天·藏（寧肯文集）

讀完此書的當日，平日裏總一起在食堂用午餐的姐妹告訴自己，她這“飯搭子”今日得請假，她還讓自己去尋同事某某來陪着一起用餐，以免獨自用餐的寂寞。好心的她如此爲自己考慮周全，可對於自己而言，偶爾的獨自用餐，未嘗不是一種帶着寧靜的美好。 飯點的食堂，很難尋到空着的桌椅，幾乎都是兩三人作伴用餐，反正只是獨自一人，有意地磨蹭着，倒也尋得角落一處，也免去了會被問及怎獨自用餐的“客套”，真正得一份寧靜，正好讓讀完此書的那股感受伴着果腹的飯菜，猶如在內心穩穩地埋下棵種子，而這顆種子的名字就是西藏。 而此書的翻閱，自然也使得自己對西藏的嚮往更深更強，幾乎是堅定了。當然，如果未曾讀此書，西藏之於自己，也是特別的存在。也許是因爲它足夠偏遠，也許是因爲它使人擔心的高原反應，也許是信仰聖地之稱的藝術導向，等等，讓這有挑戰有選擇、並不是人人都能容易抵達的限制性存在，反而逗引着困在城市高樓間、沉浮在愛恨情仇裏的男女都會在某個或是孤獨或是絕望的瞬間，升騰出嚮往。 於是，它成爲了某種形而上的象徵，也成爲人性逼仄處的隱喻，它可以是本質，是無限，是脫胎換骨，其實，這一切只不過是自己的幻想。 人在某些時刻，需要某個關於遠方的的幻想，支撐着自己手中那股拽着日子不鬆手的力量不會消失。而這個遠方，既得是客觀的存在，也又帶着神祕和敬畏的不確定。 如果這個故事，換了另外的發生地，也許此書的魅力大約會折去一半。此書似乎對知識分子是青睞的，並不多的角色都有着高等教育的沉澱。即使是那位登山教練，也由於他對於登山那純粹的信仰和勇氣，使他具有了一份普通人並不具備的詩意，便也不再是平凡的普通人。 所以，如神的寵兒般存在的女主維格，似乎集中了所有的“恩寵”，她有曾顯赫的家族歷史所給予的貴族後裔身份，她有自小便是堅定信仰者並遺傳了異族血液的母親，還有她那北京高等學府畢業後去法國深造的個人生活經歷，等等（異常的美貌自不必說），讓她的整個生命就好似某種信仰，扎住在某些人的內心。 其實，並不喜歡此書人物這般的設定。當然，如維格般這般幾乎完美的人，在這人世間，肯定存在。不僅存在，這般的人物也是文學作品的偏愛，也是自然。所以，她所有的任何張揚、不羈都會被原諒，她執著的認真、任性的堅強也會被重重的讚譽。 但不知爲何，也許是因爲讀過太多的小說，對於這類人物設定始終有種距離感，無法生出更多的感動和觸動。 可還是慶幸讀了此書，至少它給自己近來對於“修行”疑惑給出了最好的詮釋，“修行本質上是一種精神實踐，就是說修行者要經過長期觀看自己的靈魂然後看到別人的靈魂“。 所以，繼續學習如何關照自己，繼續不斷地完善自己修行。

非常的有作者自己的風格。甚至可以說得上是雅俗共賞，但是很多世俗風流的事情寧肯也能寫的很美很自然。最近每天聽着這本書心裏對拉薩產生了無限的嚮往，一定要去看看，感受一下至真至純。這本書又有點像哲學書，有一些東西因爲生活中還沒有經歷所以參不透。

此生爲人是難得的，雖然人生無常，業報相隨，六道輪迴，因此要尋求解脫之道，但解脫的方式是豐富的。 我相信，宗教是進入自身的途徑，而不是進入別人的途徑，如果你懷有進入別人的心思，你連自身也進入不了！

這部書值得閱讀的地方是對西藏山峯和廟宇，西藏當地普通孩子和家庭的描寫。當然還有一些佛教的哲學思考。 但對於兩個主要的主角人物，太過於虛構，離現實生活太遙遠。首先，王摩諾，人性分裂的太過於嚴重，人物不可信甚至荒誕無稽，一個如此清高內心世界強大的人結果完全追隨自己的本性，（性變態），這雙重人格太矛盾。 當然，世界上的確有雙重人格的人，但要追蹤這種分裂人格的緣由，本書沒有任何緣由，即對王主角的生長過程的人性分析。而且維格過於完美，也太有意爲之。讓人讀後感覺太虛，（如果完全是虛幻小說那又是一回事了）. 所以，總體讀起來覺得書中描寫的故事太過於牽強附會，（如維格的母親及本人也忽然拋棄王, 有點不明不白，她瞭解王的變態人格，先前接受，後又莫名拒之千里）,

如果說小說的格調再加上西藏的一些文化特色有那麼一點蜻蜓點水的意思，但故事情節實在挺沒勁的，尤其塑造的人物以及結局～如果只是複述2個真實存在的人的一段生活經歷倒也沒什麼，但寫成小說想表達什麼呢？挺無聊的……

北京語言大學在2021年春季學期開展了一門特殊的課堂——《中國作家公開課》，這門課，邀請了當代重要的作家進行講座，圍繞多個主題進行交流。2021年5月21日，在這個諧音極其浪漫的日子裏，我們特別幸運能夠聽寧肯老師分析他最愛的一部小叔《天•藏》。 在寧肯老師上課前，我急急忙忙讀完了整部小說，最後的三四章，閱讀得格外匆忙。這次講座的主題是《西藏地理特徵與小說敘事結構》，寧肯老師展示了他1984年前往西藏志願的照片，從西藏的地理環境入手，緊接着分析西藏地理環境與結構主義的關係，關鍵馬原的西藏敘事圈套，最後，分析《天•藏》的小說結構與敘事技巧。 通過寧肯老師的講解，我對小說的敘事有了一個整體的掌握…但是，在閱讀完整部小說，帶給我最大震撼的還是小說的內容——小說中大量描寫着關於哲學的思考，有馬丁格父子分別代表西方與東方進行哲學對話（一位是西方懷疑論者，一位是東方佛教哲學代表），有王摩詰自身的哲學基礎，他大量聯想西方哲學中的人物與話語…在這部小說中，我感受到了特別強烈的哲學碰撞，因此我總想在這樣的哲學震撼中思考小說的主題。 我不知道能不能從東方主義的角度來解讀這部小說，以前，我們總以西方的哲學與思想作爲指導，以此來探索人生的解放，五四時期，我們會用科學民主來啓蒙，用西方資產階級意識形態進行詢喚，像子君，像《家》中的覺慧等…後來便是馬克思主義的歷史科學，正如《青春之歌》所寫到的。 而在《天•藏》中，從四條線索（王摩詰的故事，維格的故事，馬丁格的故事，馬丁格父子的對話）中我們都能看到東西方的碰撞與對話，不論是馬丁格父子的對話和解，還是維格拉姆，（她第一外語是法語，受西方思想影響較大），還是本來就是哲學專業的王摩詰，（王摩詰雖然是哲學專業，但在書中，大量討論的還是西方哲學，像阿爾都塞，德里達等等，當然也有老子的空與無）。 這三個部分，最後的結局好像都是迴歸到了東方的佛教哲學：馬丁格父親理解了馬丁格，維格拉姆回到了西藏，王摩詰從大量的西方哲學話語中轉向佛教哲學，這些好像都顯示了東方哲學的突出。（我沒有用勝出，因爲小說中更多展示的其實還是西方哲學與東方哲學的碰撞，而東方哲學被忽視的地位在小說中得到扭轉，有一定程度的突出，但其實並沒有勝出吧） 也讓我想起了毛姆的《刀鋒》，男主人公拉里，在經歷了二戰的創傷後，放棄了理想的工作，周遊世界，尋找人生的意義，也是經歷了很多宗教的影響，最後在印度哲學找到了人生的真諦…毛姆的《刀鋒》展示了二戰後人們的心靈創傷，是當時的精神危機。 而在《天•藏》這部小說中，其實也是各人物在他們時代的精神危機，王摩詰經歷了文革的童年創傷，經歷了九十年代的巨大轉向，即便是哲學專業，他也仍然困於自我…維格是三種文化的影響者，擁有藏族文化血脈，經歷漢族文化薰陶，在法國留學，她的複雜身份，也是她的身份危機…馬丁格亦是如此，他本是一位科學家，並且是即將取得重要成就的科學家，他放棄了科學，轉向佛教…馬丁格與其父親是對照，王摩詰與維格是對照，彼此的對照與對話，構成了小說的多處照應，也是文本可解讀的拓展。 這個學期，我還選修了一門《西方文論導讀》的課程，課程與哲學相關。在當代，西方哲學仍然是主流位置，但不可忽視的是東方哲學的智慧。當然科學與哲學的關係仍得正確對待。 所以，正像是小說中馬丁格的父親說的：“做文明的拓展者與創造者更是生命所需”，正是在當下這樣一個思想碰撞的時代，我們其實需要重視東方的思想，東西方哲學的交流與拓展或許更加重要，在東西方思想的碰撞中尋找自己身份與存在感…

真正的信仰不是一尊靜止的雕像，而是不斷被質疑、被檢驗、被重新塑造的過程。若你想體驗一部小說如何同時是哲學討論、青春故事和跨文化寓言，這本書值得挑戰。

這書我沒讀通透，或許我沒弄明白散文和小說的界限，以我的感受而言，這似乎是散文和小說的早產兒，如同王摩羯一樣的人格！堅持、改變矛盾着！ 大學教授，我對這個羣體有了新的認識！

忙裏偷閒用兩天的時間讀完，其實我不知道我用了兩天，我感覺我和書一起走了很久很久，但是和朋友的聊天記錄看到是兩天（因爲這書是朋友推薦的），從我用時13個小時裏知道是兩天。 還沉浸在書中沒有回過神回來。 很美，像詩一樣美。 朋友說，讀完就是被掏空的感覺。 而我此刻躺着，只想閉着眼。

西方哲學與藏傳佛教，歷史與傳承，靈和肉等等衝撞構成小說主體，有形而上的，也有性扭曲的，讀來似是而非，莫衷一是，有種高深莫測的感覺。總之，是霧裏看花。可能是讀者本人才疏學淺的原因吧。