《紅樓夢》八十回後真故事

書中摘選： 1）曹雪芹寫《紅樓夢》卻是超越理論的，他不是在既有理論指導啓發下來寫這部小說的，他自創了“真事隱”而又“假語存”的文本，書中又“處處點情”，以“情”貫串全書，他似乎在啓示我們：宇宙人生中最寶貴的，不是功名利祿，不是傳宗接代，不是聲光色電，而是那些人與人、人與自然之間的情感享受，哪怕只是暫短的，轉瞬即逝的，只要享受到了真情，人生就具有了實在的意義與價值。 2）通過《紅樓夢》不但可以瞭解中國古代的歷史、哲學、宗教、倫理秩序、神話傳說、詩詞歌賦、烹調藝術、養生方式、用具服飾、自然風光、民間風俗……還可以瞭解中國民族的園林藝術和建築審美心理，而這些因素並不是生硬地雜陳出來，完全融匯進了小說的人物塑造、情節流動與文字運用中。 3）以目相送”，寶玉的這個眼神，體現出他內心對囚禁於富貴之家的大苦悶與復歸淳樸田園生活的大嚮往，同時也是一個大伏筆，就是到最後他會在二丫頭的引領下頓悟，從而懸崖撒手、復歸天界，也就是“因空見色，由色生情，傳情人色，自色悟空”——請注意，“色即是空，空即是色”是佛教已成濫觴的說詞，但曹雪芹用“由色生情，傳情人色”八個字作爲頓悟的橋樑，就超出了傳統世俗佛教的“色空”概念，強調出了“情”在宇宙人生中的重大意義。 4）林姑娘最終被其所處的險惡環境所毀滅，是大悲劇的結局，但她給我們留下的“事若求全何所樂”的悟語，卻值得我們細細體味，有利於我們構建健康的心理素質，提升我們的精神境界。 5）妙玉是一個在任何情況下，都堅持自己的本來面目，也就是由着自己的性情生活的“畸零之人”，這在任何時代任何地域，都是極難做到的。如果一個人並沒有妨礙羣體和他人，而且還通過自己的勞動爲社會作出了一份貢獻，那麼羣體和他人，乃至社會的各個方面，就不但應該對他或她性格的放誕詭僻或者內斂幽深保持尊重，而且應該懂得，只有各種各樣的隱私，各種各樣的性格，各種各樣的愛好取向，都得到寬容，社會真正實現了多元並存下的公正，纔是一種理想的境界。 6）人難免有慾望，慾望有激發創造力、競爭力以及審美熱情等正面效應，但慾望過烈，攝取無度，不僅會派生自己生理、心理方面疾患，還可能導致社會悲劇。適當地壓抑慾望，採取“淨餓”的方式來休養生理系統與心理系統，以使自己恢復正常並以健康狀態接觸他人介入社會，是十分必要的。

2023年067《紅樓夢八十回後真故事》 劉心武先生的小說我都沒看過，只看過他點評《紅樓夢》和《金瓶梅》的書。 寫的真的很好。 能把書細讀到這種程度，真的很少見。 有很多人的一生，就當了一個“紅學家”，認真研究一本書，喫透一本書，倘若遇到年代紅利，就能成爲專家，甚至解決喫飯問題。倘若時運不濟，只好像朱生豪先生那樣貧病交加。 我一直很喜歡解讀《紅樓夢》的相關書籍，儘管我從來沒有完整看完過《紅樓夢》，劉心武先生的這套解讀紅樓夢，相當於文學考古。 偏偏《紅樓夢》有着說不完的話題。 背後的原因值得玩味。 首先，曹雪芹曾經闊過，至少在他年紀還小的時候，他是見識過真正的富貴的。現在很多網絡作家寫都市文，土豪文，情節很搞笑，很尷尬，原因就是這些作者並沒有真正經歷過土豪的生活，寫不出那個味來。 曹雪芹對榮國府大觀園裏各種景緻、傢俱、珠寶的描述，非常自然，土豪氣息完全隱匿在文字之中，他的文字會給你這樣一種感覺：平平無奇似的，拉家常似的，但對不起，其他人還真是寫不出來。 因爲我們對很多貴族之家的衣食住行，沒有概念。 這是《紅樓夢》成功的一個基礎，也是劉心武先生研究紅學的一個着力點。書中劉先生說過好多次：曹雪芹能寫出這幾句話，一定是有鮮活的生活經歷，否則寫不出來。我對此非常認可。 其次，《紅樓夢》是一個悲劇，它不光是故事情節悲劇，而是書的本身命運就很悲劇。劉先生考證認爲，曹雪芹是寫完了結局的，通過分析脂硯齋的批註，能夠看出一些結局的痕跡。可恨的是，曹雪芹英年早逝，而他當初寫下的原稿，借給一些不靠譜的朋友後，失傳了一部分……人死了，書失傳了結局部分，這讓任何鐵桿讀者都得抓狂不可。 然而，由於一些歷史文化上的原因，高鶚的續書被認爲是正統的結局，甚至大多數人以爲《紅樓夢》是曹雪芹和高鶚兩人合著的。劉先生拿出了足夠多的證據，批駁了這個觀點。 他認爲，曹雪芹的原著結局，和高鶚寫的結局，完全不同，而且高鶚完全曲解了曹雪芹的本意，目前最流行的結局，是錯誤的。 不過在這裏，我要對劉先生的一個考校方法提出質疑，劉心武先生過於在意那些判詞和詩詞對人物命運的預言了。 這當然可以貫之以“草蛇灰線”，但這種寫法揭示出來，曹雪芹宿命論的寫作方法讓人覺得過於極端了。 當然，書不是生活，曹雪芹引入了一些神話色彩，也能理解，畢竟要“假語存”嘛，在文字獄盛行的那個年代，寫書收益不見得多大，但危害性實在太強了。 這裏還不能不提一個人物——脂硯齋。劉心武先生考證加猜測出了她的真實身份。我卻有一番奇妙的想象：當年陋室空堂，曹雪芹伏筆文案，泣血而書，脂硯齋的存在，是對他最大的安慰了。 他和她既是親人，又是筆友，對這本書同樣灌注了一生之情。 當時他們很純粹——絕對不會想到這本《紅樓夢》竟然有如此影響力。試想一下，假如曹雪芹的後28回《紅樓夢》的原稿在某個墓穴裏重見天日，那絕對是熱搜榜的第一名，會成爲一個文化現象。 總之，讀完這本書（不劇透了），你可能不信，可能會信，但無論如何，你會覺得經歷了一場奇妙的探險。書中那些人物，都是活生生的，他們在書中生活奔忙最終死亡，他們卻又是永恆不滅的。 他們的喜怒哀樂，起起伏伏，高峰和低谷，和今天的我們並無二樣。 正是這種人性深處的共鳴，讓《紅樓夢》得以一代代傳世，就好像一百年後，有人會讀一下我這篇書評，說一句：寫的都是些啥啊？切~~

多年前看過王蒙、劉心武對《紅樓夢》前八十回的講座。這本書是劉心武對八十回後內容的推測與續寫。一邊看一邊隨手吐槽，感覺他也是過度腦補、太胡扯！很多分析都站不住腳。 例如： ▶ 對李紈、賈蘭母子的顛覆： 在原著裏，李紈恪守婦道、用心栽培兒子，沒有混入賈府的烏煙瘴氣，最後賈蘭考取功名，振興了賈家。 而劉心武卻說：原著的原意應該是——這對母子超級吝嗇，當巧姐被劫、即將被賣入窯子，全家都忙着籌錢時，李紈卻一毛不拔，最後實在躲不過去了，才糊弄着給了張無法兌換的死票。其間她兒子賈蘭還施計把救援巧姐的人騙走，差點把她推進火坑……完全顛覆了讀原著時的好印象。 ▶ 對結局的個人演繹： 他說真實的結局是賈家很慘，原著裏皇帝念舊平反是錯的。他認爲曹雪芹的原意應該是——賈璉休了王熙鳳，把平兒扶正；王熙鳳沒回孃家，而是留在賈府當了賤役婆子，某天她掃雪時還意外撿到了寶玉失去的玉，最後被遣返家鄉，投水自盡……（太扯了） ▶ 秦可卿的出身也被他“深挖”了出來： 他說秦可卿並非從育嬰堂抱養的棄嬰，而是義忠親王老千歲的女兒，因爲家族在皇權鬥爭中失利，被藏匿在賈家，這也是後來賈家被抄家的罪名之一。 ⚠️ 巧合的是——劉心武出生在成都市的育嬰堂街。他從小在這條街上長大，後來又把秦可卿的出身從育嬰堂“搬”到王府，這種反差耐人尋味。 百度：成都市育嬰堂街得名於歷史上該地曾設有‌育嬰堂‌，這是一種‌收養棄嬰的慈善機構‌，在功能上相當於舊時的“孤兒院”或現代的“兒童福利院”。 起名原因： 清代雍正年間（1723–1735）‌，在此地建立了“育嬰堂”，專門收養被遺棄的嬰兒，尤其是因經濟困難或非婚生育而無法撫養的嬰兒‌。 該機構設有乳母哺育，收養名額限60名，斷乳後可由他人領養‌。 街道因這一標誌性慈善機構而得名“育嬰堂街”，並沿用至今。 ▶ 還有人物正邪的顛倒： 高鶚續寫的後四十回裏，他認爲人格低劣的賈薔、賈芸，應該是正面角色，說高鶚污名二人毫無道理。 ▶ 他推演的人物結局，也比高鶚續寫的更悲、更慘，更宿命： ◆林黛玉：並非病逝，而是沉湖，且一直被趙姨娘慢性下毒。 ◆薛寶釵：死於雪地。 史湘雲：淪爲乞丐，後與寶玉相遇，最終“白頭偕老”。 ◆賈元春：因政治鬥爭被皇帝下旨用弓弦勒死（或腰斬）。 ◆妙玉：爲救寶玉，最終引爆煙花，與污辱她的忠順王同歸於盡。 前幾天讀完原著，雖然覺得後四十回不如前八十回，但結尾也算點題，是一部合格的完整作品。可是今天看完劉心武的這本解說後，立馬覺得高鶚的續寫是成功的，畢竟按照劉心武的這套說法，曹雪芹看到也非得詐屍不可。 ▶ 最想吐槽的還有他那套“108回”理論： 劉心武認爲《紅樓夢》一共108回，而非120回，丟失的只是後28回。 他的邏輯是： 原著裏金陵十二釵共有三冊—— 分正冊、副冊、又副冊，共36位女子。 但他認爲曹雪芹是學《水滸傳》的108將，也寫了108位女性，所以應該有九冊——每冊12人，正好108個。之後他還真把這108人一個個挑了出來，連在原著裏只出現過一句話就“查無此人”的名字，也都湊數寫上了。 二十多年前，他憑藉這套推論，不僅上過央視的《百家講壇》，還出了這本書，感覺太能忽悠了！真是一本《紅樓夢》，養活了太多口兒販子。 （口販子：北京話 全憑一張嘴到處吹牛B、瞎忽悠的人。） 結語：不管別人怎麼想，反正看完這本書，我只想吐槽！

主觀臆斷太嚴重了，考據就考據，不應該根據自己的喜好有傾向性地臆測。看得出來作者對寶釵、襲人、金釧兒懷有偏見，所以給她們各種扣帽子潑髒水，甚至原著已有的情節，都要故意曲解。而且有的推斷太不合邏輯，賈璉休妻是判詞裏有的，但要說休妻是讓鳳姐和平兒交換位置，鳳姐成了通房大丫頭，就太離譜了，休妻是丈夫單方面宣佈離婚，通房大丫頭是離婚嗎？元春被舉報想拿一個流產後虛弱的女子尚且可以隨身攜帶的蠟油凍砸死皇帝？請問這符合力學嗎，會有人相信並且因此離棄元春嗎？寶玉出家是因爲受不了寶釵總勸他讀書上進？原著裏難道沒有寫寶玉要爲誰做和尚？而且寶玉開始“悟了”的引子是寶釵勸他仕途經濟嗎，不是，是寶釵給他講了《寄生草》的戲文，他纔開始往這個方向想。寶釵是曹雪芹筆下最博學的女子，知識儲備極其誇張，這與寶玉的命運是有關聯的，她會在各個方面啓發寶玉。考據還是要有一個客觀的立場，不要攙入太多自己的喜好，尤其不要以自己的喜好去曲解作者的本意。

讀了不到一半實在看不下去了，本身就是一本小說，欣賞的是過程和文筆，幹嘛要追求一定呢，可能曹公當時並沒有過多的想法，只是想吐槽一下心中的不滿，作爲小說，故事情節如何發展都可以，哪有對與不對之說，就像歷史留下來的資料和文獻一樣，也不全是真相，但是留下來的就有一定的道理，和當時的背景和環境息息相關。作爲紅學研究者，說說你的推理和想法還可以，寫到後面乾脆就是推翻，回顧一下本文的題目，八十回後真故事，故事本來就是假的，你說真的就真的？再說，爲什麼當年後四十回沒有流傳下來，可能是當時的版本不適合流傳，或者曹公等人覺得另有想法，又可能是後四十回的內容就是曹公無意中表露出來，希望以後改的呢，一定有原因，而且學者也證明了後四十回是高鶚等人收集整理的，你怎麼就否定了肯定不對的想法呢，本來能補全後四十回，再把紅樓夢流傳下來就十分不易，既然是大家認可的，就有存在的道理。可能今後會有那麼一天，作者的想法會推翻紅學，重新編制新紅樓夢，拭目以待吧。總之，想要證明自己是對的沒有問題，但是不要用證明別人是錯的這種幼稚的想法好麼。

本書我是配合着劉心武《百家講壇》的講座讀完的。（說是讀完，其實只是選擇性地讀了一些重要的論斷。）這本書吸引我的地方其實就是“八十回後”四個字。 既然這個時候還睡不着，我就圍繞紅樓夢多寫幾句（也可能圍繞的不那麼緊密）。從初中開始，我的書架裏就有《紅樓夢》一書，可始終沒有去讀過，《三國》、《西遊》我卻讀了不止一遍兩遍。究其原因，是我知道此書在中國古典文學的地位——是被很多文人及研究者奉爲至寶的。你們寶貝它，我偏不讀。 可我真的讀過一遍之後，我才發現這部小說的魅力，於是我把微信讀書裏的脂評本和周汝昌校訂本都讀了一遍，這兩本均是到八十回，於是我試着找了一本帶有高鶚續書的版本，原諒我實在沒法看下去，也許他續的以後會有好的情節，但八十一回我沒法讀，我看到與我印象出入很大的賈政，我也看到驟然換了一個人的怡紅公子，而且沒有脂硯齋時而謹慎時而有趣時而劇透的點評，我說實話讀不下去。 可我又想知道後來怎麼了，哪怕是個“千紅一哭”、“萬豔同悲”的結局，我還是想知道。我心裏排斥悲劇，希望有個大團圓，我甚至想過寶玉跟着柳湘蓮一起出海尋找One piece。可這些不是結局，不如讓紅學研究者給我講講。我聽了蔣勳講，他的聲音輕柔，有種娓娓道來的感覺。可是他講的不深入，也不貼原文，倒是把這本書講的雲淡風輕，以悟爲中心了。（我並沒有讀完，也沒有聽完，只是自己閱讀和聆聽的一部分給了我這樣的感覺。）我看劉心武此書（終於繞回來了！）又覺得十分喫驚，心裏總是會有“什麼？！”“原來還有這樣的背景啊！”“噢噢噢！”諸如此類的想法跳出來，但仔細一想，有些靠譜，有些確實過度解讀了，我讀歷史，喜歡歷史學家把有疑問的材料展示出來，讓我自己思考、自己選擇。劉心武他沒有給我思考、選擇的權利。他雖然口口聲聲說“我們可以討論”“這只是我一個人的觀點，苔花如米小，也學牡丹開”，可我看到了有穿鑿附會的地方，可我畢竟已經讀了，贊成或反對都已經受之影響了。 總而言之，我現在是有點後悔，當初爲什麼要開始讀呢？自初中下定決心不讀，到如今已經十年有餘了，我偏偏這時候讀了起來，心牽了起來，莫非真是應了“不是冤家不聚頭”？

這本書是我讀過的《紅樓夢》解析裏，我覺得比較中肯的一本了，它既不是完全的索隱派，只去考究歷史人物故事；也不是完全的考證派，僅僅只追求尋求曹雪芹的家事的故事。 我與《紅樓夢》認識的很短，小時候父親要求我看四大名著，讓我看《三國演義》，那時候四年級沒有接觸到一點點白話文言文，讀起來生硬拗口，我問父親：“爲什麼不給我看《紅樓夢》呢”他的回答是情情愛愛的有什麼好看的。那是我對《紅樓夢》最開始的也是最大的誤解。 上了高中，不知道爲什麼突然就覺得《紅樓夢》裏的故事似乎很吸引人，那時候買了一本脂硯齋版本的石頭記，看了一點，但不多。從此之後就對紅樓夢產生了濃厚的興趣。 看的最多的是《蔣勳說紅樓夢》，伴隨了我每一個睡不着的夜晚，那時候我還是純正的考證派。 在抖音有一個博主正電兔更新了紅樓夢解說的視頻。蔡公的一句“悼明之亡，揭清之失。”一下子給我拉進了更精彩的世界裏，那一天我看完了該博主所有的視頻，那一種從小到大都讓我覺得神祕的童話故事似乎一下子變成了真實的世界。我更愛這《紅樓夢》了。 這本書，其實我認爲是比蔣勳說紅樓夢更好的，（因爲我懶得看原著，基本上劇情都是靠蔣勳的書過了一遍），作者沒有掉入任何一個派別的自證，我覺得這是好的，也是正確的，我雖然偏索隱派多一點，但我也不認爲考證派就是錯的。唯有把倆者結合或許更能理解到這本書裏到底在講什麼。 但是，現實是令我失望的，正電兔的視頻被刪了，索隱派的很多作品都沒有了，本來可以讓更多人瞭解到愛上《紅樓夢》的機會也消失了。 倘若要讓索隱派也能存在，我寧願所有點評人都能像這本書一樣。

買了一套80回的脂硯齋評紅樓，可惜，前後讀了十多次，都是讀原文，全部在門外溜達，脂硯齋評語也沒有太多關注，今天讀完劉老師本書，才明白脂硯齋的重要性，或者說，以前讀書，只是讀外表，羨慕個熱鬧勁，前後雖可對接，說出一二，但字詞背後的玩意，壓根解釋不出，網上很多大咖解讀的也自稱一成一篇，如劉老師一再稱讚蔡元培的名言“多歧爲貴不取苟同”百家爭鳴，方是文化璀璨之根本良藥，同樣，社會、經濟、人才發展培養，都應如此，切忌一刀切，從此以後，讀紅樓，又加了一個任務，讀脂硯齋批語。

傳說中的舜時良臣皋陶（“陶”要讀作“搖”），皋陶應該是我們中華民族的司法之祖，那時民風淳樸，侵犯他人的罪人很少，皋陶對判決爲有罪的人，實行人身限制，方法很簡單：在地上用樹枝畫一個圓圈，把罪人畫入其中，在規定的時間內，不許其越出圓圈。這就是“畫地爲牢”。

【摘抄】 富察明義的《綠煙瑣窗集》中關於紅樓夢的描寫：“曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部。” “備記風月繁華之盛，蓋其先人爲江寧織府” “其所謂大觀園者，即今隨園故址。” “饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。青娥紅粉歸何處，慚愧當年石季倫。 注：雍正五年（1727）年，曹鋏“行爲不端”、“騷擾驛站”和“虧空”等罪名被抄家，由內務府郎中隋赫德接替曹家產業，此園歸隋所有。不久隋赫德又因貪污被抄家。乾隆十三年（1748年）袁枚購得此園，寓居於此，改名爲隨園，自號隨園老人，併成就著名的《隨園詩話》。 三春去後諸芳盡”，“勘破三春景不長”，書裏面寫榮華富貴的生活也就是三年時間， 據周汝昌先生的研究考據，曹雪芹的全本《紅樓夢》的文本結構，有一個9×12的規律。也就是說，大體上是每九回構成一個情節單元，全書是十二個九回，加起來就是一百零八回。 1-18回：秦可卿之死和賈元春升騰 19-36回：作者開始放手寫閨友閨情，展現賈寶玉的情感生活，當然也輻射開去描寫到賈氏宗族的各個方面。這兩個情節單元雖然寫得花團錦簇，脈絡還是很清楚的。特別是寫到寶玉和姐妹們，還有李紈和賈蘭，都住進了大觀園，寫到寶玉和黛玉的愛情，和寶釵之間的微妙關係，又來了個史湘雲，天真爛漫，寶玉和她相處非常開心，卻也發生了思想上的衝突 37-54回：書的一半。基本上是寫“興盛”，所謂“繁華到不堪的地步”。 五十三回前半部寫的是賈氏祭宗祠，下半部就寫慶元宵，大擺宴席，在家裏唱戲，賈母就高興得不得了，到最後戲唱完怎麼着？一聲“賞”字怎麼描寫的？我不引原文，大家可以閉眼睛，先聽聲，什麼聲？僕婦拿大簸籮往臺上潑錢，賞那些唱戲的人。第五十四回更把這番熱鬧推到極致，顯示這個家族榮華富貴到了極點。但是樂極生悲。登高必跌重。月滿則虧，水滿則溢。 55-72回開始：書的下半部，就逐步去寫“衰亡”，寫賈氏宗族所遇到的各種各樣的內部和外部的困境 73-81回：抄檢大觀園，死晴雯逐芳官…… 迎春：迎春穿花 “迎春又獨在花陰下拿着花針穿茉莉花” 迎春獨在花陰下，用花針穿茉莉花，體現出一個小小的脆弱的生命，在宇宙天地間，在那個短暫的時間段，她的全部的生存的尊嚴，她生命的快樂 秦可卿： 可卿她在第十三回就死掉了，那麼秦可卿的原型，我在前面講座裏面，跟大家彙報過個人心得，指出她應該是“義忠親王老千歲”原型，也就是康熙朝廢太子，他的一個沒有到宗人府去登記註冊的女兒，藏匿在了曹家——書裏化爲了寧國府 由於賈元春的告密，秦可卿的身份暴露。可是皇帝當時還喜歡賈元春，所以就放賈家一馬，秦可卿必須死掉，但是可以不公開真實身份，賈家可以表面風光地來舉辦喪事，這個事兒暫時就算放過去了。 儘管賈元春在宮裏不斷向皇帝求情，皇帝一度也鑑於她懷有身孕，對榮國府賈政還留有餘地，但是，賈赦的違法行爲也遭到參劾，偏賈元春在憂患焦慮中又流產了，更發現寧國府賈珍跟義忠親王老千歲的勢力勾結在一起，竟大逆不道、圖謀不軌，政局上出現了虎兕相逢、短兵相接的局面，皇帝率兵去剿，被圍困，謀反方索要賈元春，皇帝在危急時刻捨棄了她，才得以喘息候到救援——怪不得有說賈元春是寫的楊貴妃 惜春： 他看到的，就有賈惜春捧着飯鉢沿街乞討的情節。你現在可以想象一下，在古城幽長的街巷裏，有一個還沒有發育完全的女子，她披着黑色的尼姑衫，捧着一個飯鉢，踽踽獨行，往前移動。她這樣做只是爲了避免被打、被殺、被賣的悲慘命運。她不會有什麼更好的前景，她只是，第一保了一條命；第二，相對還有一點個人行動的自由；晚上她就會在破落的尼姑庵金漆剝落的佛像下睡覺。清晨起來以後再繼續地緇衣乞食 探春： 我覺得茜香國這個稱謂，可能是指這個國度盛產茜草。茜草開黃花，但是它的莖和根榨出汁以後是鮮紅的，可以做染料。茜，也就是紅的意思，茜草的別名叫做“血見愁”。書裏面描寫汗巾子是血點似的大紅汗巾子，可能這個國家是想向中國出口染料，那裏的紡織品用盛產的茜草染料染成鮮紅色，運過來進貢，數量很大，皇帝把這些貢品加以分配，分配以後只是一些成匹的茜草染成的血紅的紡織品，然後不同的受到賞賜的人，把它製作成不同的物品，在北靜王那兒可能就製作成了很多汗巾子，其中賞了蔣玉菡一條。這個解釋是不是比較圓滿？ 賈探春她被皇帝拿去和番，和的那個番邦，應該就是這個茜香國。有人考證出，茜香國影射的是琉球。琉球原來是中國的屬國，是要向中國進貢的。琉球在太平洋裏面，表示去那裏，畫一片大海，一隻大船，是非常恰切的。賈探春她是漂洋過海遠嫁到茜香國去了，到那兒以後她就再也回不來了。根據曹雪芹的描寫，賈家後來遭受到第二波打擊，整個覆滅，剩一片白茫茫大地真乾淨了，賈探春當然就更回不來了。 現在我們就充分理解，爲什麼在第五回關於探春的那幅畫，會畫兩個人放風箏了。就是因爲她被皇帝拿去和番的時候，賈家當然是她的本家，應該會去送她，但南安郡王家既然改娶她爲收爲養女，也算是她父母家了，也得去江邊送她，這就必須以兩個人放風箏來象徵。 茜香國影射的是琉球。琉球原來是中國的屬國，是要向中國進貢的。琉球在太平洋裏面，表示去那裏，畫一片大海，一隻大船，是非常恰切的。賈探春她是漂洋過海遠嫁到茜香國去了，到那兒以後她就再也回不來了。根據曹雪芹的描寫，賈家後來遭受到第二波打擊，整個覆滅，剩一片白茫茫大地真乾淨了，賈探春當然就更回不來了 王熙鳳、巧姐： 平兒本是一個通房大丫頭，什麼叫“通房”？就是男女主人行房事的時候，她可以在旁邊，在男女主人同意的情況下，她可以參與，這是過去時代以男性爲中心的社會里，一種符合當時規範，但我們現代人會覺得是畸形的一種現象。 針對這處文字，脂硯齋有很重要一條批語，叫做：“妙！這便是鳳姐掃雪拾玉之處，一絲不亂。”——第二十三回脂硯齋評 第六十一回，大觀園裏鬧出涉及玫瑰露和茯苓霜的盜竊官司，王熙鳳那時候正在養病，不直接理事，平兒去跟她彙報，她就說：這些丫頭雖不便擅自拷打，讓她們大太陽底下跪在瓷瓦子上，不給喫喝，一日不說跪一日，看她們招不招！這種解決盜竊官司、對待下人的方法，顯然不是王熙鳳的新發明，當年良兒被鎖定爲竊玉之賊以後，肯定就被王熙鳳這麼處置過，跪瓷瓦子——就是瓷器跌碎以後的破瓷片——你給我跪上 巧姐獲救的消息，她覺得這樁最後的心事終於可以放下了，在押解她的船上，夜裏趁看守不備，投水自盡了。她“哭向金陵事更哀”，說明她並沒到達金陵，她在朝向金陵的航船上流淚投水，是一個非常悽慘的結局 李紈：對應銀兩數 是康熙的教養嬤嬤，康熙和曹寅可以算是發小，康熙非常寵信曹寅。但是曹寅後來得瘧疾，要死了，消息傳到京城以後，康熙急得不得了，就派驛馬，馬不停蹄地給他送金雞納霜，當時皇宮裏面有這種稀罕的特效藥，但是呢，曹寅這個人沒有運氣，驛馬趕到的時候，他已經死掉了。按說他死了，朝廷派另外一個人來做江寧織造不就結了嗎？康熙以前，順治時期，皇家定下的原則，像江寧織造這種職務是不能世襲的。可康熙皇帝他既然做了皇帝，他喜歡曹寅，他可以破先皇的規矩，還讓曹家的人當織造，於是就任命曹寅的兒子曹顒，繼續擔任江寧織造。曹顒當了江寧織造以後呢，康熙很滿意，沒想到的是，曹顒沒當幾年江寧織造，他又死了。曹寅再沒有親兒子了。康熙寵愛曹家達到什麼地步呢？他還要讓曹家繼承江寧織造這個職位，就命令蘇州織造李煦，幫他從曹寅的侄子裏，挑一個素質好的，過繼給曹寅的未亡人李氏——這個李氏就是李煦的妹妹——來做兒子，繼承這個家業，繼續當江寧織造，這個過繼給李氏的兒子，就是曹頫。 前面講座裏我多次告訴你，李氏，是書裏面賈母這個藝術形象的原型。 你想一想，曹寅死了，李氏成了一個寡婦，曹寅和李氏他們的兒子曹顒又死了，曹顒的妻子也就成爲寡婦。曹顒的這個妻子姓馬，稱馬氏。這位馬氏，她的命運非常悽慘，本來她住在江寧織造府的主建築羣的正堂裏面，她是織造夫人，可是她丈夫死了，皇帝任命了另外一個姓曹的人，帶着他的妻子到這兒來當江寧織造了，她就得從正房當中挪出去，失去了江寧織造夫人的身份了。曹頫的夫人，取代她成爲了織造夫人了。對於她來說，這真是一個尷尬的局面 錢方面吝嗇，沒救巧姐 也須要陰騭積兒孫。” 小人物：金榮 且說鬧學堂的時候，金榮跟寶玉、秦鍾結下了仇。後來秦鍾死了，三年以後，寧榮兩府垮塌，賈璜應該沒受牽連，寶玉進了監獄，金榮得信以後，先是拍手稱快，及至聽說對寶玉的處置不過是遣返原籍，他就覺得判得太輕，金寡婦可能還並不主張去報復寶玉，金榮他能善罷甘休嗎？所以寶玉並不能順利地獲得那個回鄉的令牌，他的對頭一定要設法橫加阻撓，希望官府能給予寶玉更嚴厲的處置。金榮會去向忠順王投訴，想方設法證明寶玉寫那篇頌揚姽嫿將軍的詩，根本不是受父親矇蔽，而是本身就有“反骨”。估計曹雪芹會寫出這樣的情節，讓我們體味到社會人生多麼詭譎，“冤冤相報實非輕”，很多人和事過去後你都快忘記了，但你既然種下仇恨，就必然會收穫蒺藜。他會寫得非常生動，非常發人深省。 其他： 曹雪芹通過小丫頭春燕，引出賈寶玉的“女性三段論”：“女兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎麼就變出許多不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子了，竟是魚眼睛了。” 第四十二回，脂硯齋有一條重要的批語，他說：“釵玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有餘，故寫是回，使二人合而爲一，請看黛玉逝後寶釵之文字，便知餘言不謬矣。”