重塑心靈

一、全書核心框架：拆解心智的枷鎖 這本書的五章內容，是層層遞進地幫你看清心智是如何被束縛的： 1.心智是一種完整的事物 克里希那穆提首先打破了“心智可以被分割、被訓練”的錯覺。他認爲心智是一個整體，任何試圖“修補”或“訓練”局部的做法，都會讓問題延續。 2.自我及其行動 揭示“自我”是衝突的根源。我們的行動總是被“我想要”“我害怕”的執念驅動，這種以自我爲中心的運作，會製造持續的內心衝突。 3.意識、思想和時間 指出意識是時間的產物，思想是記憶的反應。我們活在“過去”的記憶和“未來”的投射中，被時間的幻象捆綁，無法活在當下。 4.心智的力量 心智的真正力量不是來自思想的努力，而是來自“無選擇的覺察”。當你停止評判和投射，如實觀察當下時，心智會自然從束縛中解放。 5.冥想與安靜的心智 這裏的冥想不是“集中思想”，而是讓心智進入“寂靜”的狀態。這種寂靜不是通過練習獲得的，而是當你看清思想的侷限時，自然呈現的。 二、“重塑心靈”的核心路徑：不是“做什麼”，而是“停止什麼” 克里希那穆提認爲，“重塑心靈”不是一個“建設”的過程，而是一個“拆解”的過程。它不需要你“做”什麼，只需要你“停止”那些束縛心智的習慣。 你可以把它歸納爲三個關鍵的“停止”： 1.停止“命名與評判”的習慣 -當你產生嫉妒、憤怒或恐懼的感受時，不要立刻給它貼上標籤，更不要評判它“好”或“壞”。 -只是不帶評價地觀察它，感受它在身體和心智中的流動。當你不命名、不評判時，感受會因爲沒有被固化而自然終止。 -實操示例：當你對同事產生嫉妒時，不要在心裏說“我不該嫉妒”，而是停下來，只是覺察“胸口發緊、心跳加快”的身體感受，以及“我想超過他”的念頭，不做任何評判。 2.停止“觀察者”與“被觀察之物”的分裂 -我們總習慣以“觀察者”的身份，去審視“被觀察的感受”（比如“我”在觀察“我的恐懼”），這種分裂會製造衝突。 -要讓“觀察者”與“被觀察之物”合一，即完全融入感受中，不再有“我”和“我的感受”的區分。 -實操示例：當你感到恐懼時，不要想“我害怕”，而是直接成爲“恐懼”本身，感受它的存在，不試圖擺脫它。此時，“恐懼”和“我”的界限會消失，恐懼會自然消融。 3.停止“時間的投射”，活在當下 -我們總是用“過去”的經驗解釋“現在”，用“未來”的目標逃避“現在”，這會讓心智被困在時間的幻象中。 -要把注意力完全帶回當下，如實觀察眼前的事物、當下的感受，不被過去或未來干擾。 -實操示例：喫飯時，不要想“等下要做什麼”，也不要回憶“剛纔的工作”，只是專注於食物的味道、咀嚼的動作、腸胃的感受，完全活在“喫飯”的當下。 三、關鍵心法：覺察是“看”，不是“做” 克里希那穆提反覆強調，所有“重塑心靈”的核心，就是“覺察”，但這種覺察有幾個關鍵特質： -無選擇：不刻意選擇“好”的感受，排斥“壞”的感受，只是如實觀察一切。 -無努力：不需要“努力”去覺察，只需要在每個當下“記得”去看，就像你不需要“努力”去看眼前的桌子一樣。 -無目標：覺察不是爲了“達到”某種狀態，只是爲了“看清”真相。當你看清真相時，改變會自然發生。 四、日常練習清單 （一）基礎練習：從“看”開始，打破命名與評判 1.看一朵花/一棵樹 ￮找一朵花或一棵樹，站定觀察1分鐘。 ￮只看它的顏色、形狀、紋理，不要用“這是玫瑰”“這棵樹很高”的詞語去定義它。 ￮覺察當你想給它命名時，心智的緊繃感，然後回到純粹的“看”。 2.看自己的手 ￮伸出你的手，觀察手掌的紋路、皮膚的質感、手指的形狀。 ￮不要想“這是我的手”，只是把它當作一個陌生的事物去看。 ￮感受“觀察者”與“被觀察的手”的界限如何在無命名的觀察中消融。 （二）生活場景練習：在行動中覺察 1.喫飯時的覺察 ￮喫飯時，放下手機和思緒，專注於食物。 ￮感受食物的溫度、口感，咀嚼的動作，以及食物滑過喉嚨的感覺。 ￮當你想到“這個菜有點鹹”或“等下要做什麼”時，只是覺察到這個念頭，然後輕輕把注意力帶回食物。 2.走路時的覺察 ￮走路時，感受雙腳與地面接觸的觸感，身體的重心變化，以及呼吸的節奏。 ￮不要想“我要去某個地方”，只是專注於“走路”這個動作本身。 ￮覺察當你被外界聲音或內心念頭干擾時，如何不帶評判地把注意力帶回當下。 3.工作時的覺察 ￮工作時，在做每一個動作（敲鍵盤、和人溝通）的同時，覺察自己的情緒和動機。 ￮比如，敲鍵盤時，感受手指的動作，同時覺察自己是否在焦慮、是否在討好老闆。 ￮不要因爲覺察到負面情緒而自責，只是如實看到它的存在。 （三）情緒覺察練習：停止分裂，與感受合一 1.面對嫉妒/憤怒 ￮當你感到嫉妒或憤怒時，不要立刻說“我不該這樣”，也不要發泄情緒。 ￮停下來，感受身體的反應（比如胸口發緊、心跳加速），以及內心的念頭。 ￮不要把“我”和“嫉妒/憤怒”分開，而是成爲“嫉妒/憤怒”本身，完全融入感受中。 2.面對恐懼 ￮當你感到恐懼時，不要試圖“擺脫”它，也不要想“我害怕什麼”。 ￮只是感受恐懼在身體裏的流動，不帶任何評判。 ￮覺察當你不再對抗恐懼時，它如何自然減弱，甚至消失。 （四）進階練習：打破時間的幻象，活在當下 1.“此刻”的覺察 ￮每天找3個時刻，問自己：“我現在在哪裏？我在做什麼？” ￮比如，開會時、刷手機時、等公交時，把注意力從“過去”或“未來”拉回“此刻”。 ￮感受當你活在當下時，心智的放鬆與清晰。 2.無目標的行動 ￮找一件你平時帶着“目的”去做的事（比如打掃房間），試着不帶任何目標地去做。 ￮只是感受打掃的動作，不要想“我要把房間打掃乾淨”。 ￮體驗當行動沒有目標時，心智的自由與活力。 （五）練習心法 •無評判：無論你覺察到什麼（念頭、情緒、動作），都不要評判它“好”或“壞”，只是如實看到。 •無努力：覺察不需要“努力”，只需要“記得”去看。如果忘記了，也不要自責，只是在下一刻重新開始。 •無期待：不要期待通過練習“達到”某種狀態，練習的本身就是目的。當你如實覺察時，改變會自然發生。

觀🥰克里希那穆提的所有的文字語言，都在心懷慈悲的闡述什麼是“觀”💖 ……【觀自在】、【應作如是觀】… 🏡你想要回家，但你卻不清楚腳下的路，當你非常清楚地看到你現在走的那條路不是通向你的家時🙅🏻‍♂️，你會立刻停下腳步，不再沿着那條路走. ⤴️重新改變路線，重新往家走👣… 😣若現在的生活中，你有不快樂、有矛盾、有痛苦…🙅🏻‍♀️那就是說你的路走錯了. 停下來🛑，好好看看，💗重塑自己的心靈，生活會發生即刻的轉變🌞 💖克里希那穆提的文字和演講，不能只是從言語的角度去理解、詮釋，而要用祂的話語作爲一面鏡子📖🪞，在其中，你看到你自己的、處於運行中的心智…🤗只是全情的去聽、去看，不去試圖理解. 🔍在克氏話語的鏡子中看到你自己，在其中你發現你自身的行動，那麼，它會有某種巨大、深遠的影響🌱 …… 🌹🌳🕊️💃🏻🌏當我們看着這個世界的一切，包括一朵花、一棵樹、一隻鳥、一個人、身處的這個社會、整個人類與地球…當我們看着這一切時，是思想在看着這一切，而不是我們的眼睛👀 請觀察這件事情. 🌞用眼睛“看”意味着不存在意見、思想、判斷和命名，只存在看…🌹當你說你在看一朵花時，你的心智在看，就是說，思想在看，思想在運行，所以你從來沒有看到那朵花. 😶‍🌫️那朵花是一個客觀的事物，但你所有的偏見、記憶、經驗、快樂和痛苦，那一切都在干擾你的觀察🫥 🧠因爲“思想慣性”，我們通常會按照時間去考慮任何事情. 🕰️“我會成爲什麼”、“我曾經是什麼”、“我現在是什麼”的思想去考慮…這些都是思想慣性；“成爲什麼的決心”，”選擇和避免的決心”…也同樣是一種時間的過程⌛️ 🚫這些都是以”自我爲中心”行動的過程，在這種過程中，無盡的麻煩、痛苦、困惑、扭曲和退化正在發生😣 🧐如何化解呢？🪞🔍請隨着克氏的探討，在你的關係中、在你的心智中，覺察到你自己.🌸覺察自己的感受而不去給它貼標籤命名，只是如實如是的去感受它✨ …… 👨‍👩‍👧‍👦所有的關係（你與其他人的關係、與外界的關係、與發生事的關係、你與萬物的關係…）都是一面鏡子🪞：時時刻刻覺察自己、看到“實際是什麼”的事實而沒有任何積累👀 🪷要觀察“實際是什麼”——必須不存在判斷、評價、意見和恐懼的看到“實際是什麼”. 也就是佛家說的“無分別心”的去覺察💖 👀比如你在觀察自己，發現你自己正在嫉妒🫤，事實是“你是嫉妒的”，若在觀察的同時存在判斷和意見，與其同時你會造出一個理想…“你應該如何”. 在追求理想當中，你製造出一種二元性，所以存在一種不斷的衝突，你被困在那種衝突中😖 🥰破解所有衝突、矛盾和痛苦的良藥，便是【觀】 💕【觀者即使被觀之物】…沒有“觀察者”沒有“被觀之物”；沒有詞語、符號、觀念；沒有貼標籤；沒有判斷與譴責；無選擇；不去命名…的去觀察覺察🪷 【萬物並作，吾以觀復】~~~~~😆我～是～分～割～線😆~~~~~~ 📖書中很喜歡的一些字句，摘抄在此，以便隨時溫故而知新😘 📚知識意味着一種積累感，不是嗎？知識能夠被獲得，並且因爲它的本質，知識總是局部的，它永遠都不是完整的. 所以，一切起源於知識的行動也都是局部的、不完整的…知識是不完整的，任何源自知識的行動必然是矛盾的 💖智慧：瞬間的洞察+連續的覺察（在整個過程中不存在結論的持續探究的狀態） 💞心智是一種完整的事物——它是智力；它是情感；它是觀察、辨別的能力；它是說“我要”和“我不要”的思想中心；它是慾望；它是願望的達成——它是完整的事物，不能將理智與情感分開 🧠😖任何思想都是侷限的，思想是對記憶的反應，而記憶總是侷限的，因爲記憶是經驗的產物. 因此，思想是受到經驗制約的心智的反應.所有的思考、所有的經驗和所有的知識都不可避免地是侷限的，所以，思想無法解決我們面臨的這麼多的難題 🚫 你的思考受到你的環境——你出生在其中的文化，你喫的食物，你生活的氣候，你閱讀的報紙，你日常生活的壓力和影響——的制約 🤓學習永遠不是積累性的，它是一種無始無終的瞭解的運動 ✔️❌如果你在選擇，你就無法完全覺察… 只有當不存在觀察者時，才存在自由， ❓恰恰在問題的提出中，你會發現答案 💟 有意識和無意識的心智，是一堆記憶 ⏳慾望含有時間的因素，感官感受含有時間的因素，但愛沒有時間的因素. 愛是一種存在的狀態.完全地、簡單地去愛，沒有尋求或投射…當你處於體驗的時刻，不存在時間，當你強烈憤怒或當你情慾高漲時，不存在時間…時間阻止你看到事實 😣 我們大部分的生命通過沖突被浪費了。我們不是面對事實而是逃避它們，尋求着各種形式的逃避。這是能量的浪費，而這種浪費的結果就是困惑 😶‍🌫️內心迫切需要的安全感、這種想要獲得安全的慾望迫使我建立這種關於我自己的意象. 意象是在言語上的，它根本不是事實，它只是一種觀念、一種記憶、一種想法或一種結論…重要的是認識到，只要一個人在自我中尋求滿足，就必定存在痛苦和衝突；並且只要自我是重要的，“我”是重要的，這種痛苦就無法避免 🫧🍺📖💃🏻😴每個人都有各種各樣的逃避方式，喝酒也罷、追隨大師也好、沉溺於知識、沉溺於娛樂、看書、還是刷短視頻、追劇…但是從根本上來說，它們的意圖和目的都是要逃避…沒有這種逃避方法比那種好一些高尚一些…【逃避的理由是各種各樣的：在內在和外在方面，我們對我們自己、對我們的狀態不滿意，所以我們有很多種逃避】.只是找到逃避的原因，並不能理解、解決這些逃避. 唯有從內在消除了造成痛苦的衝突時，所有的逃避方式纔會停止 🧐觀察者就是聯想，就是詞語，就是正在譴責它的實體…我的心智是由詞語、符號和觀念構成的，那些符號、觀念和詞語就是“我”…當你一給那種感受命名和貼標籤，你就已經將它帶入了舊的框架，而舊的東西就是觀察者——由詞語、觀念和關於“什麼是對的、什麼是錯的”的意見構成的分開的實體 😱大多數人揹負着恐懼的重擔. 如果你能夠深入恐懼的根本，並且真正地理解它，你會純真無染地解脫出來，以至於你的心智是清明的…不是怎樣擺脫恐懼，不是怎樣變得有勇氣，不是對恐懼做些什麼，而是完全地與事實共處…存在恐懼的地方就不存在愛… 🏷️ 命名、貼標籤、記憶、詞語和符號正在阻止你看到事實…你必須理解這種命名的過程，並且認識到，詞語永遠不是事物本身. 心智必須能夠將詞語與感受分開，必須不讓詞語干涉對感受——即事實——的直接感知… 😆😡😢😊我們給我們各種各樣的感受命名，我們對某種特別的感受給出了一個術語——一個名字或一個標籤. 當你有了某種感受時，你給那種感受命名，你稱它爲憤怒、情慾、愛或快樂.而這種對感受的命名是一種思考的過程，它阻止你看事實，即感受 🌸 真相不是連續的，它沒有永久的居所，它只能被時時刻刻地看到，它不受時間的影響，真相總是新的. 當心智自由、安靜時，它就會被知道

2024.12.6 成長32 不去譴責，不去認同，不去評價，不去接受，不去排斥，事物的本來樣子，便逐漸顯現。 這本書好是好理解，“我”是過去知識記憶的積累，作者一直強調說僅僅是觀察，僅僅是去看，我能理解，但是我請問，“然後呢？” 我一直很疑問，爲什麼僅僅是看清楚自己的想法和念頭，就能讓人一定程度的心安？ 埃克哈特在《人生不必太用力》裏說到，“關注是治癒大師，使觀察者與被觀察者在意識的領域融爲一體，使分離得以相融。” 作者說，“在真正地看到事實而不受它任何約束的過程中才存在“滿足”，“滿足”就是美德。” 可是我依舊沒懂爲什麼僅僅是看，不帶任何評價的看就能讓困惑以及由其帶來的痛苦消失。 我感覺我的慾望還是在，根沒斷，過會我想要什麼，想要娛樂，想要放鬆，想要睡覺，想要滿足自己快樂的慾望還是很強烈，而得不到會讓人痛苦。 話理解了，作者所說可操作性不強。 我知道我能抽離出來自己看那個由外界經歷塑造的我是什麼樣的，所有的反應都由過去的習慣作出。 在遇到問題的第一秒是想着去解決問題，也會想要被某個地方接受，有歸屬感，被別人看到，有存在感，被某個人欣賞，有認同感，被某個人理解，不會孤獨。 我可以去觀察一切，覺察一切，但面對生活，我無法不做出反應，無法不作出判斷和行動，那會讓我喪失行動力，喪失生命。 我只能說，我可以儘量做到，在我去行動的時候，自己可以不那麼帶有情緒。 另外，作者所說在看人、看物的時候不要被過去的知識、記憶所束縛，怎麼可能做得到呢。 你看到鳥就是會知道它是鳥啊，因爲小時候書上說過，長了翅膀會飛的就是鳥，只是我可能不知道它是什麼鳥而已。 如果有人告訴我它是什麼鳥，我記住了的話，下次再看到它我就是會第一秒會知道它就是燕子的。 除非我沒有記憶，我就能說沒看過它，可以真真切切地、完完整整地欣賞它的一切，對傷害、欺騙過自己的人亦如是。 人如果沒有知識、記憶積累的經驗生活，那他們不是相當於一次又一次失憶嗎？像電影裏演的一般，永遠在重複某一天，又或是每一個禮拜就會失去對之前的所有記憶，不斷地清零，再次清零，一次又一次學重複的東西，無法想象有多累。 再有，說不要被時間束縛，這也很難，因爲人是社會動物，活在社會里，什麼時間喫飯，什麼時間睡覺，什麼時間工作，什麼時間參加什麼活動，就算你忘記了時間，外界也會時時刻刻提醒你現在是什麼時間，你要去做什麼事情。 我認可作者所說，“我們的生活有時候是極其醜陋、利慾薰心、痛苦和瑣碎的。我們的生存是一系列的衝突和矛盾，是一種掙扎、痛苦、快樂轉瞬即逝和短暫滿足的過程。我們受到那麼多調整、遵循和模式的束縛，而從來沒有片刻的自由，從來沒有一種完整存在的感覺；時常會有挫敗感，因爲時常存在對滿足的尋求。我們心神不寧，總是受到各種欲求的折磨。” “我製造關於我自己的某種意象、某種神話、某種觀念或某種結論，因爲如果沒有這種框架，對我來說生活會變得極其沒有意義、沒有確定性、充滿恐懼——會失去安全。” 我也希望我可以跟作者所說一樣，可以讓每一個問題都能夠在根本上而不是在表面上得到解決。 作者提出的解決方法是，心智必須沒有牴觸、沒有動機、沒有預期的目標，並且它必須沒有被困在作爲昨天、今天和明天的時間中，不逃避，不按照自身的快樂和痛苦詮釋事實而只是觀察，不存在牴觸的純粹看的行動，將能量釋放。 要做到理論上不難，可是，如果我什麼都不渴求，那我還剩下什麼呢，如果我什麼都不在意，只是看，那我爲何要存在呢？如果我跟萬物融爲一體了，那我還會想要行動嗎？ 做不到無法渴求，現實不可能做到。因爲有本能導致的欲求，因爲我們活在現實裏，會擔心種種，想要種種，這是活着的理由，是人對抗虛無、死本能的結果。 不過，還是挺感謝作者的，指出描述出了當代人的困惑，也給瞭解決的思路。 雖然我現在還沒有找到自己的路——解脫痛苦、舍苦得樂、一旦悟得就不會再退回去的路，但一直都在尋找，會一直尋找。 我希望在讓困惑從根源上停止、消失的同時，自己可以過好生活的點點滴滴，幸福快樂地度過一生。

反省變得高尚，預示道德的獎勵，成長的快感如期而至，是不是很爽，是不是很有效率地解決了意義危機？反詰似乎暗指，反省的美名下可能還是同樣的自我目標，還有個要“秀”一下的理想迷戀。突然懷疑，不僅改變世界的思想可能是一種我執，改變自己也可能同樣是一種我執。當渾身放射神祕色彩，語言充滿靈性詞彙，極盡謙卑能事，好學知恥，這無疑是標準上的好素質，是富有內涵的思想體，但這能帶領我們去向哪裏，能不能讓我們除了“成爲什麼”之外對自己“本來是什麼”有真實地觀察和認識，也許二者之間並不一定有必然的關係。 以下是克氏的話，節選上來共勉： 自我反省是一種其中不存在解放的過程，因爲它是一個將“實際是什麼”轉變到某種“它所不是的事物”的過程。覺察是完全不同的：覺察是不帶有譴責的觀察。覺察帶來理解，因爲不存在譴責或認同，而只存在安靜的觀察。如果我想要理解某個事物，我必須觀察，我必須不批評，我必須不譴責，我必須不作爲快樂而追求它或作爲不快樂而回避它；必須僅僅存在對事實的安靜的觀察；不存在預期的目標，而只存在當每個事物出現時對它的覺察。當存在譴責、認同或辯護時，這種觀察和對這種觀察的理解就停止了。自我反省是自我提高，所以自我反省就是“以自我爲中心”。覺察不是自我提高；正相反，它是自我——“我”及其癖好、記憶、需要和追求——的終止。在自我反省中存在認同和譴責，而在覺察中不存在認同和譴責，所以，不存在自我提高。在兩者之間存在巨大的差別。 想要提高自己的人永遠不可能覺察，因爲提高意味着譴責和達成某種結果；然而，在覺察中存在沒有譴責、沒有拒絕或接受的觀察。由於覺察不是譴責性的，所以不存在譴責；只有當你擁有某種標準——標準意味着存在積累進而自我提高——時，你纔會譴責。覺察就是在“我”與人們、與觀念、與事物的關係中，去理解自我的行動。這種覺察是每時每刻進行的，因而它不可能被練習。當你練習某種事情時，它就變成了一種習慣；而覺察不是一種習慣。一種習慣性的心智是不敏感的，墨守成規的心智是遲鈍、頑固的；然而，覺察需要持續的柔軟和警覺。

2025年讀完的第十五本書 真正的“重塑”，在克氏看來，是徹底的革命——停止一切刻意的“修行”，只是清醒地觀察。觀察念頭如何升起、情緒如何纏繞、痛苦如何被思維滋養。這種觀察本身不帶分析、不帶評判，就像一面鏡子，只如實映照。當心靈不再抗拒當下，不再試圖成爲“更好”的自己，那層矇蔽真實存在的思想之幕便被瞬間撕開。此時，沒有“修行者”，只有純粹的生命流動。 這無疑是最艱難的道路——它要求我們焚燒所有精神柺杖，包括克氏自己的話語。書中沒有可依賴的權威，只有那無聲的邀請：喚醒你內在的覺知之光，在每一個鮮活的當下，看清真相本身。放棄“重塑”的執念，或許正是心靈獲得真正自由的開始：一種不再追逐改變的改變，已然發生。

作者反反覆覆地強調人與人之間的衝突正是思想造成的。我們企圖通過思想解決衝突是不可能實現的。唯有不帶辯護和譴責的覺察方可讓我們從中解脫！這個觀點讓我獲益匪淺。我一下子明白了過去爲什麼覺察時我會那麼難受。因爲我不是以中正的態度來看待此刻所發生的事，我是帶着排斥的。我把覺察當成一種工具，幫助我逃避人生不想面對的事！也因爲這樣的排斥，製造了更多的衝突！ 在這樣觀點的啓發下，每次痛苦來臨時我不再排斥而是擁抱它。神奇的轉變發生了，負面想法源源不斷，身體綿軟無力。可是我只是觀察着，融入其中。自我消失，也就沒有機會對這一現象產生可怕恐怖的感覺。一切都變得自然而然，不管好壞它都成了一種平凡的存在。在這樣中正的覺察中，在那些痛苦持續進行中，我得以自如地應對外界的一切。這真的很奇妙。有那麼一瞬間，自我跳出來指責他人，給我造成了痛苦。但是覺察帶着光進入，自我立時幻化於無形。我似乎一下子療悟很多心靈書上說的允許一切的存在。這份允許意味着沒有分別心，只是去經驗只是去感受，而不被捲入，始終保持一份清明之心。哪怕很多在道德上難以啓齒的事，在覺察之光中，羞愧，恐懼，分裂也會蕩然無存。覺察是一切煩惱的終結，覺察是愛和勇氣的開啓！當我從漫長痛苦的迷霧中穿越出來，內心平靜無比。而我也明白自身痛苦的根源，在我這個受制約的系統裏，它仍然在排斥很多事情，它仍然緊抓着很多的自我感不放。如果不能做到時時覺察，那麼就很容易掉進痛苦的深淵，亦或這是過往慣性的驅使！ 當我帶着這樣的覺察投入生活之中，我對自己瞭解了很多。那個因爲客戶的挑剔而對他不理不睬的我，仍然是過往記憶經驗的一種反應。我覺得與這樣一個人做生意無法賺到錢，我不想與他糾纏。可是內在又有一種撕扯，錯失了一單生意很可惜，我似乎是一個不合格的生意人。於是帶着這樣的情緒我開始了與另一個客戶的聊天。自然我也對他進行了挑剔的投射，吸引來更多不良的情緒。沒有覺察的生活會讓自己陷入更多的煩惱憂愁中而不自知！ 於是在我的心裏升起了一個“每時每刻覺察”的慾望，我有了一個期待，那個始終覺察的自己一定很美好！然而在這之前，經歷痛苦並從痛苦穿越依然會是我的必修課！

從幾個月前開始反覆讀可裏希那穆提（克氏）的書，拿書對照自己，自我感覺良好。隨着深入地對自我進行抽絲剝繭地覺醒和了解，在自以爲已經對自己足夠全面瞭解的時候，卻在人際關係中遇到了挑戰。 “只有在關係這面鏡子中才能認識自我”。我的這次經歷再一次驗證了，任何的自我瞭解都不可能脫離關係來進行，否則書是書，行動還是被思想支配。 這件事已經過去將近10天，到現在我依然放不下被人算計的憤怒。 說起這件事，要換作其他人，也根本就不算個事。因爲在他人要求我們爲他做事時，一般人會自然地選擇兩種做法（1.樂於付出，純粹喜歡不求回報地樂於助人；或者即使付出後發現不值得，一想，那也是已經做過的事，沒必要再爲過去的事糾結；2.在感覺到對方越界或者讓自己不舒服無法滿足對方要求的那一刻就及時拒絕，根本不會答應對方去做自己不願意做的事，也就不會有後續的被利用），而我，一個不願無私付出的人，卻持續做了無條件滿足他人的事。當初在對方提出“我需要……，能不能……”試探的要求時，就感覺到了不舒服，但在感覺不舒服的情況下，依然答應了對方的要求。（現在回想，如果可以重來，第一次就該拒絕，也就不會再有後來這麼多的麻煩和內耗） 過後我又懷疑自己“感覺不舒服”是不是太計較了，以“人家不是遇到作難，也不會張這個口”來否定自己，懷疑自己“怎麼幫忙時還有遲疑的想法”，於是又主動去爲對方着想，進一步做更多的事情。湊巧的是，對方每次在試探請求被滿足或者我主動爲她做事情客氣幾句後，就理所當然地認爲這些就是她該享有的服務，在已享有的幫助基礎上逐級加碼直接要求甚至命令。期間，當我提出折中辦法滿足她的需求時，她開始在我面前說“怎麼怎麼不方便，怎麼怎麼作難”，於是乎，她的話讓我內心感覺“如果不幫就是我的錯”進一步放棄折中方案，繼續犧牲自己去爲她服務。直到我幫她最後一次忙，她連一句謝謝都沒有說，頭也不回地走掉時，我才醒悟，用完我這個免費工具連裝都不用再裝了。 這幾天我一直在後悔中反思自己，“做這些事表面上看是我自願，其實暗地裏卻一直被對方得寸進尺地操控。”話又說回來，如果我內心寂靜，又怎麼可能被人操控呢？ 我知道現在我寫這些還活着過去的時間裏，這些分析、積累，恰恰跟這本書相違背，但我的目的只是想在稍微靜下來的時候在這件事中進行自我揭露。 現在我還能感覺到我語言裏的譴責和委屈。爲啥我一直在譴責對方，因爲譴責是最熟悉的習慣模式，而自我覺察卻需要韌性和智慧。事情已經過去一個多星期，在我譴責對方內耗自己的時候，對方早已經在過她自己的生活了。爲什麼我總是沉浸在這裏面，因爲唯有自我揭露，瞭解自己才能走向有序和諧，而我不願直面自我揭露，一直選擇譴責和辯解。 此刻我想到了“舔狗”，低自尊，過度承擔，極度害怕被冷落和拋棄，寧可壓抑自己的尊嚴和需求，全盤迎合別人的需求。我的舔狗，不但沒有換來對方的感謝，還讓我嚐到了被拋棄的痛苦。 讀克氏的前幾本書，我看到了自身跟他人的較勁、嫉妒、野心、貪婪和怨恨。這本書我看到了自身通過悲劇主角來換取道德上是優越感，爲了這種自我感動，爲了操控別人對自己好而過度付出，以喪失自我感受爲代價，深層次是對自我價值感缺失的恐懼，怕自己什麼也不是，怕自己空無一物。 被恐懼佔填滿的大腦，不會脫離自由，被自我佔據的大腦也一樣不會有完全的自由。讀這本書，更深一層地發現，我原來看到自己的嫉妒、貪婪、怨恨，害怕自己什麼都不是，不管是自我揭露，自我標榜，只要是基於思想、語言、聯想、定義，不管是好的、不好的，都是在以自我爲中心。我，無非就是對某人、事、環境的記憶，經驗、知識，佔有的房子職位，想要變成的理想，內心的嫉妒、譴責、對比、辯解，這些都是過去經歷中形成的思想意識。 這些在歷史的經驗裏形成的思想，用胸有成竹來安定不確定的未來，看似是害怕直面對未來不確定性的未知，實際上是無法放下從過去積累來的已知，也就是基於意識、記憶、經驗、知識的思想，說白了就是無法放下這個“自我”。 活在理智和不純粹的心智裏，拋開情感的覺察，內心的衝突和混亂永遠無法止息。如果不清空思想，永遠不會看到“實際是什麼”的真相。 因爲被各種思想、恐懼佔據，使我無法看清事情的真相。如果我尊重自己的感受，會毫無負擔地維護邊界。如果我尊重自己的感受，就不會被任何道理綁架，不會懷疑自己，不會委屈自己無條件滿足他人。如果我尊重自己的感受，就不依賴他人，也不會滿腹牢騷地去等着他人來安慰我，替我維護邊界。如果我尊重自己，相信自己，也不會像祥林嫂那樣到處訴說，去尋找他人的支持。如果我能直面自我，也不會去譴責他人，爲自己辯解。 說了這麼多，最重要的還是放下爲自己命名，給自己貼標籤，體驗者即是被體驗之物，觀着即被觀之物，思想者即思想本身，清空思想，清空自我，重建心靈，全觀於當下。 有序和冥想，在無我的空寂裏，在有序純正的心靈裏，體驗人與人、人與自然、人與萬物關係中的美。

從認識瞭解自我開始。 被動的覺察，無選擇，無譴責，不認同。 不刻意，不努力，沒有目的性的覺察。 保持開放性，不追求確定與結論，接受懸置的狀態，否定性的觀察（即二元統一）不肯定好，也不否定壞。 元需刻意訓練， 沒有習慣，習慣代表結論，代表了過去，記憶。 從這本書中認識到了自我的侷限，受過去。記憶，知識，環境等影響認知必定是侷限的。 現在明白了，佛陀說的話，不要相信任何人說的，包括佛陀自己說的話，要自己親自去驗證。 聽一個人再怎麼說橘子好喫美味，只有自己喫到嘴的那一刻，你才能親身體驗那種感覺。 所以，自己去經驗，去體驗，纔是我們需要去做的重要事情。 同樣，自己經歷驗證過的，也不要下結論，保持開放性，避免認知閉環，如此，才能應對無限可能性。 除了事實，一切沒有結論，這好像對應了佛教的“無常”。 一切現象事物無永恆不變的自性，“空”。

聽書的時候沒注意作者，只覺得說得好好啊，可以讓人安靜下來去思考，去接受自己的恐懼、自己的反抗，以及自己無意識的喜好。 聽到一半多了，覺得這本書好厲害，就想看看作者是誰，哎呀呀，才發現是克里希那穆提。怪不得能說得這麼清楚明白。他的書真的有很靜的能力。 推薦大家聽一聽他的書。這本書是在我有些迷茫的時候打開聽得，聽完真的會慢下來去思考、去覺察。

看到這個事實——就像你看到這個麥克風的事實，就像你看到那些樹的事實一樣，你需要注意。當你注意時，你的整個意識是寂靜的，不存在思想的干擾。那種注意就是發現和學習的途徑。 當你已經走得非常遠，有非常深刻的洞察時，你會發現，在無意識中、在心智昏暗模糊的深處埋藏着一種完全孤獨、隔離的感覺，那就是恐懼的根本原因。 心智必須直接地面對“內心完全孤獨”這一事實，並且不允許它自己對這種事實做任何事情。這種被稱爲孤獨的非凡事物，正是自我——“我”連同它所有的欺騙、狡猾、替代和心智被困在其中的言語網絡——的本質。 這樣一種心智，在完成它必須做的事情當中能夠利用知識，但在“它不是依據反應運行”的意義上，它從思想中解放出來了。帶着這樣一種心智——注意而不進行反應的心智——你能夠到辦公室上班，以及做其他諸如此類的事情。