一生必讀的關於信仰與人生的30部經典——從《懺悔錄》到《復活》

日日以來，橫亙在我心中的困惑愈益沉重。它的輪廓也在重複的擦拭中漸顯。越清晰自己的糾結，對糾結它的必要越模糊。我的心是一道結着灰塵的門，它很少被打開。那天下午，我問，人活着圖一啥。眼淚止不住的流下來，我卻到現在也未能嚐出那眼淚的味道，它爲什麼而流呢？隱約的，我覺得是在物質、道理以外，心靈的渴望。現實的一籌莫展，思想的陰雨淋漓，我知道自己在墜落，我也無力抽出。 可以說我向書本求救，也可以說我瑟縮在文字的避難所裏，嗅尋相同的體溫。我在這本提煉性的小書裏，消融了心裏的冰雪。我聽着他講，真正的虔誠，真信，承載苦難，人性的幽暗，根裏不斷超越的追求，活着，活出崇高。名著，拷問着這篇世界文章的“文眼”，運用人有限的思想，去解析那些難用言明的問號。宏大的命題，套以細膩的敘事，訴說一段歷史的掙扎和沉沒。“眼見他起高樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了！” 但人性的光輝閃耀在其超越性中。超越個人得失，超越一場比賽的輸贏，甚至在生命以上，落在鴻毛與泰山兩端。他說，人固有一死。他說，你說，你看穿了死是一件無需乎着急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會錯過的事，便決定活下去試試。他們說，哲學即是學死。這本書教給我生死觀、人生觀。不諱言生死，也不把生死掛在嘴邊，不對死亡大聲嘲笑，也不如臨大敵，“我們讚許那些一邊流淚一邊奔跑的人”。 認識你自己。神廟門楣上如此鐫刻。 我覺得我明白恩典。恩典是你不配得的所得。正像我一懷抱的陰鬱，卻撞見滿目陽光。正像我滿腹疑惑，在此刻像茶葉舒展溫熱香氣。這是這本書給我的，奇妙的恩典。在這本書背後，林立着人類文學史上璀璨的星辰。我們都在巨人的肩膀上。你看到這巨人是屍體，就明白歷史殘酷，你看到遠方的地平線，就明白，一切都有希望。 話說到現在，我心中已經沒有任何堵塞了。命運，直需去承載，而不是解釋。

南京大學齊教授在本書前言中介紹：“馬克·吐溫說所謂經典就是人人盼着已經讀過卻沒有人願意去讀的作品。經典難讀，那些最偉大的典籍拒絕人隨意進出，它們以拒人千里之外的方式顯明自身的深邃和高貴”。 “然而，經典無一例外都具備一種品質：質樸。只要你肯謙卑，肯花上時間一讀再讀，就發現它們不噱頭，不炫耀，對人生有真知灼見，確實見證了人生的種種奧祕，錯過它們就錯過了人生那最瑰麗的風景、最莊嚴的境界和最微妙的慧識。一旦讀進去了，它們就如清泉活水注入你心田，汩汩流淌一生”。他還寫到：“只需要，只需要輕輕劃開一道口子，一道小小的縫隙，那精神清流就會滲進來、流進來、衝進來。”。 另外，非常欣賞讚同作者觀點：“文學不是一種專業，而是人生的一種境界。本書介紹的此30本歷史上文學經典都是與信仰、人生有關。但它們不因爲和信仰、人生有關就不是經典”。作者分享讀古人的鉅著往往有這種感嘆：人的心靈在萎縮，人的思考在退步啊。 作者博學多識，有多種思想維度及思想深度。讀完此對於中西文化深入理解及其入木三分書評集，頓時心生感恩！它肯定是本值得相恨見晚，忒能夠被欣賞好書！ 簡言之，作者是從文學欣賞角度，介紹作者挑選主要是西方文學作品、儘管其不是相關神學或者哲學方面內容經典作品，但是這本書有像詩一樣結構，它完全像是圍繞神學或者哲學所關心的時髦關鍵主題或者匙詞而展開！ 這應該是欣賞本書另外一個獨特有絕活精華之處。它是快速瞭解西方文化經典必讀上乘佳作。若套用書其中一句話：本書作者似乎像榨乾了昔日西方世界文化的“果汁，並且把這些果汁灌進那些或者太繁忙，或者太有創造力而沒法像他一樣飽覽書籍的人們的喉嚨裏”。 當然他也介紹了一位中文作者，例如，史鐵生作品《務虛筆記》等。因爲作者認爲他是當代中國最偉大的作家之一，特別是認爲他對“虛”情有獨衷。而“這個“虛”一方面是對文學只能被動反映社會現實的一切寫“實”主義的反抗，希望由此開出一個虛而非幻的心魂世界；另一方面，更重要的是對現實世界種種“實”用主義的抗爭，由此高舉一種虛而非……精神”。他似乎像開文學“我務虛故我在”之先河？ 在作者這本供文理科小白人生必讀書中，作者他顯然還似乎真像上老爺子馬翁那樣高侃：“輕輕劃開一道口子，一道小小的縫隙，那精神清流就滲進來、流進來、衝進來”。他似乎引進了像生命活水中那種真正獨立思考精神。例如，在介紹歌德窮其一生精力無限之詩歌《浮士德》時，作者認爲歌德之所以能夠被認爲是世界四大詩人之一，及德國最偉大的詩人，是因爲該長詩中寫到了人生的五大悲劇：“知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業悲劇”。 爲什麼世人似乎比較喜歡高看詩人？能否借用某詩人言：“心靈本是純樸簡單的，心靈的表現也是純樸簡單的”，而詩有這種形式上“簡單性”，而科學界也高舉“簡約性原則”，這裏似乎包括了人生真善美之中美的同一性？ 歌德詩它概括出人生哲學，“這種哲學精緻、深刻，鼓勵人在任何景況下都不要滿足，要去開拓人生的新境界”。如同俄國詩人普希金也曾經說：“《浮士德》對於當代的歐洲，正如《伊利亞特》是當作模範的古代社會的紀念碑一樣”。另外，狄爾泰也曾經評論：“他的個人創作的唯一偉大之處在於，在他的創作中，最屬於個人的東西同來自較普遍的各種運動的併成爲他的本質的組成部分的一切最緊密地結合在一起。正因爲最重大的精神現象都成爲他的經歷，所以這些精神現象可以同他獨特的命運相結合並且活動與震撼。這樣也只有這樣，纔有可能產生莎士比亞以後最偉大的詩——《浮士德》。”……心理學家榮格也曾經說：“不是歌德創造了浮士德，而是浮士德創造了歌德”。…… 簡言之，本書作者富詩人氣質，他還深入旁徵博引文學史上許多精彩評論，因此讀本書過程也可成爲思想文化精神上高度欣賞與提升過程。 它像是近年以來難🉐有獨特思想深度，有角度，有觀點，有色彩，令好讀書人耳目一新，脫離膚淺，脫離低級趣味之高檔次快餐，可收藏五🌟級精品好書📚📚📚。 讀它應該有助面對人本性中兩種基本特性：“一是多情而耽於感官的享受，另一是渴望崇高的思想，追求真理”？拿起來讀吧？

如果不知道讀哪些書，這本書是我一定會推薦的，裏面分處境篇，求索篇，信念篇。他把這30部經典做了分類，任何一本書都值得我們去反覆閱讀，經典是什麼？ 經典=語言（驚豔）×精神（顫慄） 他首先是講述了每本書的大概故事和作者簡介，然後結合自己的觀點說明理由，也會借他人的觀點來描述這本書，最後就是對這本書精彩評論，名人的點評可能就只是一句話，但對我來說卻記憶深刻。 就比如英國作家王爾德說的，人生有兩大悲劇：一是得不到你想要的東西，一是得到了你想要的東西。得不到想要的東西，失望；得到了想要的東西，絕望。往往得到後才發現那並不是真想要的。 比如米蘭·昆德拉說的那句：小說寫的不是現實，而是存在。塞涅卡說的哲學就是學死。 艾略特的：欲想知你所不知，你須通過無知之路。欲想有你所沒有，你須通過一無所有之路。 但丁的超越之門＝人類自身美德（節制、智慧、勇敢、公義）＋神啓美德（信、望、愛） 帕斯卡爾的那句經典：人只不過是一根蘆草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的蘆草。 還有我喜歡的這句是哲學家康德所說：“有兩樣事物使我越想越感到神奇和敬畏，一是頭頂的星空，一是心中的道德律。這說明上帝不但在我頭頂，也在我心中存在。 文學不是一種專業，而是人生的一種境界。共勉。

1.心魔 《蠅王》2.誘惑《白鯨》3.《化身博士》4.失落《失樂園》彌爾頓著5.空虛《傳道書》所羅門著 6.絕望《變形計》卡夫卡 7.荒涼《荒原》艾略特 8.疾病《癌症樓》9.死亡《伊凡.伊利奇之死》列夫托爾斯泰 10.苦難《約伯記》（聖經）11.追尋《浮士德》12.方向《你往何處去》13.《安娜卡列尼娜》 14.務虛《務虛筆記》 15.證悟《吉檀迦利》 16.自省《復活》

齊宏偉的《一生必讀的關於信仰與人生的30部經典——從<懺悔錄>到<復活>》，雖然只是導讀，已經是一頓精神大餐。 這是很不錯的一本書，特別是在看不懂名著時，這部作品提供了很好的解讀。 作品中介紹的30部經典著作，有些看過了。看過了的，通過他的介紹更加深了理解；對於沒有看過，在以後的閱讀中也可以先做些鋪墊，瞭解一下。

是這幾天裏很大的一個收穫了。 最開始打開時，還會覺得“就這？”，讀着讀着，才覺得“就是這！”。 對每一部作品進行簡單但有方向的概述，然後對其主題進行另一番的解讀，接着介紹作家生平，最後附上其他人對其作品及其人的評價。解讀三十部作品，部部如此，前後連貫，深入淺出。 語言是流動的，而不是僵化的，沒有套用任何高深莫測的理論，直接到作品裏面，與作者與人物進行對話，多好呀！ 讀完後，學會了一個新的詞“真善美愛聖”——以前只知道從“真善美”這三個方面去看文學作品，就算看到了“愛”，也很少把它單獨拿出來，更不用說“聖”了，儘管知道“聖人”，讀過《聖經》。 原來流世的經典不僅僅在探索人性、探索真理，更在尋找永恆，尋找愛與聖。就像卡夫卡的《變形記》，以前只知道從“異化”的角度去看，看到人的變形，人與人關係的變形，卻沒有更進一步看到在格里高爾異化之前，他的家人早已異化，他們在其能賺錢時愛他的靈魂，等格里高爾只剩下靈魂時，卻不愛了。當然愛不解決問題，愛承載問題。人之愛是有限的，但有看不見的愛存在。愛與真理又並行不悖，它們都超過理性、超越邏輯，但不與理性或邏輯爲敵。 那句，因其荒謬，所以相信，多麼有意思啊！ 無緣無故的苦痛，帶來無緣無故的信仰。 人不僅有社會屬性，更有宗教屬性。 人處在被動的位置上，被愛、被創作、被救贖。 哈，不要把自己的罪與過犯歸到上帝“不作爲”——人高舉自己之時，就是違背上帝之際。 深深地歎服，作者他做到了我想做的事情。

我要承認自己對文學有偏見。在不知不覺讀了一些文學書後，我突然發現自己閱讀的偏好記錄呈很“偏科”的形狀——偏向文學。之後，我開始規避讀文學類書籍，儘管在沒有意識的情況下，我又讀了更多的文學書。 因爲我以爲文學是風花雪月、無病呻吟、賣弄學問。即使不是，文學也因爲比不上哲學的深刻、歷史學的真實和社會學的錯綜複雜而被“珍愛時間”的人（比如我）視作對對精力的浪費。 然而看了這本書，我羞愧、驚喜，讚歎、敬畏…簡單來說，就是我“真香”了。 看這本書前，我在學校佈置的社會實踐報告中這樣寫道：“在訪談中，我發現很多年輕人不善於用理論來指導自己的生活，不善於用理論來分析自己。” 現在審視這句話，真覺得自己驕傲過頭了😅 這本書比較特殊，因爲它不光講的是特殊的書，而且講述的角度也特殊。關於處境、求索、信念…關於荒涼、苦難、愛情、恩典…這些詞語的合到一起講真的讓我內心狂歡不止。但狂歡歸狂歡，好多地方我真的看不明白。即使看明白的地方，也是我試探着如此理解。“不要說自己發現了真理，要說自己發現了一條真理”。況且，連這些書都沒翻開過的我又談何找到了真理呢。 當然不是所有的文學都如此給我啓發。 另外，我還學到一點，那就是自己讀書還是讀得太淺了。之前總是想着這本書對我能有什麼用，我要如何運用，殊不知自己根本連書講的是什麼都不清楚，然後匡匡一頓讀，讀完就拋在一邊，真是買櫝還珠啊。

哈哈，又一次給書評做書評，挺好玩的體驗。而且作者這本書評書比我上次看張化橋先生那本書評書寫的深刻多了。自己這點認知不足以點評，還是說感受比較合適： 1、從作者書評裏可以感受到，作者是悟道的，雖然我個人覺得作者對傳統文化的理解有一點小小的偏差。主要是在辯識上帝這裏境界的不同。 2、作者提到的這三十部文學作品自己大概讀過一半，感悟並沒有多深刻，可能是讀的時候還沒有思考過深層次的東西，再看作者書評，很有共鳴。 3、之前在看基督教要義那本書的時候就體會到，可能信仰，或者說人們所說的迷信，其實是高於理性思維的更高維度的存在。讀了作者的書評，發現作者也是類似的觀點。 4、作者的書評改變了我對文學作品的看法，之前覺得文學作品無論如何也比不上哲學和玄學作品深刻，但是不得不說，這是最大的誤會。讀哲學和玄學作品，是爲了找到那個神，而好的文學作品恰恰就是傳神的，可能其他領域的藝術作品也是如此吧？繪畫？音樂？舞蹈？有時間也要重新認識一下它們～ 5、懺悔錄裏面有一句話特別值得思考，奧古斯丁的大致意思是說人類無法依靠自己的能力擺脫各種世間的慾望，所以才需要上帝，需要宗教。這就合理解釋了爲什麼基督教要存在，爲什麼他們一定要樹立唯一的神。關鍵是這個解釋相當的合理！在現實生活中，我們每個人確實能體會到，個人無法對抗現世的各種慾望束縛。譬如單位不合理的考覈，孩子成長中各種泯滅天性的教條。我們中國古聖先賢留下來對抗這些世間原罪的最好方法似乎也只有中庸之道了。不知道西方的這個唯一的上帝能否做到？似乎也難，否則基督教歷史上也不會發生各種改革了 6、再次慶幸自己沒有被投資的書束縛。受到投資是認知變現這句毒雞湯影響，自己讀書出發點也是爲投資服務。但是可能受到上帝眷顧吧？很快跳出了這個狹隘的領域。同時，不得不說，發明這句毒右銘的人可能是撒旦的化身吧？這句看似天經地義的話，實際上和人爲財死鳥爲食亡異曲同工，但背後的撒旦隱蔽的很深。發明這句話的大V依然一副得道高人的皮相，不是冥想打坐，就是長錢投資，看聖經講的，這纔是伊甸園裏那條蛇，亞當夏娃很難不被誘惑。 完～

個體生存入思的結果，會帶來教科書“八股”模式之打破，連在行文方面我也注意不受其傳染，決意當好一名導遊，而非任意亂說。所謂入思，當然不是“入”某一精神資源之“思”成爲宣傳，而是要這30部深受基督教精神資源影響的鉅著“入”生存之“思”，這是不必諱言的緣分

英美文學系的學生讀懂聖經應該是必修課吧，否則如何理解這些人類經典傑作的精神驚豔和顫慄。 作者顯然是位基督教新教徒，但是在導讀這30部信仰傑作的時候，遣詞用語是非常節制剋制的。沒辦法，作者被身處的社會大環境所限制，欲言又止無法完全傾心吐意吧！