三十說

今年讀《文心》以來最喜歡的一部著作，童慶炳老師不是專門研究文心雕龍的專家，也少考據，主要工作在於系統性地整理、闡發，尤其是與中西方其他文論進行對比，很可以見得一個文藝學的教授強大的思維和深厚的功力如對“體有六義”中的“體”的解釋，在很多篇目裏都能反覆看到，私以爲這是整本書裏價值最高的一個闡釋，古代文體的內涵其實很豐富，包括體裁，體要，體貌，而《文心》的體分爲四層意思，體裁，體要，體性，體貌。體裁不需多說，是語言層對文章結構的要求，體要指對文之重心的體會，這裏的文之重心指的就是道，即文之體要在於文章是否明道，反例如漢賦楚辭，文體解散，這就是看輕體要。體性是人的內在性情折射於外形成的風格，類似於作家風格（嵇志清峻，阮旨遙深），這是因內符外的一個過程。相較而言，體要是內容層面的要求，體性是風格層面的特徵。最後是體貌，在體制的制約下，負載充實的體要，折射個人的性格，最後表現在整體具有藝術印象的體貌上。體貌是最高層的特徵，也是最後一層的特徵，是一種整體宏觀的審美印象，可以理解爲作品風格（區別於作家、文體風格）。 《文心》強調的文之原初應是道，溯源於道，取法於聖，因此這也成爲劉勰點評文章與作家的一個基本標準，也是理解《文心》所有章節不可缺少的一個角度，例如創作過程論中，物——情——象——文（物我交會，意辭會涉，形成文本），一方面是作者的成心應明道，一方面在最初的情感受到理思統攝後，顯爲文本，具有體要。 劉勰作爲南朝理論家，自然也受到時代風尚的影響，對於文辭他並不反對，以情爲經，以辭爲緯，對於文辭與新變的看法，也是理解《文心》不可忽視的一部分 我結合了范文瀾和王運熙兩個版本的註釋，而《文心》闡述、考據成果頗豐，理解的面向也有很多

閱讀本書，我主要有兩方面收穫。一是在寫作理論方法方面，深入瞭解了寫作的過程，以及過程中心物互動機制下表現出的意-篇-章（部分）-層次-句-字詞的構思過程；二是通過作者對文心雕龍從宏觀到微觀多視角反覆琢磨解讀，學習了語言文學領域經典文獻研讀方法和心得體會，可以作爲我研讀自己專業領域經典文獻的他山之石。最後還有一點感慨，百年徂影，千載心存。文章千古事，即使一生著作等身，真正的代表作可能了了無幾，這其中能夠長期流傳的就更少了。這警醒我，要集中精力寫經典的可以長期流傳引用的文章。

童老師這本書寫得通俗易懂，框架清晰，對於文心雕龍的入門大有裨益，但有些地方還是有些過於囉嗦，不必把一句話揉碎了再說一遍

中國文論是寫給聰明人看的，西方文論是寫給一般人看的。不怪作者，文中三十說鋪陳了太多似是而非的用以佐證各“說”的西學論調——與其說這是《文心雕龍》評說，不如說是作者借雞生蛋的自己說。 後世學者，若有想論說《文心雕龍》取得某種成就，獲得某種喜悅，站得更高更遠，他必定是從中國傳統語境的文論出發去評論去鑑賞，評出正評出奇，而不是旁門佐證。

微信讀書上的童作閱畢，很喜歡這個學者的樸實，他的方法是親近大衆的，他的學問是真學問，是人民的學問

謂劉勰的文心雕龍是中國古典文學鑑賞的先驅毫不爲過。劉勰把文體觀念分爲四層：體制（制約）、體要（負載）、體性（折射）和體貌（表現），括號內爲實際作用。其中， 體要是文章的精神骨骼，即有感而發的對象。 體性，是作者的學識、性情、修養在文章中較隱蔽的體現，需玩味體悟。這是比較難的一點，因爲作者需先將世界納入內心，“情以物興”，消化和自我理解後，再 “物以情觀”，即將自我理解、行爲通過文字傳達給外界。因此文章與世情緊密相關。 體貌，是體裁、體要和體性三者合一的結果，即呈現給讀者的審美印象。 劉勰非常看重文藝創作中的虛靜（類似荀子的虛壹而靜），才能把胸中“意象”調動起來，窺意象而運斤，也就是說，人必須長期、不間斷地積累豐厚學識，遇事能“酌理以富才”，將學識轉爲自己的才能，再“研閱以窮照”，深入日常生活，對生活有透徹理解，最後將思致付諸筆端。 有了這種積澱，在創作過程中可避免過分追求細枝末節和文辭藻飾，杜絕爲情造文，而是在“潤色取美”的基礎上，自然而然達到“自然會妙”的隱秀境界。這就是爲什麼我們覺得有些詩人、文學家的作品讀來韻味深長的原因。 除了個人修養，世情也對文藝創作有難以磨滅的影響。之所以劉勰批評小部分漢賦，認爲淫麗奇巧，是因爲東漢相比西漢一下子強大許多，國威盛大，開疆擴土，人民生活水平大幅上升，宮闈奢靡，則歌頌現狀與享樂自然就成爲主題。 童慶炳本書另一個特色是中西結合，他恰到好處地引用西方學者理論又不招致厭煩，比如蘇珊朗格，席勒，黑格爾等，用於和劉勰理論的對比、類比，讓人有意外收穫。比如席勒注重形式，認爲形式可以把內容帶到更高層次，劉勰就比較理智中立，所以他有麗詞雅義一說：通過“麗詞”的作用而使“雅義”獲得藝術的生動性,或通過“雅義”的作用而使“麗詞”不至於導致淫靡,總之是兩者相互作用。最終產生的是一種層次更豐富的、新的質感和情感。 4.5星

“新時期過去了三十餘年,轉瞬之間,我已從中年邁入晚年。我從審美詩學起步,經過了心理詩學、文體詩學和比較詩學的跋涉,最後一站來到文化詩學。這就是我的新時期的文學理論之旅。回顧所走過的路,總覺得所做的太少,留下的遺憾太多,論文和著作的質量不能令人滿意。我清楚知道,我離我的學術研究目標還有很大的距離,未能像某些大家那樣達到那種令人神往的境界。但生命的火焰即將黯淡,我可能再做不了什麼來補救了。遺憾將陪伴上天留給我的日子。我只能告誡我的學生:努力吧,勤奮地、不倦地在文學理論這塊園地裏耕耘。要讀萬卷書,行萬里路,永遠和現實生活保持密切的、生動的聯繫,把書本知識、創作實踐和生命體驗貫通起來,也許你們能在這塊園地獲得豐收。我從來不嫉妒學生。我希望你們成家立派。當你們像我這樣年老的時候,回首往事,覺得自己的生命沒有虛度,你們已經成功,達到了你們的老師沒有達到的境界。那對我來說,就是最好的安慰了。” 這段看哭了，讓人敬仰的學者。常讀常新

2022.05.06,讀完童先生未竟之作《〈文心雕龍〉三十說》。童先生對文心一書中歷代備受爭議的篇章都進行了一番討論，先採掇前賢之解，如對風骨、定勢兩篇的探討，列舉了十餘家見解，之後再結合作者劉勰所處的歷史文化語境以及文心全書闡發自己的觀點。此本也延續了童老一貫的中西對話精神，在闡發文心一書中的詩學範疇時，童先生經常提及西方文論中類似的概念，如原道篇與“異質同構”。先生借西方理論幫我們加深理解時，字裏行間洋溢出的是對本國理論、本國文化的自信。也許我們的敘事文學確實沒有那麼發達，也許我們的理論確實缺少體系，但我們中國人對“情”的抒發已經持續了上千年，我們的理論興許缺少像文心這樣成形的體系，但與文學發展相適應，它有着內在的以情感串聯而成的體系。

2022.6.22第221本《文心雕龍》三十說 童慶炳 無論童老師是說中道西,還是談古論今,都可以看作一個深諳文學之理、審美之道的溫厚長者在與您圍爐夜話,侃侃而談。在他的娓娓道來中,在他掰開來揉碎式的講解中,理論不再顯得僵硬了,不再讓人頭疼發怵避之唯恐不及了,而是有了血肉,有了靈魂,有了溫度,有了丰采

讀書，是快樂的，快樂的時光，快樂的人。