《金瓶梅》評點（明清十人文萃）

第一次讀金瓶梅就是讀了張竹坡批註版，後來再讀其他版本、其他解讀，深感受益於張竹坡的註解。 張竹坡絕不是帶着人文主義目光去讀金瓶梅的第一人，但卻是公開稱讚金瓶梅爲“奇書”的第一人，在這之後文人墨客纔敢於堂而皇之的去研讀這部被污爲淫書的鉅著。 可貴的是，無論是總批還是夾批，張竹坡從來都不掩飾他對人物的愛恨。張竹坡恨吳月娘，對這個典型的封建家庭主母時常冷嘲熱諷；看到荒唐處，張竹坡也會連寫幾個“可笑”。 和《水滸傳》不同，讀到武都頭殺死潘金蓮，我並沒有感到任何“懲奸除惡”的快感，反而難過於這位“老朋友”被殘忍虐殺——這是《金瓶梅》帶給讀者的普遍感受。但這回武二頂上前後門準備殺嫂時，張竹坡夾批裏悠悠問了一句“比雪天金蓮頂前、後門如何”問與武都頭喝定親酒“比圍爐夜話如何”，影射的正是“潘金蓮醉鬧葡萄架”正是慧蓮一家被滅門後西門、金蓮二人的瘋狂性交場面。正要同情潘金蓮的我們又被提醒、想起來作爲潘金蓮反面的宋慧蓮遭遇過類似的悲劇。難能可貴的是：張竹坡關懷金蓮、也關懷慧蓮、他關懷“金瓶梅宇宙”中的每一段生死離別愛恨情仇。所以說張竹坡的評點有愛有恨，是那種二十幾歲著書立說特有的真性情，但絕不偏頗（月娘除外）。 張竹坡把金瓶梅的每一回都比做胡珠（對應一百回“身帶百顆胡珠、一柄寶石絛環”）：“何物作者，能使大千世界生生死死之苦海水，盡掬入此一百胡珠之線內？”噫！最近與朋友爭論金瓶梅，再翻開此書查閱，想到上次通篇讀已經是十年前，時間過得太快了，我又何嘗不是在這小世界的生死苦水裏渡了十年？一部金瓶卻說盡了小千、中千、大千世界的浮華，真“一部書皆是阮郎之淚，然則抱阮當痛絕千古而著此書歟” 我相信我身上並不算多的人文主義精神很大一部分應該來源於《金瓶梅》，幸甚早早讀到金瓶梅！幸甚早早讀到張竹坡！

讀《金瓶梅》之前，應當先讀張竹坡的點評；若讀完《金瓶梅》後，更當讀此書。 張竹坡對《金瓶梅》可謂讚譽有加，無論是人物點評，還是章法結構，都稱之為好筆法。 讀金瓶梅，若只為那點帶肉的情節，只怕是辜負了作者的苦心孤詣。 初讀《金瓶梅》，總以為月娘乃是一好人。讀完張竹坡點評，方知月娘乃是一惡人，佔瓶兒財產，認妓女為乾女兒，勾連尼姑拜佛懺經，治家只一味裝聾作啞，難稱“賢”妻。當然了，一切原因都起在西門慶這浪蕩登徒子身上，他若有正派作風，也不致家風淫亂腌臢。 “冷遇”與“熱結”前後貫穿照應全文，作者以西門慶的人生，點出明朝得權得勢後的人物縮影，清河縣就有這樣一個西門慶，那別的縣呢？如何有西門慶這樣的一方“霸主”，不就是朝廷腐敗，奸相掌權，上行下效而致嗎？ 若是將此書和《紅樓夢》相比較，我更偏愛此書。書中有風俗、權色、僧道、妓院、醫藥、讖緯，更有勸人醒悟之言。而紅樓夢，則是另一番景象。 讀此書，當有一定閱歷和心性，或者說，到一定年紀讀會更好。被列為“禁書”，自是有其道理。

張竹坡認爲《金瓶梅》飽含了作者強烈的感情，《金瓶梅》的創作精神和《史記》相同，都是“發憤著書”的產物，這種強烈的情感落實到了具體的作品內容中，使得《金瓶梅》“有一種憤懣氣象”。 作者對現實世情的強烈憤激之情首先通過塑造了一個世態炎涼、人情冷暖的金瓶梅世界來體現，通過對“世情”的描繪表達作者的憤意之情。

第一次聽到“張竹坡”的大名，是在臺灣 葉思芬 教授講授《金瓶梅》的節目中。 紅樓夢聽蔣勳，金瓶梅聽葉思芬。 社會上一般人總將《金瓶梅》冠以“淫書”之名，而葉教授講授過程中，多次引用張竹坡點評《金瓶梅》中的觀點和文字、篇章，詳細分析了這部細細疏疏、全無鉅細反映明清時代民情民風的“奇書”。 觀《金瓶梅》生憐憫心，菩薩也；生畏懼心，君子也；生歡喜心，小人也；生效法心，禽獸爾！

張竹坡是肯定《金瓶梅》的文學成就的第一人，他給《金瓶梅》的定位是天下第一“奇書”的佳評，並非是天下第一“淫書”的短視，可謂是超越時代背景侷限的真知灼見，開啓了後來人正確評議《金瓶梅》的先河，值得吾輩一讀賞析。

蔡太師的七條新政： 1.罷科舉制，皆由學校升貢 （科舉制誕生於隋，成型於唐，鼎盛於明。在明朝，要想在朝廷中混到一官半職，至少要考上舉人，要想做大官，就非進士不可。舉人要候補，只能做七品以下的官。 除了科舉制，買官賣官便冠冕堂皇，便爲西門慶這種市井棍徒平步青雲打開了方便之門 ） 2.罷講議財利司（取消朝政對皇帝開支的監管。孟玉樓曾經說，皇帝一時錢轉不開，還要借馬價銀，有講議財利司在，皇帝就不能隨心所欲的花錢。取消講議財利司，爲皇帝揮霍浪費打開方便之門。 ） 3.更鹽鈔法 （蔡京所謂“更鹽鈔法”的核心便是讓商人憑藉“鹽引”（許可證）在指定區域、指定時間販賣，否則鹽引作廢。同時對舊鹽引打折三分，是對商人豪取巧奪。） 4.制錢法 （他提議“陛下新鑄大錢崇寧、大觀通寶，以當十”。超量發行大面額貨幣，必然引起通貨膨脹，從而讓很多商人破產，百姓手裏的錢貶值。） 5. 行結糶俵糴之法（“結糶”是官府按保、黨、裏、鄉爲單位將糧食賣給賑濟災民。“俵糴"是在秋收前，官府把鄉民編制爲上上、中中、下下三類戶型，分類繳納稅糧。其核心就是官衙對糧食實行統購統銷。本意減輕農民負擔但在執行中變了味，反而成了官僚地主斂財的手段。） 6. 詔天下州郡納免夫錢（免夫錢，是宋代推行的准許當役民戶出錢僱人的一種制度。有錢的交足30貫錢，就免收徭役之苦。沒有錢而不能徭役的爲了繳納30貫，而傾家蕩產。免夫錢直接解付京師，名義是邊防備用，實爲朝廷開支。如此政策，必然軍費不足，軍力衰弱，難怪宋朝軍隊屢戰屢敗，導致亡國。） 7. 置提舉御前人船所（御前人船所是官衙機構。提舉御前人船所，官名，爲御前人船所的長官。該機構爲宋徽宗買辦花石及其他奢侈品而專門設置。此條是與第二條相應的，既然廢除監督皇帝花錢機構，就要成立一個專門爲皇帝開支的機構。） 從蔡太師的以上經濟舉措看，與王安石變法有相同之處，就是官府把經濟管起來。政府統購統銷，制定價格，控制金融，指揮經濟一切活動。所不同的是，王安石變法的目的，是爲了國富民強；蔡京的新政是爲了獻媚皇上。 蔡太師的經濟措施，是舉國家之力，集全社會財富服務皇帝，他考慮的是如何討好帝，而不是國家和人民的利益。按照蔡京的經濟措施，宋朝的經濟日益萎縮，蛋糕越做小，社會矛盾越來越尖說，國力越來越弱，百姓越來越窮。難怪宋徽宗短短二十年，便走向 滅亡。

對於經過時間的沉澱被譽爲經典的著作，特別是距離現代比較久遠的作品，閱讀相對於著作時代不遠的評論著作有助於更好的理解作品的藝術構造和作者創作的本意。張竹坡的評點更多的偏向於金瓶梅的藝術構思，像人物如何出場，如何多線並進，如何前後呼應，人物命名的深意，以花命名的人物暗示的命運結局、與他人的命運糾葛等等皆不是瞭解時代文化象徵含義者所能讀出來的。至於內裏暗含了儒釋道三教思想核心的內容對於不能完全理解三教主旨者亦是難以讀出來的。 然則張竹坡評點金瓶梅主要價值在於藝術構思而非思想者何？私以爲主要是金瓶梅一書不是勸人之書也不是講理之書而是一部世情白描之書。其沒有渲染粉飾亦沒有誇張虛寫，無非是用描摹之筆如實描畫，是完全的寫實。 世情者何？無非人慾。人慾者何？無非喫喝玩樂男歡女愛，世間酒色財氣莫不來源於此！且自人類創制出私有制和女性物化的所謂文明文化以來人慾千百年來就不曾有過絲毫改變。古有美饌玉液，今有各種添加劑和科技狠活製成的美味佳釀；古有青樓妓院，今有紅燈區、歌舞廳、洗頭房，更遑論每年產生鉅額財富的各色各樣的成人影業大賺特賺的跨國公司了。古有達官巨賈青樓買唱妓院狎妓，今有愛潑斯坦蘿莉島、棒子財團歌星戲、廈門紅樓夢、海南海天盛宴，這些僅僅是能被曝光的冰山一角而已。其背後無非是飽暖思淫慾的人慾。當然不否認世間是有以治國平天下爲理想的俊傑的，但治國平天下無非是創造和平的社會環境，滿足絕大多數人的人慾而已！ 故金瓶梅一部大書是一部鳥瞰世態之書，不勸善不諷惡無怨懟，就像是站在空中按下快門，把世態拍錄下來，告訴所有人——人間無非如此而已！

初讀《金瓶梅》感覺是本關於男男女女之間情色淫穢書籍，認知頗淺。細細品來，才知人間疾苦，形形色色市井小民，達官貴人，各色人等，紛紛擾擾，熙熙攘攘，皆爲利來，皆爲利往。 作者以色字入局，圍繞色字展開，充分展示各類各樣色，盡享人間美色。但通過色透露人世間辛酸苦辣酸甜、醜態百出，阿諛逢迎，利益糾纏：有的人錢💰而求色，有的人有色而請財，有的人無財無色而覬覦人間美色，有的人由情而求色，有的人因色求情，有的人愛而不得，有的人心灰意冷，有的人瘋狂追求大膽示愛，有的人假愛真性，有的人假性真愛，有的人真愛真性，有的人假愛假性，有的人純粹追求性而假愛，各種情色躍然紙上，栩栩如生——這就是人世間鮮活真實寫照。每每讀起感慨萬千：身在局中局，而不自知。

《金瓶梅》評點研究：張竹坡評點的貢獻與價值 一、引言：《金瓶梅》評點的歷史意義與研究價值 《金瓶梅》作爲我國古代小說史上第一部文人獨立創作的長篇白話小說，在中國文學史上佔有舉足輕重的地位。自其問世以來，圍繞這部作品的評點就成爲中國古代小說批評的重要組成部分。在衆多評點中，張竹坡的《金瓶梅》評點因其系統性、理論性和創新性而備受關注 。《金瓶梅》評點（明清十人文萃）一書彙集了明清時期多位學者對《金瓶梅》的評點，其中張竹坡評點最爲知名且重要 。 張竹坡（1670-1698），名道深，字自得，號竹坡，江蘇徐州人，是清代康熙年間著名的小說評點家。他在26歲時僅用了十天時間就寫出了十幾萬字對《金瓶梅》的點評，讓世人重新認識了這部作品 。張竹坡的評點不僅推動了《金瓶梅》的傳播，更爲中國古代小說理論的發展做出了重要貢獻 。 本文旨在系統研究張竹坡評點《金瓶梅》的貢獻、核心要義及其現實意義，以期爲《金瓶梅》研究提供新的視角和理論支持。通過對張竹坡評點的深入分析，我們可以更好地理解《金瓶梅》這部經典作品的文學價值和社會意義，同時也能把握中國古代小說批評的發展脈絡和理論特色。 二、《金瓶梅》評點（明清十人文萃）概述 2.1 評點集的構成與版本流變 《金瓶梅》評點（明清十人文萃）是一部彙集了明清時期十位重要學者對《金瓶梅》評點的文集 。這部評點集以張竹坡的評點爲核心，同時收錄了其他九位明清學者的評點，形成了一個多元視角的《金瓶梅》解讀體系 。全書共分爲三章：第一章爲金瓶梅總論，第二章爲分回總評，第三章爲《金瓶梅》夾批、旁批選摘，此外還附錄了仲兄竹坡傳和司城張公傳。 從版本流變來看，《金瓶梅》評點主要有三個系統：最早的詞話本（萬曆本）、崇禎本（繡像本）和張評本（第一奇書本） 。其中，張竹坡評點的第一奇書本是流傳最廣、影響最大的版本。張竹坡評點的最早刊本題爲《皋鶴堂批評第一奇書金瓶梅》，有康熙三十四年（1695）的序文。根據王汝梅先生的研究，扉頁上印有"彭城張竹坡批評金瓶梅/第一奇書/本衙藏板翻刻必究"字樣、且各回前有總評的版本就是第一奇書本的祖本。 2.2 張竹坡評點在評點集中的地位與特色 在《金瓶梅》評點（明清十人文萃）中，張竹坡評點無疑佔據着核心地位。與其他評點者相比，張竹坡評點具有以下幾個顯著特色： 首先，張竹坡評點具有系統性和理論性。他在評點中不僅有對具體文本的分析，還提出了一系列小說理論，形成了較爲完整的評點體系 。正如劉廷璣《在園雜志》卷2所言："彭城張竹坡為之先總大綱，次則逐卷逐段分註批點，可以繼武聖歎，是懲是勸，一目瞭然。" 其次，張竹坡評點具有強烈的主體性和創新性。他在評點中明確表示："我自做我之《金瓶梅》，我何暇與人批《金瓶梅》也哉" ，體現出一種再創作的態度。這種主體性使他的評點不僅是對原作的解讀，更是一種創造性的闡釋 。 第三，張竹坡評點具有深刻的現實關懷。他通過評點表達了對社會現實的批判和對人生的思考，使評點具有了超越文本解讀的社會意義 。這些研究表明，張竹坡爲現實所逼，因而《金瓶梅》中的世態炎涼更能激起他的共鳴，家世和遭遇因此成就了他的評點內涵 。 三、張竹坡評點的作者貢獻 3.1 系統爲《金瓶梅》正名 張竹坡評點的首要貢獻是系統地爲《金瓶梅》正名，駁斥了"淫書"的指責。在《金瓶梅》問世後，很長一段時間內都被視爲"淫書"而受到禁燬和批判 。張竹坡則在《第一奇書非淫書論》中明確指出："聖賢著書立言之意，固昭然於千古也。今夫《金瓶梅》一書作者，亦是將《褰裳》《風雨》《蘀兮》《子衿》諸詩細為摹倣耳。夫微言之而文人知儆，顯言之而流俗皆知。不意世之看者，不以為懲勸之韋絃，反以為行樂之符節，所以目為淫書，不知淫者自見其為淫耳。" 張竹坡從多個角度論證了《金瓶梅》非淫書的觀點： 首先，從創作意圖來看，張竹坡認爲《金瓶梅》是一部"泄憤"之作，作者通過小說創作來釋放對醜惡社會現象及扭曲社會心理的不滿 。他在《批評第一奇書〈金瓶梅〉讀法》中指出："《金瓶梅》是部懲人的書，故謂之戒律亦可。雖然又云《金瓶梅》是部人世的書，然謂之出世的書亦無不可。" 其次，從作品結構來看，張竹坡認爲《金瓶梅》以"孝"字起結，具有深刻的道德寓意。他在第一百回總批中寫道："第一回弟兄哥嫂以｢弟｣字起，一百回幻化孝哥，以｢孝｣字結，始悟此書，一部姦淫情事，俱是孝子悌弟窮途之淚。夫以｢孝｣､｢弟｣起結之書，謂之曰淫書，此人真是不孝弟。" 第三，從閱讀方法來看，張竹坡強調："看《金瓶》，把他當事實看，便被他瞞過。必把他當文章看，方不被他瞞過也。" 他認爲那些將《金瓶梅》視爲淫書的人，是因爲"把他當事實看"，而沒有"把他當文章看"，沒有理解作品的藝術價值和社會意義。 張竹坡的這些觀點極大地提升了《金瓶梅》的文學地位，使其從一部被人詬病的"淫書"轉變爲一部具有深刻社會意義的"奇書" 。 3.2 開創綜合評點形式 張竹坡評點的第二個重要貢獻是開創了綜合評點形式，爲中國古代小說批評提供了新的範式。他的評點體系包括書首專論、回首與回中總評和文間夾批、旁批、眉批等三大類，形成了一個完整的評點結構。 在書首專論中，張竹坡提出了《金瓶梅》的總體評價和基本觀點，如《第一奇書非淫書論》、《金瓶梅寓意說》、《批評第一奇書〈金瓶梅〉讀法》等，這些專論構成了他評點的理論基礎。 在回首與回中總評中，張竹坡對每一回的內容進行總體分析，探討其主題、結構和藝術特色。例如，在評點西門慶貪慾喪命一回時，張竹坡評道："寫伯爵，止用｀愕然｀二字，寫盡小人之心，已寫盡後文趨承張二官之意，真是一筆當做千萬筆用。" 通過這樣的評點，他揭示了作者的寫作意圖和文本的深層含義。 在文間夾批、旁批、眉批中，張竹坡對文本中的具體語句、段落進行細緻分析，揭示其藝術手法和思想內涵。例如，在第一回"西門慶熱結十兄弟"時，竹坡評道"描寫伯爵處，純是白描，追魂攝影之筆。如向希大說：｀何如？我說……｀，又如｀伸着舌頭道：爺……｀。儼然紙上活跳出來，如聞其聲，如見其形。" 這種細緻的文本分析使讀者能夠更深入地理解作品的藝術魅力。 張竹坡的這種綜合評點形式對後世小說評點產生了深遠影響。正如吳敢所指出的："張竹坡的《金瓶梅》評點，方式方法雖多淵源於毛氏父子、金聖歎，其藝術評點，至少有三點是他首創：其一，書首專論，中國小說理論自此健全了自己的組織結構體系。其二，新立了不少名目，總結了因《金瓶梅》出現所豐富了的小說藝術。其三，緊緊把握《金瓶梅》的美學風貌，以｀市井文字｀總括其成，在中國小說批評史上因此高枝獨佔。特別是第三點，前張竹坡的中國小說理論家均未如此入眼落筆。" 3.3 剖析寫實成就與藝術特色 張竹坡評點的第三個重要貢獻是深入剖析了《金瓶梅》的寫實成就與藝術特色，揭示了這部作品的文學價值。 首先，張竹坡高度評價了《金瓶梅》的寫實成就。他認爲《金瓶梅》"各盡人情，莫不各得天道。即千古算來，天之禍淫福善，顛倒權奸處，確乎如此。讀之，似有一人親曾執筆，在清河縣前，西門家裏，大大小小､前前後後，碟兒碗兒，一一記之，似真有其事，不敢謂為操筆伸紙做出來的。吾故曰：得天道也。" 這種評價充分肯定了《金瓶梅》對社會生活的真實描寫。 其次，張竹坡深入分析了《金瓶梅》的藝術特色。他在評點中提出了一系列藝術手法，如"穿針引線之法"、"曲筆"、"閒筆"、"一筆作千萬筆"等 ，揭示了《金瓶梅》的藝術魅力。例如，他指出："《金瓶梅》妙在善於用犯筆而不犯也。如寫一伯爵，更寫一希大，然畢竟伯爵是伯爵，希大是希大，各人的身份，各人的談吐，一絲不紊。寫一金蓮，更寫一瓶兒，可謂犯矣，然又始終聚散，其言語舉動，又各各不亂一絲。" 這種"犯而不犯"的藝術手法是《金瓶梅》人物塑造的重要特色。 第三，張竹坡還對《金瓶梅》的結構藝術進行了深入分析。他指出《金瓶梅》採用了"趁窩活泥"的網狀結構、"屋園街寺"的空間結構和"冷熱金針"的氣氛結構 ，使小說的結構更加複雜和精巧。例如，他在評點中指出："《金瓶梅》每於極忙時偏夾敘他事入內。如正未娶金蓮，先插娶孟玉樓；娶玉樓時，即夾敘嫁大姐；生子時，即夾敘吳典恩借債；官哥臨危時，乃有謝希大借銀；瓶兒死時，乃入玉簫受約；擇日出殯，乃有請六黃太尉等事；皆於百忙中，故作消閒之筆。" 這種穿插敘事的結構手法使小說的情節更加豐富多變。 張竹坡對《金瓶梅》寫實成就與藝術特色的剖析，極大地提升了這部作品的文學地位，使其從一部被人忽視的小說上升爲一部具有高度藝術價值的文學經典。 四、張竹坡評點的核心要義 4.1 "苦孝說"與主題闡釋 "苦孝說"是張竹坡評點《金瓶梅》的核心觀點之一，也是他對《金瓶梅》主題的獨特闡釋。張竹坡認爲《金瓶梅》應當名之爲《奇酸誌》或《苦孝說》，而非人們所認爲的淫書 。 張竹坡的"苦孝說"主要體現在以下幾個方面： 首先，張竹坡認爲《金瓶梅》以"孝"字起結，全書的主題是圍繞"孝"展開的。他在第一百回總批中指出："第一回弟兄哥嫂以｢弟｣字起，一百回幻化孝哥，以｢孝｣字結，始悟此書，一部姦淫情事，俱是孝子悌弟窮途之淚。" 通過這樣的結構安排，作者將"孝"作爲全書的核心主題，使作品具有了深刻的道德寓意。 其次，張竹坡提出潘金蓮是"苦孝"之人的觀點。他認爲潘金蓮的"苦孝"爲"苦於孝"，即她想要對母親盡孝，卻缺乏物質能力，也不被母親理解，處於一種無可奈何的悲慘境地 。他指出："其稚齡即被母賣，及笄之年又被母賣，可見金蓮被其母作爲取利之貨物。" 通過對潘金蓮這一人物的重新解讀，張竹坡揭示了《金瓶梅》中"孝"的複雜性和悲劇性。 第三，張竹坡認爲《金瓶梅》通過描寫人物在"孝"上的缺失和扭曲，揭示了社會的黑暗和人性的墮落。他在評點中指出，小說中的人物大多是"性賭命換"之徒，"書中無一中上人物" ，通過這些人物的描寫，作者批判了當時社會的道德淪喪和價值扭曲。 張竹坡的"苦孝說"不僅是對《金瓶梅》主題的闡釋，也是他自己思想的表達。他通過這種闡釋，將《金瓶梅》從一部被視爲淫書的作品轉變爲一部宣揚孝道、批判社會的道德寓言，從而爲《金瓶梅》正名。 4.2 "冷熱金針"與結構分析 "冷熱金針"是張竹坡評點《金瓶梅》時提出的一個重要概念，用於分析小說的結構和藝術手法。這一概念主要體現在張竹坡對《金瓶梅》氣氛結構的分析中，他認爲《金瓶梅》以"冷"與"熱"的對照來營構一種籠罩全部情節的世情氣氛，並與"真假"相結合來展示人情淡薄、世態炎涼 。 在張竹坡看來，《金瓶梅》中的"冷熱"主要表現在以下幾個方面： 首先，"冷熱"由"富貴貧賤"決定。富貴之人受到衆人的趨炎奉承，因而處於"熱"的狀態；貧賤之人則被人冷淡對待，處於"冷"的狀態 。例如，在評點西門慶的發跡過程時，張竹坡指出，西門慶從一個普通商人逐漸成爲有權有勢的官員，周圍人的態度也隨之發生了明顯變化，這種變化就是"冷熱"的體現。 其次，"冷熱"導致了"真假"的不同表現。在"熱"的狀態下，人們表現出的多是"真情"；而在"冷"的狀態下，人們表現出的則多是"假意" 。例如，西門慶在世時，他的那些"兄弟"們對他百般奉承，表現出極大的"熱情"；而當他死後，這些人立刻轉向奉承張二官，這種態度的轉變就體現了"冷熱"與"真假"的關係。 第三，"冷熱金針"不僅是一種結構手法，也是作者表達主題的重要方式。通過"冷熱"的對比，作者揭示了世態炎涼和人情冷暖，表達了對社會現實的批判 。例如，張竹坡在評點中指出："一部書皆是炎涼之奇文，乃有意以｢四貪詞｣作為一書總綱。" 通過這種結構安排，作者將"冷熱"作爲全書的基本框架，使作品具有了深刻的社會意義。 張竹坡的"冷熱金針"理論不僅揭示了《金瓶梅》的結構特色，也爲我們理解小說的主題和藝術手法提供了重要視角。這種理論超越了簡單的文本分析，進入了對小說整體結構和藝術特色的深入探討，體現了張竹坡評點的理論深度和藝術洞察力。 4.3 "犯而不犯"與人物塑造 "犯而不犯"是張竹坡評點《金瓶梅》時提出的另一個重要概念，主要用於分析小說中的人物塑造手法。這一概念最初由金聖嘆在評點《水滸傳》時提出，張竹坡繼承並發展了這一理論 。 張竹坡所提出的"犯而不犯之法"着重於"人物形象"的塑造，即在相同類型的人物中塑造出不同的人物特點，雖然同類相犯但絕對不同，於相同處寫出不同，"犯"的最終目的是爲了"不犯" 。 在《金瓶梅》中，"犯而不犯"的人物塑造手法主要體現在以下幾個方面： 首先，在同類人物中塑造不同的性格特點。例如，張竹坡指出："《金瓶梅》妙在善於用犯筆而不犯也。如寫一伯爵，更寫一希大，然畢竟伯爵是伯爵，希大是希大，各人的身份，各人的談吐，一絲不紊。" 伯爵和希大同爲西門慶的幫閒，但他們的性格、行爲和語言都各具特色，互不混淆。 其次，在相似情節中展示不同的人物反應。例如，潘金蓮和李瓶兒都是西門慶的妾室，但她們在面對相同或相似的情境時，表現出了截然不同的態度和行爲。張竹坡指出："寫一金蓮，更寫一瓶兒，可謂犯矣，然又始終聚散，其言語舉動，又各各不亂一絲。" 通過這種對比，作者展示了不同人物的性格特點和內心世界。 第三，在同一人物身上展示性格的多面性和變化性。例如，西門慶作爲小說的主要人物，既有貪婪、好色、殘忍的一面，也有聰明、能幹、有魄力的一面。張竹坡在評點中指出："西門慶是混帳惡人，吳月娘是奸險好人，玉樓是乖人，金蓮不是人，瓶兒是癡人，春梅是狂人，敬濟是浮浪小人，嬌兒是死人，雪娥是蠢人，宋蕙蓮是不識高低的人，如意兒是頂缺之人。若王六兒與林太太等，直與李桂姐一流，總是不得叫做人。而伯爵、希大輩，皆是沒良心的人。兼之蔡太師、蔡狀元、宋御史，皆是枉爲人也。" 通過這種全面的分析，張竹坡揭示了人物性格的複雜性和多面性。 張竹坡的"犯而不犯"理論不僅揭示了《金瓶梅》人物塑造的藝術特色，也爲我們理解小說中的人物提供了重要視角。這種理論強調了人物的個性和獨特性，反對簡單化、類型化的人物塑造，體現了張竹坡對小說藝術的深刻理解和把握。 五、張竹坡評點的現實意義 5.1 文學批評價值與啓示 張竹坡評點的現實意義首先體現在其文學批評價值上。作爲中國古代小說批評的重要代表，張竹坡評點爲我們提供了一種獨特的文學批評方法和視角，對當代文學批評具有重要的啓示意義。 首先，張竹坡評點強調了文學批評的主體性和創造性。他在評點中不僅是對原作的解讀，更是一種創造性的闡釋，體現了批評家的主體性和創造性 。這種批評觀念對當代文學批評具有重要啓示，它提醒我們，文學批評不是對作品的簡單複述或評價，而是一種創造性的活動，批評家應當在尊重原作的基礎上，發揮自己的創造力和想象力，對作品進行深入的解讀和闡釋。 其次，張竹坡評點注重文本分析和理論思考的結合。他在評點中既有對具體文本的細緻分析，又有對小說理論的深入探討，將文本分析和理論思考有機結合起來 。這種批評方法對當代文學批評也具有重要啓示，它提醒我們，文學批評應當既注重微觀的文本分析，又注重宏觀的理論思考，將兩者有機結合起來，才能實現對作品的全面理解和把握。 第三，張竹坡評點強調了文學與現實的聯繫。他在評點中不僅關注作品的藝術特色，還關注作品所反映的社會現實和人生問題，使批評具有了現實關懷 。這種批評觀念對當代文學批評同樣具有重要啓示，它提醒我們，文學批評不應當僅僅關注作品的形式和技巧，還應當關注作品所反映的社會現實和人生問題，使批評具有更深刻的現實意義和社會價值。 美國漢學家芮效衛在《張竹坡對〈金瓶梅〉的評論》中指出："竹坡的評點就不僅是對《金瓶梅》最好的評論研究和中國小說理論的寶藏，而且對堪稱中國傳統敘事文學頂峯的《紅樓夢》的創作做出了重要貢獻。" 這一評價充分肯定了張竹坡評點的文學批評價值和對後世的影響。 5.2 社會理解與批判意義 張竹坡評點的另一個重要現實意義在於其對社會理解和批判的意義。通過對《金瓶梅》的評點，張竹坡不僅揭示了明代社會的種種問題和矛盾，也爲我們理解當代社會提供了重要視角。 首先，張竹坡評點揭示了社會結構和權力關係的運作機制。他在評點中指出，《金瓶梅》通過描寫西門慶的發跡過程，揭示了明代社會中權力、財富和地位之間的關係，以及這種關係如何影響人們的行爲和命運 。例如，他在評點中指出："西門慶之發跡，全靠蔡京之力。" 通過這種分析，他揭示了明代社會中權力對個人命運的決定性影響。 其次，張竹坡評點揭示了人性的複雜性和多面性。他在評點中指出，《金瓶梅》中的人物既有善良、正直的一面，也有邪惡、墮落的一面，人性是複雜多樣的 。例如，他在評點潘金蓮時指出："金蓮是可憐人，也是可恨人。" 通過這種分析，他揭示了人性的複雜性和多面性，使我們能夠更加全面地理解人性。 第三，張竹坡評點揭示了社會變革和價值觀念的變遷。他在評點中指出，《金瓶梅》反映了明代中後期社會的巨大變革和價值觀念的變遷，如商品經濟的發展、市民階層的興起、傳統道德觀念的動搖等 。例如，他在評點中指出："《金瓶梅》所寫皆｀性賭命換｀之徒，｀書中無一中上人物｀。" 通過這種分析，他揭示了明代中後期社會的價值觀念的變化和道德淪喪的現象。 張竹坡評點的社會理解和批判意義不僅體現在對明代社會的分析上，也對我們理解當代社會具有重要啓示。它提醒我們，文學作品不僅是藝術創造，也是社會現實的反映，通過對文學作品的深入分析，我們可以更好地理解社會結構、權力關係、人性特點和價值觀念的變遷，從而更好地理解我們所處的社會。 5.3 人性洞察與人生啓示 張竹坡評點的第三個重要現實意義在於其對人性的洞察和對人生的啓示。通過對《金瓶梅》的評點，張竹坡不僅揭示了小說中人物的內心世界和行爲動機，也爲我們理解人性和人生提供了重要啓示。 首先，張竹坡評點揭示了慾望與理性的衝突和平衡。他在評點中指出，《金瓶梅》中的人物大多被慾望所控制，最終導致了悲劇性的結局 。例如，他在評點西門慶的結局時指出："西門慶之死，死於貪也。" 通過這種分析，他揭示了慾望與理性的衝突和平衡對人生的重要影響。 其次，張竹坡評點揭示了道德與命運的關係。他在評點中指出，《金瓶梅》中的人物命運與其道德行爲密切相關，善有善報，惡有惡報 。例如，他在評點中指出："作孽於酒色財氣中，而天自處高聽卑，報應不爽也。" 通過這種分析，他揭示了道德與命運的關係，強調了道德行爲對人生的重要影響。 第三，張竹坡評點揭示了人生的無常和變化。他在評點中指出，《金瓶梅》通過描寫人物命運的起伏變化，揭示了人生的無常和變化 。例如，他在評點西門慶的興衰過程時指出："西門慶之興衰，如浮雲之聚散。" 通過這種分析，他揭示了人生的無常和變化，提醒人們應當珍惜當下，把握人生。 張竹坡評點的人性洞察和人生啓示不僅體現在對小說中人物的分析上，也對我們理解當代社會中的人性和人生具有重要啓示。它提醒我們，人性是複雜多樣的，慾望與理性、道德與命運、無常與變化是人生中不可避免的問題，只有正確認識和處理這些問題，才能實現人生的價值和意義。 六、張竹坡的閱讀建議與實踐 6.1 靜心通讀與整體把握 張竹坡在評點《金瓶梅》時，提出了一系列閱讀建議，這些建議對於我們今天閱讀和理解《金瓶梅》仍然具有重要的指導意義。其中，最重要的建議之一就是"靜心通讀"和"整體把握"。 張竹坡強調，閱讀《金瓶梅》應當"靜心通讀"，即不帶偏見、全神貫注地閱讀整部作品。他在《批評第一奇書〈金瓶梅〉讀法》中指出："《金瓶梅》不可零星看，如零星，便止看其淫處也。故必盡數日之間，一氣看完，方知作者起伏層次，貫通氣脈，為一線穿下來也。" 這一建議提醒我們，《金瓶梅》是一個有機整體，只有通過靜心通讀，才能把握作品的整體結構和思想內涵。 同時，張竹坡還強調了"整體把握"的重要性。他認爲，閱讀《金瓶梅》應當從整體上把握作品的主導傾向和社會寓意，而不是隻關注其中的個別情節或細節。他在評點中指出："會做文字的人讀《金瓶》，純是讀《史記》。" 這一建議提醒我們，《金瓶梅》與《史記》一樣，是一部具有深刻思想內涵和社會意義的作品，只有從整體上把握，才能理解其真正價值。 在實踐中，"靜心通讀"和"整體把握"的閱讀方法可以幫助我們避免對《金瓶梅》的片面理解和誤讀。例如，那些只看到《金瓶梅》中"淫處"的讀者，往往是因爲沒有"靜心通讀"整部作品，沒有從整體上把握作品的思想內涵和社會意義 。正如張竹坡所言："凡人謂《金瓶》是淫書者，想必止知看其淫處也。若我看此書，純是一部史公文文字。" 因此，對於今天的讀者來說，閱讀《金瓶梅》應當遵循張竹坡的建議，"靜心通讀"整部作品，從整體上把握其主導傾向和社會寓意，這樣才能真正理解這部作品的價值和意義。 6.2 關注細節與文本分析 除了"靜心通讀"和"整體把握"外，張竹坡還強調了關注細節和文本分析的重要性。他認爲，《金瓶梅》的藝術魅力和思想內涵往往體現在細節描寫和文本結構中，只有通過細緻的文本分析，才能真正理解作品的藝術價值和思想內涵。 張竹坡在評點中對《金瓶梅》的細節描寫給予了高度關注。例如，在評點西門慶與潘金蓮初次相遇的場景時，他指出："寫西門慶與潘金蓮相遇，只用｀涎瞪瞪｀三字，便寫出西門慶的神魂飄蕩。" 通過對這一細節的分析，他揭示了作者的藝術手法和人物的心理狀態。 同時，張竹坡還強調了文本結構的重要性。他認爲，《金瓶梅》的結構是一個有機整體，各個部分之間相互關聯、相互影響。例如，他在評點中指出："《金瓶梅》是一部犯而不犯的奇書，其結構之妙，全在草蛇灰線、伏脈千里。" 通過對文本結構的分析，他揭示了作品的整體佈局和藝術特色。 在實踐中，關注細節和文本分析的閱讀方法可以幫助我們更加深入地理解《金瓶梅》的藝術價值和思想內涵。例如，通過分析作品中的細節描寫，我們可以更好地理解人物的性格特點和心理狀態；通過分析作品的文本結構，我們可以更好地把握作品的整體佈局和思想內涵。 因此，對於今天的讀者來說，閱讀《金瓶梅》不僅要"靜心通讀"和"整體把握"，還要關注細節和進行文本分析，這樣才能真正理解這部作品的藝術價值和思想內涵。 6.3 批判思考與多元解讀 張竹坡評點的另一個重要特點是強調批判思考和多元解讀。他認爲，閱讀《金瓶梅》不應當簡單接受作者的觀點，而應當進行批判思考，從多個角度理解作品的意義。 張竹坡在評點中不僅分析了作品的藝術特色和思想內涵，還對作品中的人物和事件進行了批判性評價。例如，他在評點潘金蓮時指出："金蓮是可憐人，也是可恨人。" 這種評價既看到了潘金蓮的可憐之處，也看到了她的可恨之處，體現了批判思考的精神。 同時，張竹坡還強調了多元解讀的重要性。他認爲，《金瓶梅》是一部內涵豐富的作品，可以從多個角度進行解讀。例如，他在評點中指出："《金瓶梅》是部懲人的書，故謂之戒律亦可。雖然又云《金瓶梅》是部人世的書，然謂之出世的書亦無不可。" 這一評價表明，《金瓶梅》可以從不同角度進行解讀，如作爲戒律書、人世書或出世書等。 在實踐中，批判思考和多元解讀的閱讀方法可以幫助我們更加全面地理解《金瓶梅》的意義。例如，通過批判思考，我們可以對作品中的人物和事件進行客觀評價，避免簡單化、絕對化的判斷；通過多元解讀，我們可以從不同角度理解作品的意義，豐富對作品的認識。 因此，對於今天的讀者來說，閱讀《金瓶梅》應當遵循張竹坡的建議，進行批判思考和多元解讀，這樣才能真正理解這部作品的豐富內涵和多元意義。 七、結論 7.1 張竹坡評點的歷史貢獻與價值 通過對張竹坡評點的全面分析，我們可以看到，張竹坡評點對《金瓶梅》的研究和傳播做出了重要貢獻，具有重要的歷史價值和現實意義。 首先，張竹坡評點系統地爲《金瓶梅》正名，駁斥了"淫書"的指責，將《金瓶梅》從一部被人詬病的"淫書"轉變爲一部具有深刻社會意義的"奇書" 。他提出的"苦孝說"、"冷熱金針"、"犯而不犯"等理論，爲我們理解《金瓶梅》提供了新的視角和方法 。 其次，張竹坡評點開創了綜合評點形式，形成了一個完整的評點體系，爲中國古代小說批評提供了新的範式 。他的評點結構包括書首專論、回首與回中總評和文間夾批、旁批、眉批等三大類，這種結構對後世小說評點產生了深遠影響。 第三，張竹坡評點深入剖析了《金瓶梅》的寫實成就與藝術特色，揭示了這部作品的文學價值 。他對《金瓶梅》的人物塑造、結構安排和藝術手法的分析，爲我們理解這部作品的藝術價值提供了重要視角 。 7.2 張竹坡評點對當代研究的啓示 張竹坡評點不僅具有重要的歷史價值，也對當代《金瓶梅》研究和小說批評具有重要的啓示意義。 首先，張竹坡評點強調了文學批評的主體性和創造性，提醒我們文學批評不是對作品的簡單複述或評價，而是一種創造性的活動，批評家應當在尊重原作的基礎上，發揮自己的創造力和想象力，對作品進行深入的解讀和闡釋 。 其次，張竹坡評點注重文本分析和理論思考的結合，提醒我們文學批評應當既注重微觀的文本分析，又注重宏觀的理論思考，將兩者有機結合起來，才能實現對作品的全面理解和把握 。 第三，張竹坡評點強調了文學與現實的聯繫，提醒我們文學作品不僅是藝術創造，也是社會現實的反映，通過對文學作品的深入分析，我們可以更好地理解社會結構、權力關係、人性特點和價值觀念的變遷 。 7.3 張竹坡評點的現代應用價值 張竹坡評點的現代應用價值主要體現在以下幾個方面： 首先，張竹坡評點爲我們提供了一種閱讀和理解《金瓶梅》的方法和視角。他提出的"靜心通讀"、"整體把握"、"關注細節"和"批判思考"等閱讀建議，對於我們今天閱讀和理解《金瓶梅》仍然具有重要的指導意義 。 其次，張竹坡評點爲我們提供了一種分析和評價文學作品的方法和標準。他對《金瓶梅》的人物塑造、結構安排和藝術手法的分析，爲我們分析和評價其他文學作品提供了重要參考 。 第三，張竹坡評點爲我們提供了一種理解和思考社會現實的方法和視角。他通過評點揭示的社會結構、權力關係、人性特點和價值觀念的變遷，爲我們理解和思考當代社會現實提供了重要參考 。 總之，張竹坡評點是中國古代小說批評的重要遺產，具有重要的歷史價值、現實意義和現代應用價值。通過對張竹坡評點的研究和應用，我們可以更好地理解和欣賞《金瓶梅》這部經典作品，也可以更好地理解和思考文學、社會和人生的問題。

悲涼的底色 第一奇書 讀金瓶梅 能看到一部沒有被篡改過的歷史 掌握正史中不曾記載的那些無數鮮活的細節。 許多《金瓶梅》的讀者都經歷過石一楓這樣的階段，一開始看的是禁忌，等到年紀大一點，纔看出它的文學性。等到後來，能從中看到中國人的氣質。石一楓談到，《金瓶梅》裏既有古代中國人日常生活的詳細描述，同時自帶中國人的人生觀、價值觀。在石一楓看來，以日常生活中的悲涼氣質來看，《金瓶梅》或許比《紅樓夢》更接近真實的中國人的新世界。 “因爲《紅樓夢》是把這個世界抽象出來，另造一個世界，這個世界是絢爛的、美好的、神奇的，是通過另一個世界來看我們這個世界的。其實《紅樓夢》不太像典型的中國人的看世界的方式，而《金瓶梅》是在日常的生活裏，在日常的飲食男女，甚至是蠅營狗苟的過日子裏邊，它一點一點透出一種悲涼，這種悲涼的感覺就是我們中國人的可能是內心有這麼一點底色。從這個意義上來說，我覺得中國人的內心世界寫得更現實一點，更接近一點的是《金瓶梅》。” 通過讀《金瓶梅》，能看到一部沒有被篡改過的歷史，掌握正史中不曾記載的那些無數鮮活的細節 《金瓶梅》是一部現實版的明史，讀它我們可以瞭解歷史，讀它我們可以汲取精神的力量。 《金瓶梅》以家庭爲中心，一個“家”聯繫到“天下”、“國家”，反映了現實社會，用反面的教材和真實的案例，詮釋了中國優秀傳統文化的基本內涵——“家國情懷”。 在新民主主義革命時期，毛澤東同志就提出對中國傳統文化要用馬克思主義的立場方法進行批判地繼承，取其精華、去其糟粕，古爲今用、推陳出新。這是我們對待中國傳統文化態度上的堅守。毛澤東同志曾說過，“《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》”。毛澤東同志甚至還熱情地推薦給身邊的人：“你們看過《金瓶梅》沒有？我推薦給你們看一看，這本書寫了明朝真正的歷史”。 從政治學視角看，明朝中葉，當時國際社會處於大轉型時期。中國作爲世界上最爲發達的東方代表，背後是傳統文化的帝國的政制。而作爲西方代表的歐洲，處於“文藝復興”時期，背後是資本主義的制度。東方也好西方也好，都靠“掠奪”完成原始積累，不同的是西門慶靠“個人掠奪”，西方靠“圈地運動”，在“朝廷支持下掠奪資本”，《金瓶梅》所揭示的是這一偉大的歷史。 從社會學視角看，《金瓶梅》是一部“社會學百科全書”，貌似寫宋朝，實際說的是明朝那些事兒。臺灣大學侯文詠先生在《沒有神的所在—私房閱讀金瓶梅》一書中開篇曰：“看不見的世界更真實”；上海交通大學博導許建平教授在《許建平解說金瓶梅》一書中說：“《金瓶梅》是人生的預演，是現代人生活的古代顯現，是過去的當下，當下的過去，是昨天、今天、明天的一部人生寓言”。 從文化挖掘的角度，《金瓶梅》是一個有待深入挖掘的“文化寶藏”。從文化視角看，《金瓶梅文化新解》一書，“選取杭州地域文化作爲基點，從民俗文化、飲食文化、遊戲文化、舞蹈文化、戲劇文化、茶酒文化等多個角度對其進行別樣的解析，在闡釋《金瓶梅》文化內涵的同時，從文化視角全面解讀《金瓶梅》，在解析中國傳統文化方面另闢蹊徑”；《解讀金瓶梅》一書，“魯迅、胡適等大師，更是以鮮明的思想、獨特的視角、犀利的文字，用大量的文字資料，多角度地重新審視六經之首的《金瓶梅》，可從中正確領悟此書的真諦，對文化建設起到了促進作用”。