傅斯年講詩經

意猶未盡，每處都儘量反覆咀嚼。先生將詩經系統全面地做了分析說明，使我們不再將詩單作爲一種適合寫作模擬的範本及修身養性的閱讀素材來看待，它的價值遠超文學的範疇，更是考古研究的重要材料之一。亦是我們瞭解古代先民生活方式及各種農作物、動植物的知識性極高的讀物。 先生直截了當且審慎細緻地講解，令讀者對詩經有了更加宏觀全面的認識。從其起源、分佈、所屬年代到詩的作用，均進行了分門別類的詳細說明。並對其時還無法準確考證的事項亦在書中作了意見的保留，而並未自恃已知的淵博學識，便自命不凡地對各課題加以斷言。卻儘可能旁徵博引，以便解釋清楚困擾學界及流傳過程中丟失或人爲修改的部分，梳理一份清晰的脈絡令讀者對詩掌握更整體性的認識。這份認真仔細，令自己從心底感受到了先生的真誠與做學問的嚴謹態度，更仰慕其所學所聞之廣博，無愧於史學大家之稱號。亦難怪，即使是胡適先生，都要對其禮讓三分了。 以前對詩的理解，自己真的是認識淺薄了。總以爲，不過與唐宋詩詞相得益彰罷了。然，近來對其逐章吟誦，閱讀其義解後，才產生了敬畏之感。短短几十字便把人性中最真摯豐富的情感表達得淋漓盡致，這種聰慧的手法作爲今人深感嘆爲觀止。特別是，詩中風的部分，多來自先民且無文字依據僅是後世著以文字的，更增加了這種讚歎的情緒。不由地感慨，智慧出自民間！惋惜的是，如此唯美的文學作品雖未失傳，卻並未被廣泛普及，否則自己也不會在如此晚的年紀才全面地接觸詩三百。又或許，這也是一大幸事，總比這一生都將其理解爲陌生的存在爲好。 總之，接下去還要重新對先生書中提供的，有關詩的各方面知識做充分地學習，以幫助自己在讀詩時發生更直擊心靈的感受。從而有朝一日，自己亦可引用、效仿、模擬。

五四運動的先鋒，歷史文學大家，短短的文字，把詩經產生年代文風文學之美分析的淋漓盡致。

講文辭，尤其是文辭之外的《詩經》，涉及的地理方位，時間沿革，對於拓展詩歌的閱讀，以及周時代前後的歷史都有很大的啓發，大師的話不多，都是看材料說話，甚好。

他說《詩三百》是山謠野歌，是摯情直敘。又說言短意長，境界具於詞語之外，愈反覆去看，愈覺其含義無窮。

傅斯年先生一代文史哲大家，文本提綱挈領，條理清晰，見解獨到，非常值得一讀賞析。

傅斯年（1896－1950），字孟真，山東聊城人，先就讀於北大，後赴歐洲遊學六年，於史學、中國古典文學、心理學等領域均有大造詣。他在學術上提出的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”之原則影響深遠。除去其學術地位，傅斯年在社會教育等進步事業亦多有建樹。他曾是五四運動學生領袖之一、中央研究院歷史語言研究所創辦人，曾任國立北京大學代理校長。 《詩經講義稿》是1928年傅斯年先生在中山大學講授《詩經》時所作的講義，該講義涵蓋了《詩經》的研究歷史、研究方法、地理、藝術性等豐富內容，充分展現了傅斯年先生深厚的國學根底以及獨到的西方研究思想。書中對《詩經》理解的廣度和深度，爲人所稱道，堪稱《詩經》研究中的經典之作。 讀本講義，先生給出了我們去研究它的應有的三個態度： 一、欣賞他的文辭； 二、拿他當一堆極有價值的歷史材料去整理； 三、拿他當一部極有價值的古代言語學材料書。 考據很辛苦也很枯燥，但我相信每位有興趣者都能從本詩經考據分論註疏（風、雅、頌——《風》爲民間之樂章，《小雅》爲周室大夫士階級之樂章，《大雅》爲朝廷之樂章，《頌》爲宗廟之樂章）講義中學習而得到極大收穫，對我們閱讀詩經將會有極大啓發與幫助。而我的收穫就是——《書經》是史而多誣，《詩經》非史而包含史之真材料，如盡抄出之，必可資考定。 先生這句話我可是記住了！（不過先生書中的特有的方言文言白話混搭讓我蠻頭疼的） 辛苦之餘很有必要來上一首絕佳妙的抒情詩《詩·豳風·東山》·先秦 我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。 我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果贏之實，亦施於宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠燿宵行。不可畏也，伊可懷也。 我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴於垤，婦嘆於室。灑埽穹室，我徵聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，於今三年。 我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠燿其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？

這本薄薄的小書是史學家傅斯年世紀30年代在中山大學講學時的講義。 本書系統介紹了歷代《詩經》研究的歷史、理論和方法，是一個既具有深厚國學積澱、又具有系統西學思想素養的學者眼中的詩經研究。 2020/09/11

四星。這本是分析研究《詩經》時代演變、藝術風格、文辭影響、地理分佈等的專門性著作，需要讀完《詩經》之後再讀纔行。傅斯年繼承發揚了宋人疑古論詩的方法，又借鑑了明季以來樸學的成果，參考時代考古學與國學各學者的結論，在當時(1928年)主要以“紙上考古”的方法，上窮碧落下黃泉，動手動腳找資料，廣引各種資料，對《詩經》進行了整體分析，這種方法也爲後續學者研究《詩經》提供了很好的示例。比如傅斯年綜述詩經學沿革，總結並提出現在研究《詩經》應該有的三個態度(欣賞文辭，當作歷史文獻，當作古代言語學材料)，並在研究最初就確定研究規則，擬定研究題目，這些相對古人研究《詩經》之路，就是科學理念與方法的革新；隨後後續的分論則是詳細考訂各篇章的背景，提出可以確定的結論，擱置無法確定的地方留待後人解決。當然，由於年代的關係，書裏面提出的部分觀點已經被新發現的考古與學術成果(如“清華簡”、《孔子詩論》《管錐編》等)所推翻，但無損本書的光輝。

讀嶽南的《南渡北歸》，就比較喜歡傅斯年，雖然他也有一些自私的地方，但是不得不說，他對於中國的教育事業，真的做出許多貢獻。有機會去臺灣的話，也一定會去拜奠他和胡適，還有蔣夢麟 ，梅貽琦幾位。很慚愧的是，第一次讀他的書，都沒有讀懂，雖然有讀詩經，但是沒有特別系統的學習過。詩經，尤其是國風，真的太美了，很推薦大家去看看。也推薦大家多多學習發揚中國傳統文學。

看到傅校長的書有種驚喜的感覺，覺得像是一種隔空與長者的對話。這本書研究《詩經》的起源和發展，字數不多，卻處處引經據典，可以看出傅校長對學術的嚴謹。想來傅校長在世時，便是踐行自己所說之人——「一天只有二十一個小時，其餘三小時是用來沈思的」；讀這本書也會想起在臺大每天經過傅鐘的時光。