波斯人信札（人文社外國文學名著經典·網格本）

看那本《驚呆了，哲學這麼好》過來的，這是哲學家孟德斯鳩寫的一部文學作品，他的主要哲學哲學理念是：“專制政體的原則是恐懼”他將三權分立學說具體化，成爲美國憲法和法國人權宣言的基本原理，他以英國議會政治爲理想，批判法國的君主專制。 這本《波斯人信札》是作者冒充波斯人，以外國人的目光觀察法國的政治，宗教、社會及如何改革。他在信札中對“太陽王”路易十四的封建專制，又名“絕對獨裁”​，以及他的追求武功，東征西戰，弄得國庫睏乏，民窮財盡….進行批判。對正義戰爭與非正義戰爭的界限進行思考，對人口減少問題進行分析……. 《信札》在法國文學史上具有相當高的地位。銷行之廣，引起的反響的疾速與普遍，成爲法國文學史上突出的例子。還有波斯人的後宮的故事，隨着波斯人鬱斯貝克的猜忌，安排閹奴暴力嚴苛的統治後房，最終不堪壓迫的婦女和閹奴同歸於盡的故事，也暗指專制制度下人們最終會反抗。 穴居族的故事——非正義和德行之間的鬥爭 物件本身，無所謂純潔不純潔，也無所謂價值幾何。做出價值判斷的是人類而已。二元論把一切劃分成對和錯，好和不好……抽離中間的軸帶，會發現萬物的存在都是平等的，做出劃分的無非是人類的偏執的眼睛看到的自私利己之心，毫無根據和理由的文化制度的制定下權力意志的服從，社會性的怯懦形成了烏合之衆，若要追問到底，他們也不知道自己行爲的意義。 物件本身，彷彿無所謂純潔與不純潔。我不能設想，物件有任何特質與純潔或不純潔的理由是不可分離的。污泥顯得骯髒，無非因爲它妨害我們的視覺，或其他一種官能；可是在污泥本身，它並不比黃金或鑽石骯髒。認爲接觸屍體就是玷污自己，無非由於我們對於屍體具有自然的反感。倘如不沐浴的人身體並不妨害別人的嗅覺與視覺，別人如何能設想他們身體不潔。 揭露奧托曼帝國，即土耳其帝國的腐敗、買賣官職、軍隊殘暴、農商各業廢棄、法律癱瘓、產權不定……並做出預言該國會被他國爭城掠地並且應驗，一九一一年至一九一三年之間，巴爾幹半島各國聯軍向土耳其進攻，使土耳其喪失一部分疆土。 那些巴夏，他們的官職全仗金錢賂買，他們傾家蕩產，始到任所，對於治下的州縣，蹂躪掠奪，有如對付被征服的國土。軍隊橫蠻無禮，胡作非爲，無人過問。要塞毀敗，雉堞崩坍；城市荒涼，鄉村凋敝；農商各業，完全廢棄。政府雖然嚴峻，有罪不罰，卻也甚爲普遍。種地的基督徒，徵稅的猶太人，隨時可以遭受強暴欺凌……不出兩個世紀，此地將成爲某一爭城掠地者耀武揚威的戰場。 我們評判事物，總是脫離不了自己的眼睛和立場。 我覺得我們評判事物，永遠是用暗中回想自身，作爲衡量。我並不驚奇，黑人將魔鬼畫成炫目的白色，而將他們的神祇畫成漆黑如炭；某些民族的美神，雙乳累累，下垂及股。總之所有的偶像崇拜者，以人的面目表現了他們的神祇，而且將他們自己的全部好尚傾向給予衆神。有人說得妙，如果三角形也要創一個神，它們一定給它們的神三條邊。 關於正義 正義是確實存在於兩件事物之間的恰當的關係，是恰到好處的平衡。正義是永恆的，絲毫不取決於人間的習俗。

時光雖然很久遠，文字依然很清新。屬於孟先哲旅行發現甚或思考的大作。作爲一個波斯人，發達的文明之地誕生成長生活的原著人，爲了求知，去歐洲探尋真理，見識不同異域的風土人情，論述着政治，宗教，交際，科學研究，婚姻和各類習俗，與各色人打着交道，發現着新奇的，很純碎的，不同與波斯人的生活，心情自然是愉快的。作爲小說，也有曲折起伏，知道波斯人作爲男人有着霸道，可以一夫多妻，管家也是一種制度，被閹割的黑人管家，這在五百年前就已經形成的習俗讓人恐怖，黑暗，不屑，那有什麼辦法呢？歐洲女子交際的嘴巴彼此嘲諷而不自知，這也是非常愚蠢的，各種故事耐看，如果要拍成電影，波斯人的着裝和歐洲人的着裝，宗教儀式的花樣也能夠讓讀者領略不同的情調。數百年過去了，天地翻覆，時代，歷史，生活，科學，宗教，人們的觀念有了進步，但仍然能夠看到過去的影子。這就是思想家的偉大之處。

⏺️作者看到的思考的內容，通過書信對話方式道出。我喜歡裏面關於洞穴人故事的探討，從推翻政權得到自由開始發生的種種事件變化及思考到最後請求老人家作爲國王，到最後孟德斯鳩認爲被法律國家所約束比自身作用在自身的約束要弱，這是人類投機取巧的一種思想性的狡猾。 最初，推翻了政權獲得自由後，人是善還是惡，這個故事展現的是在沒有約束的情況下，惡更容易不受控制，會爲自己的溫飽及貪慾，對比自己力量小的人動手。羣體、組織、城邦、宗教、國家的出現都是因爲有需要纔會出現，這時候就會出現所謂的契約，安全得以守護那得聽命。歷史裏人心望治，是有德有才的人讓人民生活安全，那自然就不會反抗。通過這些故事這些契約想就不會對自由那麼敏感，但存在的問題是，這些不是我們自己選擇籤的契約，延伸下去，這就涉及民主的問題。 這洞穴人的故事，還涉及人類對自然及動物的侵佔；涉及文字繪畫宗教歌舞的精神注入傳承管理統治；涉及侵略中力量及智慧與愛的較量，具德行的社會可以抵抗外敵，這些德行，會讓強壯者保護弱小者。外族人具有自然野性，看起來力量強，但是未能戰勝智慧、正義及勇敢。最後討論是通過有智慧的老人說出兩種管理民衆方式的區別，通過國家法律來約束人們，比嚴肅的道德風俗要靈活，精神可以鑽空子。而這國家這法律這國王，是由國民自己自願選擇的。這似乎爲國、君、法的合理性做解釋，有智慧的老人家看到了這種僥倖減輕負擔的行爲… ⏺️關於幸福，是由於官能的滿足與快感，還是由於道德實踐正義等品質的實踐。 洞穴人的政治思想實驗的思考。 選擇當下自由可能還是道德宗教有方向有未來性的行爲這問題哲人們從未停止過思考， 只是不同時代思考的方向會不一樣，蘇格拉底是注入德性，孟德斯鳩他們這時候是啓蒙發現了宗教造成的扭曲，由於前兩世紀的啓蒙與思考，尼采紀德等強者們理解追求自由那種獲取四周能量及向上突破精神的快感。同時期及後代人在自由不斷入腦，宗教文化思想祛魅，過不具有未來性的生活同時也沒有確定性的方向，人類開始出現虛無感，這種與自由或者當下的各種蛛絲關係，在這快速而碎片的時代，入眼不入腦，似乎有道理選擇了又忘了，虛無是更大的問題，這個時代仍在思考孟德斯鳩說的問題，背景不一樣。 ⏺️關於溫情，關於祖國、家庭、朋友。這些是自由之敵人，書裏是安逸阻礙探索腳步的力量。家庭朋友這種重恰恰又是人動物性所需要的，我想起《三體》的葉文潔，在思想足夠自由看透越多之後人是悲痛失望的，但人間煙火的愛有觸動她。 世界的各種兩元性，能拿出來想但放在人身上是存在接觸點和橋樑的，觸碰連接兩方的力不斷地變化，例如上面的人間溫情及自由的追尋，例如存在的自然實體性結構和精神歷史性的宇宙，這些二元性的對立物不和諧相融卻在某個位置相會，這種不過極端的雙重性能保證大多數人不會絕望地分崩離析。 而人的特殊生命感覺恰好由此獲得表達，這裏有一種在生命的整體和細節上及處在對立方向之交界處和抉擇時的感覺，這些表達這些感覺成爲一個人的個性。這也是流動的會影響人的行爲比如葉文潔在基地發射信號時是絕望的，在林中愛裏她不一定會有這樣的回應，人的思想狀態和情緒狀態是在流動的。 ⏺️作者他觀察記錄社會現狀，將看到的思考的內容，通過書信對話方式道出，例如當時法國的社會及文化道出，講各職業的思想行爲特點，會出現諷刺，講東西方女性家庭愛情觀，孟德斯鳩談短的快報新書信息，和我們現在談碎片知識短視頻如出一轍，每個時代都有認真觀察生活方式思考方式對人的影響的人，運用過去方式思考當下社會～

世界上最美麗的女人（1884） 卡瓦菲斯 /黃燦然譯 這鏡子沒騙我，這形象是真的， 人間沒有像我這樣美麗的女子。 我的眼睛就像閃耀的鑽石， 我的雙脣接近珊瑚的色澤， 兩排珍珠爲我的口增光。 我的身體優雅，我的雙足他們稱讚， 還有我雪白的手和頸，我絲綢般的頭髮…… 可是，唉，這又有什麼用呢？ 深鎖在這可恨的後宮， 世界上誰見得到我這美？ 只有那喫醋的對頭把她毒辣的目光 投向我，要麼是邪惡的太監；而當我那 發臭的丈夫靠近我，我血管裏的血 就凝固成冰。先知啊，我的主人， 原諒我的心發出痛苦的呼喊。 要是我生爲基督徒！ 要是我生爲基督徒，我將可以自由地 向所有人展示我自己，在白天和黑夜， 而羨慕的男人、嫉妒的女人 看到我的美，都會一致承認 大自然不會再產生另一個像我這樣的女子。 每次我乘着敞篷馬車經過， 人羣將會擁塞在伊斯坦布爾街道上， 爲了看我一眼。 1.鬱斯貝克離開。 2.人人都在議論你的出走，大家無法理解，你怎麼會拋棄一切，去到陌生的那些地方。 3.我因真誠而樹敵，遭到大臣嫉妒，未博得君主青睞。 4.我表明去西方學習科學的意圖，獲得恩准，遠走異國，免於成爲政敵犧牲品。 5.原以爲，不再擁有滿足情慾的能力，就擺脫了情慾的折磨，唉，慾火的後果澆滅了，慾火的根源如故。 6.我—黑人閹奴主管，看管女人們，與她們之間的控制與反控制，如潮漲潮落，時高時低。 7.人應該生於道德高尚。 8.“人人只考慮自己的利益，不管別人”的穴居人例子，論證公平正義原則（或道德）。 9.讚美穴居人的美德。野蠻人在他們高尚的道德面前抱頭鼠竄。 10.物品本身無潔凈之分，感官是唯一辨別依據。 11.豬之不潔凈與諾亞方舟相干。 12.“你拋頭露面使我蒙羞。” 13.“聽命於我是你們活在世上的唯一理由。” 12.“這裏的婦女享有很大的自由”（鬱斯貝克於意大利） 13.法國君主發動戰爭，控制思想， 教皇更是魔法師，顛倒黑白。 14.“如果你從小在此地（為人不齒的地方）長大，不至於這麼害羞，這裏的女人毫不矜持，像是請求男人讓他們失去貞潔”。 15.歐洲婦女濃妝艷抹，掛滿配飾，精心保養 身材，時刻佔據她們心頭取悅於人的願望。 16.女人的甜言蜜語能讓岩石心動，能讓萬物焦躁不安。 17.歌劇院黑暗，觀眾的醜態，教士的無恥。 18.從來沒有一個國家如同那些基督教國家那樣內戰延綿不絕。 19.提出新命題的人稱為異端分子，有些神學家聽不得半點揶揄，燒死活人和燒死草人一樣輕松。你跟他們講道理，那是徒勞，人家來不及聽你的道理，你就已經化為灰燼了。 20.法官準則變幻莫測，奉承死刑犯，說這些人被判死刑純屬無奈，不過為了慰藉自己受傷的心，他們將這些可憐人的所有財產都歸為己有。 21.巴黎人出奇的好奇心。 22.我走出了故鄉遮蔽雙目的層層雲翳。 23.巴黎酒稅重，教規禁止君主飲酒，君主照飲不誤，縱情聲色時竭力抵制教規。 24.家奴以其卑賤削弱你們與生俱來的道德感，必須擺脫成見。 25.才華橫溢的人令人反感，不思報效祖國，玩弄才華於無味的瑣事。 26.巴黎拉丁區，文人薈萃之地，靠胡攪蠻纏謀生。 27.法國國王的矛盾：大臣十八而情婦八十，熱愛宗教但厭惡嚴守教規之人，逃避喧囂而從於一事—設法讓大家討論他。喜歡華麗宏偉。 28.亞洲人設法消除不安，歐洲人根本沒有不安。 29.對女子的支配權其實是名副其實的暴虐。 30.主張取消喪禮，為人落淚應在出生之日。 31.詩人，最不收待見的人，他們一輩子這個德行，自稱生而如此。 32.罪惡迫使太陽一出現在黑暗的西方就躲藏起來了，這裏縱容一切不恥的勾當，似乎能贏得尊重。 33.俄國女子非常喜歡捱打，無從得知佔有丈夫的心。俄國君主巡遊在廣袤土地留下苛酷天性的印記。 34.在他人的缺點中找到自我安慰，也許是一種幸福。 35.閹人從女人身上能獲得一種我們體驗不到的快感。 36.在法國要加入一個團體，首先要具備所謂的“團隊精神” 即互相吹捧。 37.容忍妻子出軌的人通常不會遭到非議，反而會被認為處事謹慎。 他們許諾永遠愛一個女子時，前提是這位女子沉諾永遠可愛如初。 38.巴黎賭風盛，賭客這一頭銜，一律都是好人，無需考證。 39.多妻制讓我們擺脫女人的支配，而且使強烈的情慾得以緩解。 40.不管多有錢，苦行僧不願丟掉清貧身份，我們蘇丹倒是情願放棄他們莊嚴崇高的稱號，其實苦行僧是有道理的，清貧的稱呼可以使他們不清貧。 41.有一些女人極其能幹，她們的處女之寶猶如花朵，第一百次採摘時的疼痛，比第一次有過之而無不及。 所有的店鋪張著無形的網，讓顧客上當。 每一個人走出這座城市時，都比進去多了一份小心。 42.我告訴你，哪裏有錢，哪裏就有猶太人，他們宗教的執著不可戰勝，簡直瘋狂。 43.我只有姐姐，姐姐只有我。（拜火教） 44.神也無能為力改變事物的性質。 45.法蘭西學院貪婪，除了高談論闊無事可做。 46.他們不信教如同信教一般三心二意，隨波逐流，忽東忽西。 47.歐洲法律對自殺著處罰嚴厲得出奇。 48.我們其實微不足道，卻絲毫不覺得自己渺小。 49.最符合人的喜好和追求方式的方式引導民眾的政體，就是最完善的政體。 50.不公平和恃強凌弱的根源，君主對國家的控制。 51.與成吉思汗的偉業相比，亞曆山大的赫赫戰功算得了什麼。 52.公平是真實存在於兩個事物之間的彼此契合的關係。 53.大廳裏司法人員臉色鐵青，比他們制服更加嚴肅莊重。秉公辦案的人少之又少，胡亂辦案的人倒是難以計數。 54.法國人純粹為了社交而生，其榮譽感之強，奉其為行為準則。 55.高等法院形同任人踐踏的廢墟。 56.君王的貪欲，百姓的隱忍和文人的諂媚，卻把公法所有的原則都破壞了。 57.人的貧富無常，這個國家在世界上堪稱第一。有時候，每隔十年就鬧一次革命，富人墮入貧困的深淵，窮人則扶搖直上。 58.凡是來自外國的，他們都覺得可笑，他們近乎瘋狂的固守自己的習俗。 59.君主們習慣於處死所有讓他們不悅的人，哪怕只因微不足道小事。（波斯） 60.智者越多，智慧越少。 61.大量妻妾與其說讓我們男子感到滿足無力，說使我們精疲力竭變得弱不禁風。（波斯） 62.感情是人性中最易變，最不穩定的因素，有人卻想把它固定下來，試圖讓兩個彼此難以接受，始終別扭的人不可逆轉的結合在一起，使他們看不到一絲希望。 63.黃金和白銀本身毫無用處，只是由於被選定充當標志物才成為財富。 64.西班牙遠徵讓戰敗國保持忠誠，但難以做到。因此，把當地的居民趕盡殺絕。 65.君主們身邊始終圍著一羣貪得無厭的人。 66.大多數立法者都目光短淺，靠運氣佔據高位，僅憑先人之見胡亂思想行事。 67.小道消息專家、不修邊幅的哲學家。 68.演講家幾何學家，玄學家，物理學家，醫學學家，解剖學家，詩人，史詩和戲劇詩人之醜惡。 69.這些是詩人，他們的職業是為良知設置羈絆，以情緒壓抑理性。 70.傳奇故事，毫無激情，千篇一律，讓讀者昏昏欲睡，極度反感。 71.要向君主陳述實情，猶如背負重擔。 72.波斯故事，對一夫多妻制的反叛。 73.人真是不幸，時而想入非非，莫名恐懼，不得安寧，製造出一些妖魔鬼怪來嚇唬自己，欺騙自己。 74.一位病人35天不曾閤眼，《聖廷》朗讀後，眾人昏昏欲睡。 75.兩位名望的學者，其言談可以歸結為一句話，“我說的都是真的，因為是我說的。”另一位言談有所不同，可以概括為“我沒有說的都不是真的，因為我沒有說過。” 76.最有品德能幹出最令人不齒的勾當，踐踏最基本的正義原則，其藉口竟然是在他之前已經有人這麼幹了。 77.第147封信後，妻妾為所欲為。 羅克薩娜欺騙了鬱斯貝克，勾引了他的閹奴，玩弄了他的嫉妒心，把可怕的後宮變成了尋歡作樂場所，然後自殺。

孟德斯鳩，你是懂內涵，會陰陽的，揶揄起“路易兄弟”毫不手軟。作爲書信體小說，作者通過一封封信件，巧妙地借用了波斯人這一身份來達到對法國政府和當前社會指桑罵槐的目的。山雨欲來風滿樓，法國正處於大革命爆發的前夕，社會矛盾尖銳，上層社會紙醉金迷，下層社會苦不堪言，宗教勢力腐朽墮落。作者已經預感到將要到來的暴風驟雨，和盧梭的《新愛洛伊絲》一樣，孟德斯鳩在書中也對社會改革提出了一些自己的建議，不愧是法國啓蒙運動的先驅。

不喜歡與波斯後房相關的書信。 畢竟孟德斯鳩是法國人，是男性，即使是採取批判的立場、諷刺的文字來寫，總有些彆扭。 後房總管竟讓他寫的很生動，就是一個受到戕害，反手另類報復的形象。 但總的來說，對於後房女眷、總管，本書更多的是一個法國男性臆想的成分更多。 關於巴黎，關於法國，寫的則更吸引人。有些書信很有意思，比如關於修道院圖書館的那幾封信；關於巴黎各類人，比如新聞家、化學家、幾何家等等的描寫，勾勒出特定時代特定社會中的羣像。 零零碎碎在路上讀完了。 如果按假設的幾個寫信人來做個分類，就可看出孟德斯鳩給每個人安排了什麼樣的角色。可惜，直到看了一半左右，品出這本著作的意趣時，才產生這個想法，但終究是沒實際去做。

從宗教專制的兩種形態解讀孟德斯鳩的《波斯人信札》 一、波斯的思想烙印：宗教與專制的“肉身合一” 孟德斯鳩《波斯人信札》中鬱斯貝克的雙重視角——他既是波斯專制與宗教高壓體系的親歷者，又是法國政教合一體制的旁觀者，他在法國的見聞與對波斯的反思，使他真正認識到宗教與專制的共生關係。波斯以伊斯蘭教“神聖性”正當化對內壓迫，而法國君主依附天主教教會維繫統治，作爲專制政權借宗教鞏固權力的兩種差異化路徑，二者同歸卻異構。在波斯，後宮對女性的終身禁錮，被解釋爲“維護家族與宗教的純潔性”；君主以“真主代理人”自居，壟斷伊斯蘭教義的闡釋權，以“神聖旨意”之名對公民施加壓迫；那些質疑君主權威的人，會被貼上“褻瀆真主”的標籤處以極刑。伊斯蘭教的神聖性與君主的絕對權威被完全綁定，宗教在此徹底淪爲專制的暴力工具，而民衆的反抗會被直接定義爲“對神的背叛”。鬱斯貝克自小浸潤在“君神一體”的專制氛圍中，這種思想的洗禮讓他本能地認爲，宗教的使命就是維護統治秩序，民衆的順從既是對神的敬畏，也是對君主的臣服，二者本就不可分割。他帶着這種認知遠赴法國，卻在所見所聞中，不斷遭遇認知的撕裂。 二、法國的見聞衝擊：宗教與專制的“權力共生” 在法國，鬱斯貝克看到的是另一番政教圖景：法國君主需要依附天主教教會獲取統治合法性——君主的加冕禮必須由教皇主持，“君權神授”的教義需經教會背書，法國的專制統治呈現君主對天主教教會的“下位依附”特徵。鬱斯貝克在信中詳細描述法國教會的龐大勢力：教會坐擁全國三分之一的土地，僧侶階層享有免稅特權等。同時，他也目睹了宗教裁判所對異端的審判，那些倡導理性與信仰自由的學者，被教會斥爲“異端”，君主則默許這種迫害。君主雖掌控着權力，卻受制於教會的教義壟斷，不得不向教會妥協。君主與教會形成了權力共生的同盟，君主爲教會開放“特權”，而教會的思想壟斷，恰好能幫君主扼殺民衆的理性覺醒，二者相互借力，共同壓制底層民衆。這些見聞讓鬱斯貝克逐漸意識到，法國的“政教同盟”同樣是宗教與專制共同壓迫的根源——教會與君主分掌精神與世俗權力。相較於波斯的暴力統治，法國的宗教壓迫通過教義灌輸、道德規訓，讓民衆從精神上主動臣服，這種隱蔽的控制，更深入地滲透到社會的每個角落，實現對民衆身體與精神的雙重規訓。 三、 雙重視角的碰撞：宗教淪爲專制工具的本質 鬱斯貝克在波斯的親歷與在法國的見聞，形成了一組鮮明的對照，而這種對照恰恰指向孟德斯鳩的核心觀點：無論宗教與專制以何種形式結合，其本質都是以精神權威，消解個體的自由與理性。在波斯，宗教被君主完全“私有化”，成爲個人專制的遮羞布；在法國，宗教與君主“共治化”，成爲階層壓迫的工具。二者都將宗教的神聖性轉化爲專制的合法性，用對神的敬畏，替代對權力的質疑。孟德斯鳩借鬱斯貝克的雙重視角，完成了對宗教與專制的共生關係的終極批判：宗教本身並非罪惡之源，但當它與專制權力結盟，放棄理性與寬容的內核，淪爲權力的工具時，就會成爲扼殺自由的枷鎖。而打破這種枷鎖的唯一路徑，便是實現政教分離，讓宗教迴歸精神信仰的本源，讓政治迴歸理性與法治的軌道——這正是鬱斯貝克的認知轉變所指向的啓蒙思想之光。

1721年，荷蘭出版了一本兩個波斯人在法國的遊記，書以信件的形式寫成。作者是鬱斯貝克和黎加，波斯人幾乎不可能起這樣的名字。書名是《波斯人信札》。它的作者選擇匿名出版，不過絕大多數的法國文人都知道，他實際上是來自波爾多的小貴族孟德斯鳩男爵，此前人們只知道他對科學和法律感興趣。《波斯人信札》對性着墨頗多，它爲自己人數衆多、如飢似渴的讀者們描繪了一個完全不同的光彩熠熠的世界。過去和現在，人們對歐洲風尚的想象多少都受到了約束，而這裏似乎給他們提供了一個可以無限拓展的場地。它對西方的起源和可能的未來提出了令人不安的質疑。它彷彿將一面黑暗扭曲的鏡子擺到歐洲的習俗、道德和自滿情緒的面前。 ————《兩個世界的戰爭》

孟德斯鳩在《波斯人信札》中注意到各個領域諸如藝術、哲學、政治中的相對性和各種美德之間的不可調和。“你叫我說什麼？此時的真理，到了彼時成了錯誤。”孟德斯鳩提出法律和規章制度應當合乎社會文化環境，但也認爲正義具有永恆性，是其學說中的一大矛盾。

全書以波斯旅人在巴黎的見聞並以書信爲線索，用異鄉人的角度，冷靜審視社會、權力、宗教與人性。 作者沒有生硬說教，而是借異國之人的眼睛，諷刺當時社會的虛僞、專制的愚昧與制度的弊端，同時也寫出波斯後宮的壓抑、人性的束縛與自由的可貴。書中東方與西方的對照，讓我看清：無論哪種文化、哪個時代，人們都在追求自由，也都一直在對抗偏見與壓迫。