張居正講評《尚書》皇家讀本（修訂本）（全二冊）

那是一條很老的河流， 比黃河還老，比長江還深。 它的名字叫《尚書》， 它的河牀是三千年的時光， 它的水，是民心。 “民惟邦本，本固邦寧。” 這八個字， 像八顆釘子， 釘進了華夏的脊樑。 從此， 每一代爲政者都要低頭， 看看腳下的土地， 聽聽田壟上的風聲。 --- 《大禹謨》說： “正德、利用、厚生，惟和。” 正德排在第一。 不是權謀第一， 不是兵甲第一， 不是國庫的銀子第一。 是德第一。 德是什麼？ 是禹治水時三過家門不入， 是稷教稼時彎腰在野地裏蹲了三天三夜， 是周公吐哺時把嘴裏的飯吐出來， 只爲不讓人等太久。 德， 不是掛在牆上的匾額， 是手上磨出的繭， 是夜裏醒着的燈， 是把百姓的苦當自己的苦， 把百姓的飽當自己的飽。 --- 《尚書》不講空話。 它說“利用”—— 善用天地間的一切資源， 讓水歸河道，讓土生五穀， 讓金木水火土谷， 六府修治。 這不是貪婪的掠奪， 是智慧的安排。 是知道天有四時，地有萬物， 人要做的， 不是對自然發號施令， 而是聽懂自然的語言， 然後順勢而爲。 大禹治水， 父親用堵，失敗了； 他用疏，成功了。 這是“利用”的第一課： 有時候， 順着來，比攔着走，更有力量。 --- “厚生”。 這兩個字， 是整部《尚書》最溫暖的地方。 什麼叫厚生？ 是讓百姓的糧倉厚一點， 徭役薄一點； 是讓孩子的笑聲多一聲， 母親的眼淚少一滴。 厚生， 不是施捨，是歸還。 把本該屬於百姓的， 還給他們。 把被苛政奪走的， 還給他們。 《無逸》裏， 周公反覆告誡成王： 要知道農事的艱難， 要知道百姓的辛苦。 “先知稼穡之艱難，乃逸。” 想坐穩江山？ 先彎下腰， 去摸摸田裏的泥。 --- 《泰誓》說： “天視自我民視，天聽自我民聽。” 這句話， 把天從高高的祭壇上請了下來， 放進了人間煙火裏。 天不說話了。 天讓百姓替他說。 百姓的眼睛，就是天的眼睛； 百姓的耳朵，就是天的耳朵。 所以， 欺民就是欺天， 瞞民就是瞞天。 紙包不住火， 更包不住民心。 歷朝歷代， 亡國的那一天， 沒有哪個君王是冤枉的。 因爲天早就通過百姓的眼睛， 把答案寫在了路上。 --- 《周官》說： “功崇惟志，業廣惟勤。” 志向要高， 腳步要實。 沒有勤的志，是空中樓閣； 沒有志的勤，是拉磨的驢。 《君陳》說： “惟日孜孜，無敢逸豫。” 每一天都要勤勉， 不敢貪圖安逸。 這是《尚書》的脾氣： 不養閒人， 不慣懶人。 真正的爲政者， 是在別人休息的時候還在批公文的人， 是在百姓睡下之後還在巡夜的人， 是把“我累了”咽回肚子裏、 只說“還能做什麼”的人。 --- 《尚書》還有一個字， 很少被提到，卻無處不在—— 那就是“敬”。 敬天， 不是燒香磕頭， 是不敢肆意妄爲， 是知道頭頂有一雙眼睛。 敬民， 不是做做樣子， 是知道民能載舟，也能覆舟， 是知道水的那一頭， 連着天的秤。 敬己， 是不敢欺心， 是不在暗室裏做虧心事， 是獨處時，仍然堂堂正正。 有敬，纔有畏； 有畏，纔有止； 有止，纔有長久。 --- 三千年過去了。 《尚書》的竹簡早已發黃， 字跡也有些模糊。 但它的魂沒散。 它在每一個“民爲貴”的朝代裏活着， 在每一次“輕徭薄賦”的政策裏呼吸， 在每一個深夜伏案的背影裏發光。 你說， 面對混亂不知道該怎麼辦。 《尚書》沒有給你七十二變， 只給了你八個字： 民惟邦本，本固邦寧。 守着這八個字， 大方向不會錯。 《尚書》也沒有許你萬事如意， 只給了你六個字： 正德、利用、厚生。 做好這三件事， 根基就不會倒。 至於剩下的—— 交給天， 交給時間， 交給百姓的眼睛。 --- 我合上書， 彷彿聽見召公在甘棠樹下斷案的聲音， 聽見周公在晨光裏反覆叮囑， 聽見大禹的鐵鍬在泥土中發出沉悶的聲響。 他們都在說同一句話： 百姓好，纔是真的好。 這句話不華麗， 不驚豔， 像黃土一樣樸實。 但華夏的根， 就紮在這黃土裏。 紮了三千年， 還在往下扎。 腳下有根， 抬頭有光， 心中有民。 ——這就夠了。🙏

雖然從小到大都聽過《尚書》的鼎鼎大名，但真正有興趣讀、有時間讀的時候已經過了正兒八經上學的年紀。讀完第一個感想就是，能請到張居正這樣的老師當先生是你們老朱家的福氣。矩陣講得非常好非常仔細，其中穿插了他自己的理解，讀起來讓整個文章的邏輯都合理了不少。第二個感想是，先民比我想象的要有智慧，無論社會如何發展，三千年前的人情和今天的人情似乎並沒有什麼太大的區別。第三個感想是，《尚書》真不愧是聖賢書，裏面關於王道、吏治、刑法的內容在三千年後的今天依舊有借鑑意義，不敢相信當年的人是怎麼悟到這些東西的，真的很先進。

以史鑑今，以知興替。 讀罷印象最深的是《盤庚》三篇：盤庚因爲都城易發水患而要遷都，百姓怕煩勞不太情願；部分貴族大臣貪圖安逸和既得利益，暗地裏煽動百姓反對，造成人心浮動；盤庚對貴族恩威並施，儘量迴護團結，對百姓耐心說服，不厭其煩。最終遷都事成，殷商得以中興。 正如一面鏡子，照盡疫情期間的重重現象，亦可從中感悟中華數千年不變的道統。

這個書的今譯部分，很是流於表面，而且還是那種刪了精華的表面，所以如果看今譯部分你會覺得好像少了什麼，是那種脫離了核心價值觀的表述。建議就看張居正直解原本，張居正的原本直解，基本是能看得懂的，幾近白話文了，比清末的一些文章都要淺顯易懂，我覺得只要高中語文能夠到B級別，或者150分試卷，能拿90分的讀起來完全沒難度。

《尚書》是中國古代最早的一部政治和文化的真實記錄，具有代表性和象徵性，是中國傳統文化中的優秀成果。

一、 選材- 本次採用專家抽樣法，在《世紀末讀《書》》一文中，一代大家金克木老師提出了一個很有意思的讀書法，文獻的表層是語言文字，是“文體”，可否由此深入其中潛在思想，再從功能或效用方面結合其作者、讀者、傳播者、有意無意應用者，由此可能窺見其共識和異識，測出變化- 以尚書這種對話體而言，作者心中其實有預定讀書即聽話者範圍的，從發言人可以看出，本文是一部政治書，類似上古擬作的策論，留給帝王將相閱讀採納應用的。帝王常是有決定權而不自己辦事，往往由辦事的宰相呈報，此書亦可稱作宰相讀本。- 基於金老師的觀點，有幸找到了一代帝師張居正爲培養萬曆小皇帝的皇家讀本——張居正講評《尚書》皇家讀本，既深入淺出，又通俗易懂，從帝王將相體用視角解讀尚書。 二、抽樣關鍵章節- 1923年顧頡剛先生的《與錢玄同先生論古史書》，提出“層累地造成的中國古史”說，主要觀點是:**時代愈後，傳說的古史期愈長；時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大；我們不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。**- 簡單說，就是在春秋戰國時期，中國經歷了一場古史大創造的運動。因爲那是個大辯論的時代，迸發出百種千種不同意見，彼此競爭。爲了增強自己意見的可信度，壓倒論敵，爭取支持，很多人不約而同地訴諸假造古代權威。在“尊古”“崇古”的風氣下，愈是晚出的想法，就要訴諸愈早的古史權威。- 雖然我們不能全盤接受顧老師的說法，但《尚書》因爲追溯上古，擬作繁多，不妨一試：尚書分爲《虞夏書》《商書》和《周書》，不妨倒過來讀，本書以周代文獻爲主，應以周公爲核心的《周書》先讀，再逐步對比《商書》及上古《虞夏書》。三、經典摘錄- 《康誥》酒誥 （周王評商得失）- 《禹貢》九州（經濟地理）- 《洪範》九疇（治國大綱）- 《呂刑》五刑（法律要旨）

轉載自X“廣百宋齋@道非常”： 夏朝真的沒有文字流傳嗎？ 其實，《尚書·胤徵》就是夏朝的文字，痛斥了我當年在伊拉克烏爾喝酒誤事，未報日食，導致日食發生時，夏都烏爾全城軍民雞飛狗跳，狼奔豕突，將軍胤就帶領禁衛軍要來殺我全家。將軍胤事前嗶嗶說，按夏朝律法，未報和誤報日月食，就要砍天文官的頭。 這麼說，天文官就是高風險職業，動不動就要死人的。 我跳進波斯灣，逃了。 《史記·律書》所載“八風”，也是夏朝文字，記載了夏朝元年公元前2325年的天文實測記錄，當年天狼星是立夏點，黃經45°。 “八風篇”是用二十七宿而非二十八宿爲座標做的天文觀測記錄。“涼風”起於西南未，北至於參，北至於罰。這是二十七宿纔會出現的情況。《史記》原文有錯簡。我研究了一下，很簡單，這是公元前2325年，天狼星正好是立夏點。易中天說中華文明史只有3700年，胡說八道嘛，破產了嘛。

張居正所處的那個時間，距離我們最近，所以是最權威最容易看得明白的

格天命，恪君德，治臣工，馭萬方。《尚書》提出君臣之道，治世之道，爲後世所襲用。以堯舜禹周爲藍本的農業社會，由此根深蒂固。以天命之說，挾制君權，有樸素的民本主義色彩。其中的所倡導的等級森嚴、祭天法祖等已不堪敷用，但是以民爲本，任人唯賢，刑罰得當，教化道德還值得後世所借鑑。

讀書要用功、用心，不然得不到起主旨。還要要辯證看待他人的見解，獨立思考現在的環境，能從中取到宜於今天的方法，